João 8

Isso deveria ter formado o último verso do capítulo anterior. “O retorno do povo ao silêncio inerte e à segurança de suas habitações (Jo 7:53), no final da festa, é projetado em contraste com o modo como o Senhor nos desabrigou, por assim dizer, de passar a noite curta, quem está de manhã cedo na cena novamente. Não se pode ver bem por que o que está registrado em Lc 21:37-38 pode nem mesmo ter acontecido tão cedo; pode ter sido o costume comum do Senhor, desde o início, deixar a brilhante miséria da cidade todas as noites, para que Ele pudesse compor Seu doloroso e intercessor coração e reunir Suas energias para novos trabalhos de amor; preferindo seu lugar de descanso Betânia e o Monte das Oliveiras, a cena assim consagrada por muitas orações preparatórias para Sua humilhação e exaltação final ”(Stier).

escribas e fariseus – frustrados em sua tentativa do dia anterior, e esperando ter sucesso nisso. [JFB]

em adultério… Moisés… ordenou… deveria ser apedrejado – simplesmente morto (Dt 22:22), mas em casos agravados, pelo menos em épocas posteriores, isso era provavelmente por apedrejamento (Ez 16:40).

mas o que tu dizes – esperando, seja o que for que Ele possa responder, para colocá-lo no erro: – se Ele disse, apedrejá-la, isso pareceria um degrau fora de Sua província; se Ele o proibisse, isso o manteria como um relaxador da moral pública. Mas esses hipócritas astutos eram superados.

inclinando-se – Será observado Ele estava sentado quando eles vieram até Ele.

escrevia com o dedo na terra – Ele queria mostrar-lhes sua aversão por entrar no assunto. Mas como isso não lhes convinha, eles “continuam perguntando-Lhe”, pressionando por uma resposta. Por fim, levantando-se, Ele disse. [JFB]

Aquele de vós que está sem pecado – não significa totalmente sem pecado; nem ainda, sem culpa de uma violação literal do Sétimo Mandamento; mas provavelmente, aquele cuja consciência o absolve de tal pecado.

seja o primeiro que atire pedra contra ela – (Dt 17:7). [JFB]

O propósito deste segundo inclinar-se e escrever no chão era evidentemente dar a seus acusadores a oportunidade de se afastar sem ser observado por Ele, e assim evitar uma exposição ao Seu olhar. [JFB]

eles … condenados … saíram um a um … Jesus foi deixado sozinho – isto é, sem um de seus acusadores restantes; pois é adicionado.

a mulher, que estava no meio – isto é, do público restante. Enquanto a armadilha não conseguiu pegá-lo para quem foi colocado, pegou aqueles que o colocaram. Atordoados com o imprevisto inesperado, eles imediatamente fugiram – o que torna a impudência daqueles hipócritas impuros em arrastar um caso como esse para os olhos do público, o mais nojento.

Mulher… – Que inimitável ternura e graça! Consciente de sua própria culpa, e até agora nas mãos de homens que haviam falado em apedrejá-la, imaginando a habilidade com que seus acusadores tinham sido dispersos, e a graça das poucas palavras dirigidas a ela mesma, ela estaria disposta a ouvir , com uma reverência e docilidade diante do desconhecido, para a admoestação do nosso Senhor. “E Jesus disse-lhe: Nem eu também te condeno, vai e não peques mais”. Ele não faz perdão à mulher (por exemplo, “os teus pecados te são perdoados” [compare com Lc 5:28; Lc 7:48]. – “Vá em paz” [compare Mc 5:34; Lc 7:50; Lc 8:48]), muito menos Ele diz que ela não fez nada condenável; Ele simplesmente deixa o assunto onde estava. Ele não se intromete no escritório do magistrado, nem age o juiz em qualquer sentido (Jo 12:47). Mas, ao dizer: “Vá e não peques mais”, o que antes havia sido dito para alguém que, sem dúvida, acreditava (Jo 5:14), mais provavelmente está implícito do que expresso. Se levada repentinamente à convicção do pecado, admiração de seu Libertador, e uma disposição de ser admoestado e guiado por Ele, esse chamado para começar uma nova vida pode ter levado consigo o que asseguraria e naturalmente traria uma mudança permanente. (Toda essa narrativa está faltando em alguns dos manuscritos mais antigos e mais valiosos, e aqueles que a possuem variam até certo ponto. A evidência interna em seu favor é quase esmagadora. É fácil explicar sua omissão, embora genuína; não é assim, é quase impossível contabilizar sua inserção).

