1 Timóteo 2

Por isso eu exorto (compare com 2Co 8:6; Ef 3:13; Hb 6:11)  – ou então, “recomendo” (NVI).

antes de tudo (compare com 1Co 15:3).

que se façam súplicas, orações, intercessões (compare com 1Tm 5:5; Gênesis 18:23-32; 1Rs 8:41-43; Sl 72:19; Mt 6:9,10; Tg 5:16).

e ações de graças (compare com Rm 1:8; 6:17; Ef 5:20; Fp 1:3; 2Ts 1:3).

por todas as pessoas (compare com 1Tm 2:4; At 17:30; 1Ts 3:12; 2Tm 2:24; Tt 2:11; 3:2).

pelos reis (compare com Ed 6:10; Ne 1:11; Sl 20:1-4; 72:1; Jr 29:7). Nessa época, Nero era o imperador. A instrução do apóstolo, portanto, mostra que as orações da Igreja devem ser feitas tanto por governantes ruins quanto por bons. [Dummelow, 1909]

e por todos os que exercem autoridade (compare com Rm 13:1; 1Pe 2:13).

com toda piedade e honestidade (compare com Lc 1:6; 2:25; At 10:22; 24:16; Fp 4:8; Tt 2:10-14; 1Pe 2:9-13; 2Pe 1:3-7).

Isso – a oração por todos os homens, independente de quem sejam.

é bom e agradável diante de Deus (compare com 1Tm 5:4; Rm 12:1-2; Rm 14:18; Ef 5:9,10; Fp 1:11; 4:18; Cl 1:10; 1Ts 4:1; Hb 13:16; 1Pe 2:5,20) – não apenas diante dos homens, como se procurássemos o favorecimento deles (2Co 8:21). [JFU, 1871]

[Deus] quer que todas as pessoas sejam salvas (compare com Is 45:22; 49:6; 55:1; Ez 18:23,32; 33:11; Lc 14:23; Jo 3:15-17; 6:37; Rm 3:29-30; 2Co 5:17-19; 1Ts 2:15-16; Tt 2:11; 2Pe 3:9). Ou seja, Deus não faz distinção de posição social, etnia ou nacionalidade (compare com Tt 2:11) – como os efésios poderiam pensar; logo, os cristãos não devem deixar de orar por alguém, ou algum grupo pelo qual não tenham simpatia, como “reis, e…os que exercem autoridade” (1Tm 2:2).

e venham ao conhecimento da verdade (compare com Mt 28:19; Mc 16:15; Lc 24:47; Lc 1:77; Jo 14:6; Jo 17:17; Rm 10:12-15; 2Tm 2:25; 2Tm 3:7; Hb 10:26; Ap 14:6).

Pois há um só Deus – A unidade de Deus em essência e propósito prova que Ele alcança     todos os Seus filhos humanos (criados à Sua imagem) na Sua oferta de graça (compare o mesmo argumento da Sua unidade, Rm 3:30; Gl 3:20). “A universalidade da dispensação é provada pela unidade do Dispensador” (Ellicott). 1Tm 2:4 é provado de 1Tm 2:5; 1Tm 2:1 de 1Tm 2:4. O Deus único é comum a todos (Is 45:22; At 17:26). O único Mediador é o Mediador entre Deus e um todo potencialmente (Rm 3:29; Ef 4:5-6; Hb 8:6; 9:15; 12:24). Aqueles que não têm este único Deus pelo único Mediador não têm nenhum: literalmente, um intermediário. A ordem grega é ‘um mediador também entre’, etc. Embora Deus queira que todos os homens sejam salvos pelo conhecimento de Deus e do Mediador, há uma ordem legítima no exercício dessa vontade com a qual os homens devem recebê-la. Toda a humanidade constitui UM HOMEM diante de Deus (Bengel).

