1 Coríntios 1

chamado apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus – e não por sua própria vontada (veja Atos 22:17-21).

Sóstenes. É possível que seja o chefe da sinagoga mencionado em Atos 18:17, convertido desde aquela época. [Dummelow, 1909]

santificados em Cristo Jesus – ou seja, consagrados a Deus através da fé em Cristo, tendo Cristo vivendo neles e Sua influência os moldando.

chamados santos – visto que são consagrados a Cristo. Eles tinham o nome e também deveriam mostrar a natureza dos santos. A santidade da Igreja é continuamente sugerida nesta epístola.

com todos os que em todo lugar. A saudação é estendida para incluir todos os cristãos dos arredores. Havia um braço da Igreja em Cencreia, o porto oriental de Corinto (2Coríntios 1:1; Romanos 16:1).

invocam o nome. A oração foi oferecida a Cristo por todos os cristãos desde o tempo da Ascensão, e esta é uma das provas mais claras de que Ele era considerado verdadeiramente divino (Atos 7:59; 9:21). [Dummelow, 1909]

Graça seja convosco, e a paz. Habitual saudação de Paulo às igrejas. A “graça” é o favor de Deus, e a “paz” é o resultado do desfrute desse favor. [Dummelow, 1909]

Comentário A. R. Fausset

Ele põe as causas de louvor e esperança entre eles em primeiro plano, para não desencorajá-los pela repreensão subsequente e para apelar a seus melhores eus.

Sempre – (compare Filipenses 1:4).

meu Deus – (Romanos 1:8; Filipenses 1:3).

graça…dada a vós – (Compare 1Coríntios 1:7). [Jamieson; Fausset; Brown]

enriquecidos…em toda palavra (“em toda capacidade de expressão”, NVT). Vocês são ricos na pregação da palavra, e no conhecimento da mesma. Paulo, tendo o propósito de aprofundar no abuso dos dois dons sobre os quais os coríntios mais se orgulhavam, “palavra” e “conhecimento” (1Coríntios 1:20; 3:18; 4:19; 13:1-14), antes ganha boa vontade deles os parabenizando por terem esses dons. [JFU, 1866]

o testemunho de Jesus Cristo. O testemunho do Apóstolo da pessoa e do poder de Cristo e da obra salvífica foi comprovado pelos seus efeitos sobre os coríntios. [Dummelow, 1909]

nenhum dom vos falta – não que todos tivessem todos os dons, mas diferentes pessoas entre eles tinham dons diferentes (1Coríntios 12:4, em diante). [JFU, 1866]

o qual – Deus, 1Coríntios 1:4 (não Jesus Cristo, 1Coríntios 1:7, senão seria em seu dia).

irrepreensíveis no dia de nosso Senhor (1Tessalonicenses 5:23). Depois desse dia não há perigo (Efésios 4:30; Filipenses 1:6). Agora é o nosso dia para trabalhar, e o dia dos nossos inimigos nos tentarem; então será o dia de Cristo, e da Sua glória nos santos (Bengel).

no dia – ou seja, a vinda de Cristo. [JFU, 1866]

fiel é Deus – às suas promessas (Filipenses 1:6; 1Tessalonicenses 5:24).

chamados – segundo o Seu propósito (Romanos 8:28).

para a comunhão do seu Filho Jesus. Para serem co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17-28), sendo como Ele, filhos de Deus e herdeiros da glória (Romanos 8:30; 2Tessalonicenses 2:14; 1Pedro 5:10; 1João 1:3). Crisóstomo (347-407 d.C) observa que o nome de Cristo é mencionado por Paulo com mais frequência nesta Epístola que em qualquer outra, segundo ele, isto ocorre para afastar os coríntios de sua admiração partidária à certos mestres direcionando-a apenas a Cristo. [JFU, 1866]

pelo nome do nosso Senhor Jesus Cristo. O Apóstolo apela a eles pelo Santo Nome de Jesus, o qual deve lembrá-los da sua unidade como Seus seguidores, já que todos eles foram batizados nEle.

faleis uma mesma coisa – ou seja, concordem que Cristo é o único líder de vocês. [Dummelow, 1909]

Cloé. Não sabemos nada sobre ela, a não ser seu nome. Oséias “da casa” dela podem ter sido filhos, irmãos ou criados.

brigas. As “divisões” de 1Coríntios 1:10 haviam produzido conflitos provavelmente nas reuniões de adoração. [Dummelow, 1909]

Os cristãos de Corinto estavam divididos em grupos, cada um preferindo e seguindo o exemplo de um mestre (Paulo, Apolo, Cefas, Cristo). Esses grupos ainda não se tinham separado em seitas opostas, mas a existência deles enfraqueceu o sentimento de unidade da Igreja. [Dummelow, 1909]