Jo 8:12-59. Mais discursos de Jesus – Tentativa de apedrejá-lo.

Eu sou a luz do mundo – Como as primeiras referências à água (Jo 4:13-14, Jo 7:37-39) e ao pão (Jo 6:35) foram ocasionadas por ocorrências externas, então esta acender. No “tesouro” onde foi falado (ver em Jo 8:20) estavam dois colossais candelabros de ouro, nos quais pendiam uma multidão de lâmpadas, acesas após o sacrifício vespertino (provavelmente todas as noites durante a festa dos tabernáculos), difundindo seu brilho, diz-se, sobre toda a cidade. Ao redor deles, as pessoas dançavam com grande alegria. Agora, em meio às festividades da água de Siloé, Jesus clamava, dizendo: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba”, e agora, no meio do brilho e alegria desta iluminação, Ele proclama: “EU SOU LUZ DO MUNDO ”- claramente no mais absoluto sentido. Pois, embora dê aos discípulos o mesmo título, eles são apenas “luz no Senhor” (Ef 5:8); e embora Ele chame o Batista de “a luz ardente e resplandecente” (ou “lâmpada” de seu dia, Jo 5:35), ainda “ele não era aquela Luz, mas foi enviado para dar testemunho daquela Luz: essa foi a VERDADEIRA LUZ que, vindo ao mundo, ilumina a todo homem ”(Jo 1:8-9). Sob este título magnífico, o Messias foi prometido de antigamente (Is 42:6; Ml 4:2, etc.).

aquele que me segue, como se faz uma luz diante dele, e como os israelitas fizeram a coluna de nuvem luminosa no deserto.

mas terá luz de vida – a luz, como de um novo mundo, uma vida espiritual e eterna recém-despertada.

Tu testemunhas de ti mesmo; teu testemunho não é verdadeiro – como ele encontra esse cavil especioso? Não contestando a máxima humana que “auto-elogio não é louvor”, mas afirmando que Ele era uma exceção à regra, ou melhor, que não tinha aplicação para ele.

porque sei de onde vim, e para onde vou… – (Veja Jo 7:28).

Você julga depois da carne – sem apreensão espiritual.

Eu não julgo homem algum.

E se eu também julgo, meu juízo é verdadeiro… – Vocês não apenas formam seus julgamentos carnais e distorcidos de Mim, mas estão empenhados em levá-los a efeito; Eu, embora eu forme e pronuncio Meu julgamento sobre você, não estou aqui para levar isto a execução – isto é reservado para um dia futuro; todavia, o juízo que agora pronuncio e o testemunho que agora presto, não são só meus como suplicas, mas também dele que me enviou. (Veja em Jo 5:31-32). E estas são as duas testemunhas de qualquer fato que sua lei exige.

Estas palavras falavam Jesus no tesouro – uma divisão, assim chamada, da primeira corte do templo, parte da corte das mulheres [Josefo, Antiguidades, 19.6.2, etc.], que pode confirmar a autenticidade de Jo 8:2-11, como o lugar onde a mulher foi trazida.

ninguém o prendeu… – (Veja em Jo 7:30). No diálogo que se segue, o conflito aumenta de ambos os lados, até chegar ao clímax, eles pegam pedras para apedrejá-lo.

Então Jesus disse novamente a eles: Eu vou pelo meu caminho etc. – (Veja em Jo 7:33).

