Comentário de Andrew Fausset
Pois. Ele explica de que maneira “se esforçou lutando” (Colossenses 1:29). Traduzido do grego: “Quero que saibam quão grande é a luta (a mesma palavra grega usada em Colossenses 1:29, significando uma luta de oração fervorosa e zelosa; não um conflito com falsos mestres, o que seria impossível para ele agora, estando na prisão) que tenho por vocês.”
dos que estão em Laodiceia — expostos ao mesmo perigo de falsos mestres que os colossenses (compare com Colossenses 4:16). Esse perigo provavelmente foi o motivo de ele escrever também para Laodiceia, além de Colossos.
Que não viram meu rosto em pessoa — incluindo aqueles em Hierápolis (Colossenses 4:13). Paulo se considerava um “devedor” a todos os gentios (Romanos 1:14). “Seu rosto” e presença teriam sido um “conforto” (Colossenses 2:2; Atos 20:38). Compare Colossenses 1:4; 1:7; 1:8, para confirmar que ele não viu, mas apenas ouviu falar dos colossenses. Por isso, ele compensa a ausência de sua presença física entre eles lutando em oração zelosa diante de Deus por eles. Embora “ausente em pessoa, estou com vocês em espírito” (Colossenses 2:5). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
para que os seus corações sejam consolados. O uso de “seus”, em comparação com “vocês” (Colossenses 2:4), mostra que, em Colossenses 2:1, as palavras “não viram meu rosto em pessoa” referem-se de forma geral a todos aqueles por quem Paulo declara que tem “luta”, incluindo especificamente “vocês (colossenses) e os de Laodiceia.” É claro que a oração “para que seus corações sejam confortados” também inclui os colossenses, por quem ele declara explicitamente: “tenho luta.” Assim, é uma forma abreviada de dizer: “Para que seus corações e os deles sejam confortados.” Alford traduz como “confirmados” ou permite “confortados” no sentido original e fundamental de fortalecidos. O grego apoia a tradução da versão inglesa: o sentido também é claro: confortados pela consolação daqueles que Paulo não tinha visto, e por quem, consequentemente, ele lutava em oração fervorosamente; pois nos preocupamos mais com amigos ausentes do que com os presentes [Devenant]. Seus corações seriam confortados por “saberem da luta que ele tinha por eles” e do quanto ele se importava com o bem-estar deles. Também seriam consolados ao terem suas dúvidas dissipadas, aprendendo com o apóstolo que a doutrina que haviam ouvido de Epafras era verdadeira e certa. Ao escrever para igrejas que ele havia instruído pessoalmente, Paulo entra em detalhes específicos sobre elas, como um pai orientando seus filhos. Mas para aqueles entre os quais ele não esteve presente, ele aborda verdades mais gerais da salvação.
Em amor. O vínculo e o elemento que unem perfeitamente; o antídoto contra os efeitos divisores das falsas doutrinas. Amor a Deus e uns aos outros em Cristo.
todas as riquezas. No grego: “todas as riquezas da plena certeza (1Tessalonicenses 1:5; Hebreus 6:11; 10:22) do entendimento (cristão).” O acúmulo de expressões—não apenas “entendimento”, mas “a plena certeza do entendimento”; não apenas isso, mas “as riquezas de”, e ainda “todas as riquezas de”—mostra como Paulo quer enfatizar a importância do tema.
para conhecimento. O grego implica “pleno e preciso conhecimento.” É uma palavra grega distinta de “conhecimento” em Colossenses 2:3. Alford traduz como “conhecimento completo”. “Reconhecimento” não é forte o suficiente; eles já reconheciam a verdade de certa forma, mas o que precisavam era o conhecimento pleno e exato dela (compare Colossenses 1:910; Filipenses 1:9).