Paulo lembra aos coríntios indireta, mas enfaticamente, a crucificação de Cristo por eles e o batismo em Seu nome. Por um tinham sido redimidos do pecado; pelo outro tinham sido dedicados ao serviço de Cristo, e tinham entrado em comunhão com Ele. Como então eles poderiam colocar outros lado a lado com o seu Senhor crucificado? [Dummelow, 1909]

Agradeço a Deus. Se Paulo tivesse batizado muitos, alguns poderiam ter dito que ele tinha fundado um partido dentro da igreja em seu próprio nome. Crispo (veja Atos 18:8), “o chefe da sinagoga”, Gaio, “hospedeiro meu e toda a igreja” (Romanos 16:23): a evidente importância e posição destes dois, e que eles tenham sido os primeiros convertidos, pode explicar o fato do Apóstolo incomumente ter os batizado. [Ellicott, 1905]

Ou então, “para que ninguém diga que foi batizado em meu nome”. “Porque agora ninguém pode pensar que eu estava procurando começar algo novo, fundando uma ‘Igreja de Paulo'” (VIVA).

Estéfanas – que agora estava com Paulo (1Coríntios 16:17). Ele tinha sido o primeiro coríntio convertido (1Coríntios 16:15). [Dummelow, 1909]

não me enviou para batizar. O Apóstolo se dedicou, tanto quanto possível, ao trabalho da pregação, e deixou o batismo, em grande parte, nas mãos dos seus companheiros.

não com sabedoria de palavras – ou seja, prestando atenção, não à maneira de apresentar a verdade (com retórica), mas à substância (ou conteúdo) da própria verdade. [Dummelow, 1909]

Comentário de A. R. Fausset

palavra – ou mensagem sobre a cruz; em contraste com a (assim chamada) “sabedoria de palavras” em 1Coríntios 1:17.

os que perecem – isto é, preferindo a “sabedoria de palavras” humana à doutrina da “cruz de Cristo”. Não é o estado final a que se refere. Assim também em 2Coríntios 2:15-16.

para os que se salvam – ou seja, que estão no caminho da salvação, caminho o qual nós pertencemos.

poder de Deus – incluindo a “sabedoria de Deus” (1Coríntios 1:24); o oposto de “loucura” (Romanos 1:16; Romanos 15:13). O que parece ao mundo “fraqueza” no plano de Deus (1Coríntios 1:25), e em seu modo de entrega por Seu apóstolo (1Coríntios 2:3), é realmente “poder” para eles, e neles, para a salvação. O que parece “loucura”, por desejar a “sabedoria de palavras” (1Coríntios 1:17), é realmente a mais elevada “sabedoria de Deus” (1Coríntios 1:24). [Fausset, 1866]

Pois está escrito – em Isaías 29:14.

Em outras palavras, “Eu destruirei todos os planos humanos de salvação, não importa quão sábios eles pareçam, e ignorarei as melhores idéias dos homens, até as mais brilhantes” (VIVA).

Para a segunda citação, que originalmente era uma canção de triunfo sobre os inimigos de Israel, o apóstolo faz uma aplicação geral.

o sábio. A referência geral nesta palavra é àqueles que exaltariam o conhecimento humano, enquanto o escriba indica o judeu e o questionador o grego, que debatia a filosofia (Atos 6:9; 9:29).

deste mundo. Essas palavras qualificam todos os três mencionados, e não exclusivamente “o questionador”. “Mundo” não significa aqui o mundo físico, mas, em um sentido ético, “desta era”, em contraste com a que está por vir (Mateus 12:32; Marcos 10:30) . É empregado posteriormente (última palavra de 1Coríntios 1:20 e em 1Coríntios 1:21) para designar todos os que estão fora da comunhão cristã, pois no versículo seguinte ele é contrastado com “os que creem”. [Ellicott, 1905]

na sabedoria de Deus – isto é, como parte de sua economia divina. Em outras palavras, ” Deus, em sua sabedoria, providenciou que o mundo não o conhecesse por meio de sabedoria humana” (NVT).

o mundo não conheceu a Deus. Essas palavras poderiam ser escritas como um epitáfio no túmulo da filosofia antiga e da filosofia e ciência modernas, na medida em que assumem uma forma anticristã (Lucas 10:21). A sabedoria humana, quando se baseia unicamente em si mesma, pode tatear por Deus, mas dificilmente pode encontrá-lo (Atos 17:26-27). [Pulpit, 1895]

os gregos buscam sabedoria – isto é, uma demonstração filosófica do cristianismo. Cristo, ao invés de provas demonstrativas, exige fé no fundamento de Sua palavra, e de provas razoáveis de que a suposta revelação é Sua palavra. O cristianismo começa não com a solução de dificuldades intelectuais, mas com a satisfação do coração que anseia por perdão. Assim, não os gregos refinados, mas os judeus teocráticos, foram o instrumento escolhido para propagar a revelação.Novamente, a Atenas intelectual (Atos 17:18-21, etc.) recebeu o Evangelho com menos prontamente do que a Corinto comercial. [JFU, 1866]

nós – Paulo e Apolo.