Diziam, pois, os Judeus: Ele, por acaso, matará a si mesmo? – vendo algo mais em Suas palavras do que antes (Jo 7:35), mas sua pergunta é mais maligna e desdenhosa.

Vós sois de baixo, eu sou de cima – contrastando a Si mesmo, não como em Jo 3:31, simplesmente com mensageiros terrestres de Deus, mas com homens surgindo e respirando um elemento oposto ao Dele, o que tornava impossível que Ele e eles tivessem alguma comunhão presente, ou morar eternamente juntos. (Novamente veja em Jo 7:33; veja também em Jo 8:44).

porque se não credes que eu sou, morrereis em vossos pecados – Eles sabiam muito bem o que Ele queria dizer (Mc 13:6, grego; compare com Mt 24:5). Mas Ele não iria, falando isso, dar-lhes os materiais para uma taxa pela qual eles estavam assistindo. Ao mesmo tempo, a pessoa é irresistivelmente lembrada por tal linguagem, até agora transcendendo o que está se tornando nos homens, daquelas antigas declarações do Deus de Israel: “EU SOU” (Dt 32:39; Is 43:10, 13; Is 46:4; Is 48:12). Veja em Jo 6:20.

Quem és tu? – esperando assim extorquir uma resposta explícita; mas eles estão desapontados.

Muitas coisas tenho que dizer e julgar de vós; mas verdadeiro é aquele que me enviou… – isto é, eu poderia, e na ocasião apropriada, diria e julgaria muitas coisas suas (referindo-se talvez à obra do Espírito que é tanto para o julgamento quanto para a salvação, Jo 16:8), mas o que eu digo é apenas a mensagem que Meu Pai Me deu para entregar.

Quando levantardes ao Filho do homem – A mais clara insinuação que Ele já havia feito em público sobre a maneira e os autores de Sua morte.

então entendereis que eu sou… – isto é, descubra, ou tenha provas suficientes, quão verdadeiro foi tudo o que Ele disse, embora eles estivessem longe de possuí-lo.

O Pai não me tem deixado só, porque sempre faço o que lhe agrada… – isto é, para você, que me aperta os dentes e, franzindo a testa toda a Minha aparência, pareço não estar satisfeito e sozinho; mas tenho uma simpatia e apoio que transcende todos os aplausos humanos; Eu vim aqui para fazer a vontade de Meu Pai e, fazendo isso, não cessou de agradá-Lo; portanto, Ele é sempre por Mim com Seu sorriso de aprovação, Suas palavras alegres, Seu braço de apoio.

Enquanto falava essas palavras, muitos acreditavam nele – em vez de pensar nisso, a maravilha seria se palavras de grandeza tão sobrenatural e imponente pudessem ser proferidas sem cativar alguns que as ouviam. E assim como “todos os que estavam sentados no concílio” para tentarem Stephen “viu seu rosto” – embora não esperassem nada além da morte – “como havia sido o rosto de um anjo” (At 6:15), então podemos supor que, cheio do doce senso de apoio da presença de Seu Pai, em meio à ira e desprezo dos governantes, uma benignidade divina irradiava-se de Seu semblante, irradiava as palavras que dele caíam e conquistava os “muitos” sinceros de Seu auditório.

A impressão produzida pelas últimas palavras de nosso Senhor pode ter se tornado visível por algum movimento decisivo, e aqui Ele aproveita para pressioná-los “continuação” na fé, desde então somente eles eram Seus verdadeiros discípulos (compare Jo 15:3-8), e então eles deveriam experimentalmente “conhecer a verdade”, e “pela verdade ser feita ( espiritualmente) livre ”.