de Deus e de Cristo. Os manuscritos mais antigos omitem “e do Pai, e de”; traduzindo como: “De Deus, Cristo.” Alguns manuscritos antigos e a Vulgata leem: “De Deus, o Pai de Cristo.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
No grego, a tradução seria: “Em quem (não como Alford sugere, ‘em qual’) mistério; Cristo é Ele mesmo o ‘mistério’ (Colossenses 2:2; 1Timóteo 3:16), e a referência relativa aponta para Cristo. Estão escondidos todos os tesouros de sabedoria e conhecimento.” O “todos” aqui corresponde ao “todos” em Colossenses 2:2, assim como “tesouros” corresponde a “riquezas”. As riquezas (Colossenses 2:2) derivam dos tesouros. “Estão” é o predicado da frase; todos os tesouros estão n’Ele; e “escondidos” descreve o estado ou a maneira como eles estão n’Ele. Como uma mina de riqueza desconhecida e inesgotável, os tesouros da sabedoria estão todos escondidos n’Ele, mas não para permanecerem ocultos; eles só precisam ser explorados para que vocês alcancem “as riquezas” contidas neles (Colossenses 2:2). Porém, até que vocês, colossenses, busquem alcançar o pleno conhecimento (veja Colossenses 2:2), eles permanecem “escondidos.” Compare com a parábola de Mateus 13:44, “tesouro escondido.” Esse entendimento se ajusta ao propósito do apóstolo e responde à objeção de Alford de que “os tesouros não estão escondidos, mas revelados.” “Escondidos” claramente se relaciona com “mistério” (Colossenses 2:2), que é planejado por Deus para, se formos fiéis aos nossos privilégios, não permanecer oculto, mas ser revelado (compare com 1Coríntios 2:7-8). Ainda assim, como a mina é insondável, haverá, por toda a eternidade, sempre novos tesouros n’Ele para serem descobertos em seu estado oculto.
sabedoria—geral, relacionada à verdade experimental e prática, da qual deriva o “entendimento” (Colossenses 2:2).
conhecimento—especial e intelectual, relacionado à verdade doutrinária, da qual deriva o “pleno conhecimento” (Colossenses 2:2). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
[E] —Significa “Agora”. Compare com as advertências em Colossenses 2:8, 2:16 e 2:18. Aqui, Paulo se refere à mistura do judaísmo com a filosofia oriental e à tentativa de combinar essa mistura com o cristianismo.palavras persuasivas. Palavras aparentemente plausíveis, que assumem a aparência de sabedoria e humildade (Colossenses 2:18; 2:23). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Pois – um argumento contra permitir que sejam enganados, baseado no respeito à autoridade pessoal de Paulo, como se ele estivesse presente.
alegrando-me, e vendo – observo com alegria.
ordem – a boa ordem de vocês, correspondendo a “ligados juntos” (Colossenses 2:2), como um corpo bem organizado. A mesma palavra grega usada para “ligados juntos” aparece em Efésios 4:16, referindo-se ao corpo da Igreja sendo “ajustado”. Compare com 1Coríntios 14:33 e 14:40.
firmeza. No grego, “o fundamento (firme) sólido”. Assim como “ordem” descreve o aspecto externo da Igreja, “firmeza” descreve a base interna sobre a qual a Igreja estava. O termo grego não implica uma qualidade abstrata, mas algo concreto; aqui, a “fé” é a coisa sólida que constitui a base da Igreja deles. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
“Assim como vocês receberam (uma vez por todas; no tempo aoristo, indicando uma ação concluída; através de Epafras) Jesus Cristo como Senhor (compare com 1Coríntios 12:3; 2Coríntios 4:5; Filipenses 3:8), assim andem n’Ele.” Ele não diz apenas: “Vocês receberam” a doutrina de Cristo, mas “Jesus” em pessoa; essa é a essência da fé (João 14:21; João 14:23; Gálatas 1:16). Vocês receberam, de uma vez por todas, o Espírito da vida em Cristo; coloquem essa vida em prática na conduta de vocês (Gálatas 5:25). Esse é o objetivo principal da carta. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
com raízes—(Efésios 3:17).