o humano – antes “homem”, absoluta e geneticamente: não um mero homem individual: o Segundo Chefe da humanidade, representando e incorporando em Si mesmo toda a raça e natureza humanas. Não há “o” no grego. Este epíteto é, portanto, a corroboração mais forte de seu argumento, a saber, que a mediação de Cristo afeta toda a raça, uma vez que existe apenas o único Mediador, concebido como o Homem Representativo para todos os homens (compare Rm 5:15; 1Co 8:6; 2Co 5:19; Cl 2:14). Seu ser “homem” era necessário para que Ele fosse um Mediador, simpatizando conosco através do conhecimento experimental de nossa natureza (Is 50:4; Hb 2:14; 4:15). Mesmo na natureza, as bênçãos nos são transmitidas por Deus através da mediação de vários agentes. A efetiva intercessão de Moisés por Israel (Nm 14:13-19 e Dt 9:1-29); de Abraão por Abimeleque (Gênesis 20:7); de Jó por seus amigos (Jó 42:10), a mediação sendo PRESCRITA por Deus ao declarar Seu propósito de perdoar – tudo prefigura a grande mediação para todos pelo Único Mediador. Por outro lado, 1Tm 3:16 afirma que Ele também era Deus. [JFU]

[Jesus Cristo] deu a si mesmo como resgate por todos (compare com Jó 33:24; Is 53:6; Mt 20:28; Mc 10:45; Jo 6:51; 10:15; 2Co 5:14-15,21; Ef 1:7,17; 5:2; Tt 2:14; Hb 9:12; 1Pe 1:18-19; 2:24; 3:18; 1Jo 2:1-2; 4:10; Ap 1:5; 5:9).

como testemunho (compare com 1Co 1:6; 2Ts 1:10; 2Tm 1:8; 1Jo 5:11-12) ao seu tempo (compare com 1Tm 6:15; Rm 5:6; 16:26; Gl 4:4; Ef 1:9-10; 3:5; Tt 1:3) ou então, “testemunho que se deve dar em tempos oportunos” (NAA).

Para isso fui designado (compare com 1Tm 1:11-12) – ou seja, para dar testemunho do Evangelho (1Tm 2:5-6).

pregador (compare com Ec 1:1-2,12; 7:27; 12:8-10; Rm 10:14; Ef 3:7-8; 2Tm 1:11; 2Pe 2:5) – literalmente, arauto (1Co 1:21; 9:27; 15:11; 2Tm 1:11; Tt 1:3). Como em 1Tm 1:16, Paulo  apresenta a si mesmo como um modelo vivo do Evangelho (Gl 2:9; Ef 3:1-12; Cl 1:23). A universalidade de sua comissão é uma afirmação pertinente aqui, onde ele argumenta que as orações devem ser feitas “por todos os homens” (1Tm 2:1).

instrutor dos gentios (compare com Jo 7:35; At 9:15; 22:21; 26:17-18,20; Rm 11:13; 15:16; Gl 1:16; 2:9).

na fé (compare com Atos 14:27; Gl 2:16; 3:9) e na verdade (compare com Sl 111:7). A esfera do seu ministério era a fé, e (1Tm 2:4) a verdade evangélica o conteúdo da fé (Wiesinger). Ellicott, “a fé subjectiva de Paulo, que abre a verdade doutrinária objetiva (Jo 8:31-32)”.

estou dizendo a verdade, não mentindo (compare com Rm 9:1; 2Co 11:31; Gl 1:20) – uma forte afirmação de sua comissão universal, própria do ardor do apóstolo, exposto a frequentes conflitos (Rm 11:1; 2Co 11:13). [JFU, 1871]

quero que (compare com 1Tm 5:14; 1Co 7:7; Tt 3:8) os homens – distinguindo-os das “mulheres”, a quem ele tem algo diferente para dizer (1Tm 2:9-12; 1Co 11:14-15; 14:34-35). A ênfase, entretanto, não está nisto, mas na ordem relacionada à oração, retomada de 1Tm 2:1.

orem em todo lugar (compare com 2Cr 33:11,12; Sl 130:1,2; Lm 3:55,56; Jn 2:1-2; Ml 1:11; Lc 23:42,43; Jo 4:21,23,24; At 21:5) – a saber, da oração pública. Cumprindo Ml 1:11, “em todo lugar se oferecerá a meu nome incenso e oferta pura”; e as palavras de Jesus, Mt 18:20; Jo 4:21,23.