Comentário Ellicott

E conhecereis a verdade. Na grande Oração Intercessória de João 17, Jesus ora por Seus discípulos: “Santifica-os na verdade; a Tua palavra é a verdade” (Jo 8:17). Na resposta à pergunta de Tomé em João 14, Ele declara: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (Jo 8:6). É esse pensamento que está presente na conexão entre a continuidade em Sua palavra e o conhecimento da verdade aqui. Esses judeus professavam conhecer a verdade e ser os expositores oficiais dela. Eles ainda tinham que aprender que a verdade não era apenas um sistema, mas também um poder; não apenas algo a ser escrito ou falado, mas também algo a ser sentido e vivido. Se eles permanecerem em Sua palavra, realmente serão Seus discípulos; vivendo a vida da verdade, eles ganharão a percepção da verdade. “seguindo a verdade em amor” eles crescerão “em tudo naquele que é a cabeça, Cristo” (Ef 4:15).

e a verdade vos libertará. Aqui, como em Jo 17:17, fala-se da verdade e santidade como correlativas. A luz da verdade dissipa as trevas em que se encontra a fortaleza do mal. O pecado é a escravidão dos poderes da alma, e essa escravidão é desejada porque a alma não vê seu terrível mal. Quando ele percebe a verdade, surge um poder que o levanta da sua paralisia e o fortalece para quebrar os grilhões pelos quais foi amarrado. A libertação do domínio romano era uma das esperanças nacionais ligadas ao Advento do Messias. De fato, existe liberdade de um inimigo mais esmagador do que as legiões de Roma. (Comp. Mc 5:9; Lc 8:30) [Ellicott, Revisar]

Comentário Schaff

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. Se eles permanecerem na palavra de Jesus, ficará evidente que eles entraram em um verdadeiro discipulado, e a palavra em que eles permanecem lhes fará conhecer a verdade. Até agora, não há nada que esses discípulos imperfeitos não ouvirão de bom grado. Mas Jesus leu em seus corações uma falsa interpretação de Sua obra e de suas próprias necessidades. Ele veio como Salvador (cap. Jo 3:16; Jo 3:36, Jo 4:42, Jo 5:40), não apenas como Mestre: neste mesmo capítulo Ele falou da fé em Si mesmo como libertador da morte em pecados (Jo 8:24). Aqui, a figura é alterada da morte futura para a escravidão presente e contínua: “a verdade” será o meio de conferir liberdade. Não há dificuldade nestas palavras: tal apropriação da verdade encontrada nas palavras de Jesus é apenas mais uma representação da fé naquele que é o Doador da liberdade. [Schaff, Revisar]

Responderam-lhe: Somos descendência de Abraão, e nunca servimos a ninguém… – Quem disse isto? Não seguramente a própria classe de que acabamos de falar foi conquistada por suas divinas palavras, e exortada a continuar nelas. A maioria dos intérpretes parece pensar assim; mas é difícil atribuir um discurso tão petulante aos discípulos recém-adquiridos, mesmo no sentido mais baixo, muito menos pessoas tão ganhas como eram. Veio, provavelmente, de pessoas misturadas com eles na mesma parte da multidão, mas de um espírito muito diferente. O orgulho da nação judaica, mesmo depois de séculos de humilhação, é a característica mais marcante de seu caráter. “Falar de liberdade para nós? Orar quando ou a quem nós sempre fomos escravos? ”Essa arrogância soa quase ridícula de tal nação. Teriam eles esquecido sua longa e amarga escravidão no Egito? seu cativeiro triste na Babilônia? sua atual escravidão ao jugo romano e sua impaciência para jogá-lo fora? Mas, provavelmente, eles viram que nosso Senhor apontou para outra coisa – a liberdade, talvez, dos líderes de seitas ou partidos – e não estavam dispostos a permitir sua sujeição mesmo a estes. Nosso Senhor, portanto, embora soubesse que escravos eram nesse sentido, dirige o arado um pouco mais profundo do que isso, para uma escravidão com a qual pouco sonhavam.

Todo aquele que comete pecado – isto é, vive na prática dele – (Veja 1Jo 3:8; Mt 7:23).