Cristo crucificado. O original grego não expressa o simples fato de Sua crucificação, mas o caráter permanente adquirido por ela, pela qual Ele é agora um Salvador (Gálatas 3:1).  Um Messias crucificado foi a pedra em que os judeus tropeçaram (Mateus 21:44). A oposição de judeus e gentios mostra que uma religião aparentemente tão desprezível em sua origem não poderia ter sido bem-sucedida se não fosse divina. [JFU, 1866]

aos que são chamados – aqueles quem a mensagem encontrou resposta.

Cristo é poder de Deus e sabedoria de Deus. Ele é o “poder de Deus”, porque Ele capacita o pecador a vencer seu pecado; e a “sabedoria de Deus”, porque Ele revela a mente de Deus e o caminho da salvação. [Dummelow, 1909]

a loucura de Deus. Este método de salvação pela Cruz de Cristo, na verdade, salvou os homens de seus pecados. E assim a chamada “loucura de Deus” provou na prática ser mais sábia do que os sábios métodos dos homens. [Dummelow, 1909]

Vede, pois, o vosso chamado, irmãos – ou seja, “pensem no que vocês eram quando foram chamados” (NVI).

Os loucos cristãos de Corinto triunfaram sobre toda a aclamada sabedoria dos filósofos; aqueles fracos seguidores de Cristo espalharam a verdade pelo mundo enquanto Corinto e Atenas desmoronavam. [Coffman, 1983]

Comentário de A. R. Fausset

envergonhar. Deus envergonha os sábios ao realizar através dos Seus instrumentos, sem a sabedoria humana, o que os sábios mundanos, com ela, não podem realizar, ou seja, trazer salvação aos homens.

escolheu…escolheu. A repetição indica a graciosa intencionalidade do propósito de Deus (Tiago 2:5). [Fausset, 1866]

as coisas desprezíveis deste mundo, e as sem valor. O apóstolo aqui, muito provavelmente, está se referindo aos gentios. Estes eram considerados inferiores e desprezíveis aos olhos dos judeus, não sendo melhores do que os cães (Mateus 15:26), repetidamente chamados as coisas que não são. Por estas mesmas pessoas, convertidas ao cristianismo, Deus esvaziou as pretensões judaicas; e por meio dos próprios gentios ímpios, ele aniquilou toda a nação; de modo que até a própria Jerusalém foi, logo depois disso, pisoteada pelos gentios. [Clarke, 1832]

para ninguém orgulhe de si mesmo – visto que o chamado de Deus não se dá por causa de qualquer posição ou vantagem terrena. [Dummelow, 1909]

Comentário A. R. Fausset

vós sois dele – não são de mesmos vocês (Efésios 2:8), mas dEle (Romanos 11:36), tendo-se tornado Seus filhos em Cristo.

em Cristo – vivendo unido com Ele. Não “na carne” (1Coríntios 1:26,29).

sabedoria – inatingível pelo modo mundano de buscá-la (1Coríntios 1:19-20; contraste Colossenses 2:3; Provérbios 8:1-36; Isaías 9:6). Por meio dela nos tornamos “sábios para a salvação”, devido à Sua sabedoria em originar e executar o plano, ao passo que outrora éramos “tolos”.

justiça – o fundamento da nossa justificação (Jeremias 23:5-6; Romanos 4:25; 2Coríntios 5:21); enquanto que outrora éramos “fracos” (Romanos 5:6). Isaías 42:21; Isaías 45:24.

santificação – pelo seu Espírito. A seguir, nossa justiça e santificação serão igualmente perfeitas e inerentes. Ora, a justiça com que somos justificados é perfeita, mas não inerente; aquilo com que somos santificados é inerente, mas não perfeito (Hooker). Agora a santificação é perfeita em princípio, mas não em realização. Estes dois estão unidos no grego como formando essencialmente, mas uma coisa, como distinto da “sabedoria” em elaborar e executar o plano para nós (“abundou em nós em toda a sabedoria”, Efésios 1:8), e “redenção” a conclusão final do esquema na libertação do corpo (a posição de “redenção” mostra por último que este sentido limitado é o pretendido aqui). Lucas 21:28; Romanos 8:23; Efésios 1:14; Efésios 4:30.

redenção – enquanto que uma vez fomos “desprezados”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Aquele que se orgulha, orgulhe-se no Senhor. Toda a obra da salvação é de Deus. Os coríntios, como muitos outros depois, estavam inclinados a tomar parte do crédito para si mesmos. O Apóstolo lembra-lhes a Quem ele pertence. Estas palavras são uma paráfrase de Jeremias 9:23-24. [Cambridge, 1896]