levantando mãos santas (compare com Jó 16:17; Sl 26:6; 66:18; 134:2; Pv 15:8; 21:27; Is 1:15; Jr 7:9-10; Ml 1:9-10; Hb 10:22; Tg 4:8). Os primeiros cristãos levantavam as palmas das mãos para o céu, como fazem aqueles que desejam ajuda. Assim também Salomão (1Rs 8:22; Sl 141:2). Os judeus lavavam as mãos antes da oração (Sl 26:6). Paulo usa aqui uma linguagem alusiva a esse costume (compare com Is 1:15-16). O grego para “santas” significa mãos que não cometeram impiedade e cumpriram cada dever sagrado. Esta (ou pelo menos o desejo arrependido de o ser) é uma qualificação necessária para a oração eficaz (Sl 24:3-4). [JFU, 1871]

sem ira (compare com 1Rs 3:11; Mt 5:22-24,44; 6:12,14-15; Mc 11:25; Lc 23:34; At 7:60; 1Pe 3:7).

nem contenda (compare com Lc 9:46; Rm 14:1; 1Pe 3:7).

as mulheres se adornem com roupa respeitosa (compare com 1Pe 3:3-5).

com pudor (compare com Pv 7:10; Is 3:16; Tt 2:3-5).

não com tranças – isto é, cabelos trançados: provavelmente com o “ouro e pérolas” entrelaçados (1Pe 3:3).

não com…ouro, pérolas, ou roupas caras (compare com Gênesis 24:53; Ex 35:22-23; 2Rs 9:30; Et 5:1; Sl 45:13-14; 149:4; Pv 31:22; Is 3:18-24; Jr 2:32; 4:30; Ez 16:9-16; Mt 6:28; 6:29; 11:8).

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com boas obras – A preposição grega não é a mesma que em 1Tm 2:9; “Por meio de” ou “por meio de boas obras”. Seu adorno deve ser efetuado por meio de boas obras: não para que sejam revestidas em, ou com elas (Ef 2:10). Obras, não palavras em público, é sua jurisdição (1Tm 2:8,11-12; 1Pe 3:1). As obras são muitas vezes mencionadas nas Epístolas Pastorais a fim de se oporem à vida desordenada, combinada com a doutrina irresponsável, dos falsos mestres. O cumprimento dos deveres diários é honrado com a designação de “boas obras”. [JFB]

aprenda – não “ensine” (1Tm 2:12; 1Co 14:34). Ela não deve nem mesmo fazer perguntas na assembléia pública (1Co 14:35).

com toda submissão – não “usurpando autoridade” (1Tm 2:12). Ela pode ensinar, mas não em público (At 18:26). Paulo provavelmente escreveu esta epístola de Corinto, onde o preceito (1Co 14:34) estava em vigor. [JFB]

nem use de autoridade  – ou, nem “domine sobre o homem” (Alford), literalmente, “sendo uma autocrata” (alguém sem uma autoridade superior), principalmente em ministrações públicas (compare com Tt 2:3-5).

🔗 Para se aprofundar no assunto, recomendo o texto “Mulheres ensinando homens: qual é o limite?“, por Mary A. Kassian.

Pois – razão do preceito; a ordem original da criação.

primeiro foi formado Adão – antes de Eva, que foi criada para ele (1Co 11:8-9).

Adão não foi [diretamente] enganado – pela serpente como Eva foi, mas foi convencido por sua mulher (Gênesis 3:17): ele foi, por assim dizer, enganado indiretamente. Contraste com Gênesis 3:13, onde Eva diz: “A serpente me enganou”. Sendo enganada mais facilmente, ela é mais facilmente engana (Bengel), (2Co 11:3). Por último, ela foi a primeira a pecar – de fato, só ela foi enganada. A sutil serpente sabia que ela era “o vaso mais fraco” (1Pe 3:7). Ela, portanto, tentou-a, não a Adão. A mulher cedeu a tentação e engano de Satanás; o homem, ao amor conjugal. Assim, na ordem da sentença judicial de Deus, a serpente, a principal culpada, está em primeiro lugar; a mulher que foi enganada em seguida; e o homem, persuadido por sua esposa, por último (Gênesis 3:14-19). Em Rm 5:12, Adão é apresentado como o primeiro transgressor; mas ali Adão (incluindo Eva) é considerado como o cabeça da raça pecadora. Portanto, como aqui, 1Tm 2:11, em Gênesis 3:16, a sujeição da mulher é representada como a consequência de ela ser enganada. [JFU, 1871]

ela se salvará dando à luz a filhos (compare com Gênesis 3:15-16; Is 7:14; 9:6; Jr 31:22; Mt 1:21-25; Lc 2:7,10-11; Gl 4:4,5).

na fé (compare com 1Tm 1:5).

com sobriedade (compare com 1Tm 2:9; Tt 2:12; 1Pe 4:7).