é servo do pecado – isto é, o servo ou escravo dele; pois a questão não é sobre o serviço gratuito, mas quem está no cativeiro. (Veja 2Pe 2:19; Ap 6:16). A grande verdade aqui expressa não era desconhecida dos moralistas pagãos; mas foi aplicado apenas ao vício, pois eles eram totalmente estranhos ao que na religião revelada é chamado pecado. O pensamento de escravos e homens livres na casa sugere ao nosso Senhor uma ideia mais ampla.

Isto é, “E se a vossa ligação com a família de Deus for de servos, não tendes natural laço com a casa; sua gravata é essencialmente incerta e precária. Mas o relacionamento do FILHO com o PAI é natural e essencial; é um laço indefensável; Sua morada nela é perpétua e de direito: Essa é Minha relação, Minha gravata: Se, então, você tivesse sua conexão com a família de Deus tornada real, legítima, permanente, você deve ser pelo Filho e ser adotado como filhos e filhas do Senhor Todo-Poderoso ”. Nesta afirmação sublime, não há dúvida de uma alusão subordinada a Gênesis 21:10:“ Expulsa esta escrava e seu filho, pois o filho desta serva não será herdeiro com meu filho, com Isaac. ”(Compare Gl 4:22-30).

Comentário Ellicott

Portanto, se o Filho vos libertar. O pensamento de Jo 8:31-32 é repetido em referência especial à posição que eles reivindicaram para si mesmos. É necessária a emancipação de que Ele falou, e Sua missão no mundo é proclamá-la. Se entrarem em união espiritual com Ele e permanecerem nesta nova relação espiritual, isso os tornará novas criaturas, libertos do pecado pelo poder da verdade. Na linguagem de Paulo, como citado acima, “Cristo será formado neles”. Eles se tornarão “membros de Cristo” e “filhos de Deus”. O Filho da família divina os libertará e nEle eles se tornarão membros da grande família do próprio Deus. (Veja também o mesmo pensamento da morada divina que é apresentado particularmente aos gentios por Paulo, em Ef 2:11-22. Ver também neste Evangelho, Jo 14: 2-3.)

verdadeiramente sereis livres. A palavra original não é a mesma que é traduzida como “verdadeiramente” em Jo 8:31. Eles reivindicaram liberdade política, mas eram, na realidade, súditos de Roma. Eles reivindicaram liberdade religiosa, mas na realidade eram escravos da letra. Eles reivindicaram liberdade moral, mas eram na realidade escravos do pecado. A liberdade que o Filho proclamou era realmente liberdade, pois era a liberdade de sua verdadeira vida emancipada da escravidão do pecado e levada à união com Deus. Para o espírito do homem, que no conhecimento da verdade revelada por meio do Filho pode contemplar o Pai e o lar eterno, existe uma liberdade real que nenhum poder pode restringir. Em todo este contexto, os pensamentos passam espontaneamente para o ensino de Paulo, o grande apóstolo da liberdade. Não poderia haver ilustração mais completa das palavras do que a fornecida em sua vida. Ele, como Pedro e João (Rm 1:1, por exemplo; 2Pe 1:1; Ap 1:1), aprendeu a se considerar um “servo”, mas era de Cristo, “cujo serviço é perfeita liberdade”. Sentimos, quando pensamos nele em cativeiro diante de Agripa, ou um prisioneiro em Roma, que ele é mais verdadeiramente livre do que o governador ou César diante de quem está, e mais verdadeiramente livre do que ele próprio era quando estava armado com autoridade para amarrar homens e mulheres porque eram cristãos. As cadeias que prendem o corpo não podem prender o espírito, cujas cadeias foram soltas. Ele é realmente livre, pois o Filho o libertou. [Ellicott, Revisar]

Comentário Schaff

Portanto, se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. É manifestamente uma liberdade especial que é pensada aqui – a liberdade ganha ao se tornarem filhos e, assim, ganhar tudo o que pertence à posição de um filho, mantendo para sempre uma ligação com a casa do Pai. Só Um pode dar essa filiação – Aquele que é o Filho (Jo 1:12). “Verdadeiramente livres”, não apenas na aparência, como um escravo favorecido pode parecer por um tempo para ocupar o lugar de um filho na casa: “verdadeiramente livres”, pois recebe a liberdade e a filiação de Alguém que “permanece na casa para sempre”, e nunca perde os direitos do Filho. Jo 8:33 fala dos meios (“a verdade”), este versículo do Doador da liberdade (“o Filho”). A palavra aqui traduzida como “verdadeiramente” é muito notável: não é usada em nenhum outro lugar dos escritos de João. Intimamente conectada com o verbo “EU SOU” de Jo 8:28, dificilmente é possível evitar a impressão de que é propositalmente empregado a fim de trazer à tona aquela proximidade de relação entre os filhos de Deus e o Filho que é tão notável a parte do ensino deste capítulo. [Schaff, Revisar]

procurais matar-me – Ele havia dito isso antes: agora ele repete e não nega; no entanto, eles são retidos, como por algum encantamento maravilhoso – foi o espanto que Sua dignidade combinada, coragem e benignidade atingiram neles.

porque minha palavra não encontra lugar em vós – Quando é que um profeta humano falou assim das suas palavras? Eles nos falam da “palavra do Senhor” vindo a eles. Mas aqui está Alguém que sustenta “Sua palavra” como aquilo que deveria encontrar entrada e espaço permanente para si nas almas de todos que a ouvem.

seu pai – (Veja em Jo 8:23).

Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão – Ele acabara de dizer que “sabia que eram filhos de Abraão”, isto é, de acordo com a carne; mas os filhos de sua fé e santidade não eram, mas o contrário.

isto não fez Abraão – Ao fazê-lo, você age em oposição direta a ele.

Nós não somos nascidos de pecado sexual; nós temos um Pai: Deus – significando, como geralmente é permitido, que eles não eram uma raça ilegítima em termos de religião, fingindo ser apenas o povo de Deus, mas descendentes de seu próprio Abraão escolhido. .

Se Deus fosse vosso Pai, verdadeiramente me amaríeis – “Se tivesses algo da Sua imagem moral, como as crianças têm a semelhança de seu pai, vocês me amariam, pois eu sou imediatamente Dele e diretamente Dele”. fala ”(ou seja, seu estilo peculiar de se expressar sobre esses assuntos) é ininteligível para você, porque você não pode absorver a verdade que ela transmite.

Comentário Whedon

vosso pai. Não Abraão, não Deus, mas o diabo. É evidente que o diabo é aqui denominado como um ser pessoal, tão verdadeiramente quanto Abraão ou Deus.

quereis fazer os desejos de vosso pai. A filiação deles consiste na semelhança entre as suas concupiscências e ações com as de seu pai.

ele foi homicida – como esses homens são no coração assassinos de Jesus, Jo 7:19; Jo 8:28; Jo 8:37; Jo 8:40.

homicida desde o princípio. Ele assassinou o Adão, anteriormente puro e perfeito, e por meio dele assassinou a raça. Caim era seu filho e sua imagem, mostrando por meio de seu caráter que seu pai era Satanás.

não permaneceu na verdade – na qual ele uma vez esteve, mas, como sua mentira para Eva mostrou, caiu desastrosamente. De modo que, como o diabo é aqui mais claramente denominado como um ser pessoal, sua QUEDA, de sua pureza anterior, está decisivamente implícita.

pai da mentira. O grande inventor original de todos os mentirosos no universo. Antes de mentir, a harmonia da verdade reinava universalmente. Deus e todos eram a verdade; Satanás criou a mentira.

Outros, no entanto, como Alford, traduzem esta frase, pai dele, isto é, do mentiroso. Satanás é o mentiroso e o pai do mentiroso. Isso está de acordo com a corrente de pensamento, já que Jesus está falando de paternidade moral e filiação. [Whedon, Revisar]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Vós sois filhos de vosso pai, o Diabo. “Este é um dos testemunhos mais decisivos da personalidade objetiva (externa) do diabo. É completamente impossível supor uma acomodação a visões judaicas, ou uma forma metafórica de discurso, numa afirmação tão solene como esta” (Alford).

quereis fazer – ou “estão dispostos a fazer”, isto é, “voluntariamente;” não por uma necessidade cega da natureza, mas por pura inclinação natural.

os desejos de vosso pai – suas propensões, inclinações e desejos impuros, malignos e ímpios.

ele foi homicida desde o princípio. A referência aqui não é ao espírito assassino que ele acendeu em Caim (como alguns teólogos afirmaram), mas a Adão. A morte da raça humana, em seu sentido mais amplo, é atribuída ao assassino sedutor de nossa raça.

porque nele não há verdade – porque ele é vazio de toda aquela retidão santa e cristalina que, como criatura de Deus, possuía originalmente.

quando fala mentira, fala do seu próprio. Como a palavra aqui é plural, talvez o significado seja, como Alford a expressa, “de seus próprios recursos”, seus próprios tesouros (Mt 12:35). Significa que ele não é tentado de fora; é puramente egocêntrico, brotando de uma natureza que não é nada além de perversão.

porque é mentiroso, e pai da mentira – isto é, toda a falsidade no mundo lhe deve sua existência. Que verso é esse! Sustenta o diabo (1) como o assassino da raça humana; mas como isso é entendido aqui no sentido mais profundo da morte espiritual, ele o sustenta, (2) como o pai espiritual da família humana caída, comunicando à sua descendência suas próprias paixões malignas e sua perversão universal […] Mas como há “um mais forte do que ele”, que vem sobre ele e o vence (Lc 11:21-22), os que “amam as trevas”, que são chamados de filhos do diabo ( Mt 13:38; 1Jo 3:8-10). [JFU, Revisar]

Não embora, mas apenas porque Ele fez isso, pela razão dada no versículo anterior. Se Ele tivesse sido menos verdadeiro, eles o teriam saudado mais prontamente.

Quem de vós me convence de pecado? – “Convicteth”, traz para casa uma acusação de pecado. Dilema Glorioso! “Condenai-me do pecado, e rejeita-me: Se não, por que defendestes as minhas reivindicações?” Claro, eles só poderiam supor que ele havia impedido a Sua vida; mas em Alguém que já havia passado por complicações incomparáveis, e tinha continuamente de lidar com amigos e inimigos de todo tipo e grau, tal desafio lançado amplamente entre Seus mais amargos inimigos, pode ser nada menos do que uma alegação de absoluta ausência de pecado.

Nós não dizemos com razão que és samaritano, e tens o demônio? – Que desprezo intenso e virulento! (Veja Hb 12:3). O “não dizemos bem” refere-se a Jo 7:20. “Um samaritano” significa mais do que “nenhum israelita”; significa alguém que pretendia, mas não tinha nenhuma maneira de reivindicar o título – talvez respondendo, essa negação de sua verdadeira descendência de Abraão.

Respondeu Jesus: Eu não tenho demônio – Que dignidade calma está aqui! Em verdade, “quando injuriado, Ele não mais denunciou” (1Pe 2:23). Compare Paulo (At 26:25), “Eu não sou louco”, etc. Ele não acrescenta: “Nem eu sou um samaritano”, que Ele não parece sequer partilhar de seu desprezo por uma raça que já o acolheu como o Cristo, e começou a ser abençoado por ele.

antes honro a meu Pai; e vós me desonrais – a linguagem do sentimento ferido. Mas o interior de Sua alma em tais momentos é apenas para ser visto em tais declarações proféticas como estas: “Por amor de ti tenho suportado afrontas; a vergonha cobriu meu rosto; Tornei-me um estranho para meus irmãos, um estranho para os filhos de minha mãe. Porque o zelo da tua casa me consumiu, e as afrontas dos que te envergonhavam caíram sobre mim ”(Sl 69:7-9).

não busco minha glória; há quem a busque – isto é, evidentemente, “que busca a minha glória”; exigindo que “todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai”; tratando-o judicialmente “que não honra o Filho, como não honra o Pai que O enviou” (Jo 5:23; e compare com Mt 17:5); mas dando a Ele (Jo 6:37) tais como ainda vai lançar suas coroas diante do seu trono, em quem Ele “verá do trabalho de sua alma, e ficará satisfeito” (Is 53:11).

se alguém guardar minha palavra, jamais verá a morte – em parte, assim vindicando Suas elevadas afirmações como Senhor do reino da vida eterna, e, ao mesmo tempo, estendendo até mesmo aos Seus pecadores o cetro da graça. A palavra “manter” está em harmonia com Jo 8:31, “Se vós permanecerdes em minha palavra”, expressando a permanência, como princípio vivo e primordial, daquela fé a que Ele se referiu: “nunca veja a morte”, embora virtualmente proferida antes (Jo 5:24; Jo 6:40, 47, 51) é a declaração mais forte e mais nua de uma verdade gloriosa já dada. (Em Jo 11:26 é repetido em termos quase idênticos).

Disseram-lhe pois os Judeus: Agora conhecemos que tens o demônio… – “Tu és agora auto-condenado; só um demoníaco podia falar assim; os mais ilustres de nossos pais estão mortos, e tu promessas de isenção da morte para qualquer um que manterá a tua palavra! ora, quem és tu?

Se eu me honrar, minha honra não é nada etc. – (Veja Jo 5:31, etc.).

serei mentiroso como vós – agora subindo ao cume da santa e nua severidade, para assim prolongar este longo diálogo para uma cabeça.

Abraão, vosso pai, saltou de alegria por ver o meu dia… – exultou, ou se alegrou excessivamente que ele deveria ver, ele exultou em vê-lo, isto é, por antecipação. Não,

ele viu, e se alegrou – ele realmente viu isso, para sua alegria. Se isso significa não mais do que ter uma previsão profética do dia do evangelho – a segunda sentença repetindo apenas a primeira – como os judeus poderiam entender que nosso Senhor quer dizer que Ele “viu Abraão”? E se isso significa que Abraão foi então vendo, em seu espírito desencarnado, o Messias encarnado [Stier, Alford, etc.], as palavras parecem muito inadequadas para expressá-lo. Ele expressa algo do passado – “ele viu o meu dia e ficou feliz”, isto é, certamente enquanto ele vivia. Ele parece referir-se à relação familiar que Abraão teve com Deus, que é uma e outra vez na história chamada “o Anjo do Senhor”, e quem Cristo aqui identifica com ele mesmo. Nessas ocasiões, Abraão “me viu” (Olshausen, embora ele ache que a referência é a alguma cena não registrada). Se este é o significado, tudo o que se segue é bastante natural.

Disseram-lhe, pois. os Judeus: Ainda não tens cinquenta anos – “Nenhuma inferência pode ser tirada disto quanto à era de nosso Senhor na época como homem. Cinquenta anos foi com os judeus a conclusão da masculinidade ”(Alford).

e viste a Abraão? – Ele disse que Abraão o viu, como sendo seu privilégio peculiar. Eles dão a virada oposta a isso – “Viste Abraão?” Como uma honra grande demais para Ele fingir.

antes que Abraão fosse, eu sou – As palavras traduzidas “fosse” e “sou” são bem diferentes. A única sentença significa: “Abraão foi criado”; a outra, “eu existo”. A afirmação, portanto, não é que Cristo veio à existência antes de Abraão (como afirmam os arianos), mas que Ele nunca veio a existir, mas existia antes que Abraão tivesse um ser; em outras palavras, existia antes da criação, ou eternamente (como Jo 1:1). Nesse sentido, os judeus claramente o entenderam, visto que “então pegaram pedras para lhe atirarem”, como haviam feito antes, quando viram que Ele se fazia igual a Deus (Jo 5:18). [JFB]

se escondeu  – (Veja em Lc 4:30).