edificados—no grego, “sendo edificados”. Enquanto “com raízes” sugere vitalidade, “edificados” implica solidez maciça. Como no Cântico dos Cânticos, quando uma imagem não é suficiente para expressar os variados aspectos da verdade divina, outra é usada para complementar a ideia necessária. Assim, “andando”, uma terceira imagem (Colossenses 2:6), expressa o que “enraizados” e “edificados”, embora cada um tenha seu significado único, não conseguem transmitir: o movimento contínuo para frente. “Com raízes” está no passado, indicando sua conversão inicial e o enxerto vital “n’Ele”. “Edificados” está no presente (no grego), indicando seu progresso contínuo na vida religiosa por meio da união com Ele. Efésios 2:20 refere-se à Igreja como um todo, mas aqui o texto trata do progresso individual na edificação (Atos 20:32).
abundando com gratidão — avançando para uma maturidade mais plena (compare com Colossenses 2:2) na fé, “com ações de graças” a Deus, o autor gracioso de toda essa bênção. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Traduzir, “Cuidado (literalmente, “Observem bem”) para que não haja (como temo que haja, pois o grego no indicativo expressa essa possibilidade) alguém (referindo-se a algum emissário conhecido do mal, como em Gálatas 1:7) que os leve como despojo (não apenas tire proveito de vocês, mas faça de vocês mesmos seu despojo) por meio de sua filosofia,”c. O apóstolo não condena toda filosofia, mas sim “a filosofia” (como está no grego) dos heréticos judaico-orientais em Colossos, que mais tarde evoluiu para o gnosticismo. Vocês, que podem ter “as riquezas da plena certeza” e “os tesouros da sabedoria”, não devem permitir que sejam levados como despojo por uma filosofia vazia e enganosa: “riquezas” são contrastadas com “despojo”, e “plena” com “vã” ou “vazia” (Colossenses 2:2; 2:3; 2:9).
tradição humana — oposta à “plenitude da Divindade”. Aplicada às tradições rabínicas (Marcos 7:8). Quando os homens não conseguiam fazer a revelação parecer falar sobre mistérios profundos que estavam curiosos para explorar, eles introduziam filosofias humanas e tradições pretensiosas para complementá-la, como se alguém trouxesse uma lâmpada para um relógio de sol para encontrar a hora [Cautious for Times, p. 85]. Os falsos mestres se vangloriavam de uma sabedoria superior em teoria, transmitida por tradição entre os iniciados; na prática, exigiam ascetismo, como se a matéria e o corpo fossem as fontes do mal. A Frígia (onde ficava Colossos) tinha uma tendência ao misticismo e à magia, como se via em seu culto a Cibele e, posteriormente, no montanismo (Neander).
elementos do mundo — (Veja em Gálatas 4:3). As lições elementares “do mundo exterior”, como ordenanças legais; nossas lições da infância judaica (Colossenses 2:11; 2:16; 2:20; Gálatas 4:1-3). Mas Neander interpreta como “os elementos do mundo” no sentido de coisas terrenas, carnais e externas, não como “rudimentos da religião” no judaísmo e no paganismo.
não conforme Cristo — a suposta “filosofia” superior deles é apenas tradição humana, um apego ao que é carnal e mundano, e não a Cristo. Embora reconhecendo Cristo nominalmente, em espírito eles O negam por sua doutrina. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Pois —”Porque”. A “filosofia” deles (Colossenses 2:8) não é “segundo Cristo”, como toda verdadeira filosofia é. Tudo o que não procede d’Ele e não conduz a Ele é uma ilusão; “Pois n’Ele (somente) habita” como em um templo, etc.
corporalmente—não apenas como antes de Sua encarnação, mas agora “corporalmente n’Ele” como o Verbo encarnado (João 1:14; João 1:18). Os crentes, unidos a Ele, participam de Sua plenitude da natureza divina (João 1:16; 2Pedro 1:4; veja também Efésios 3:19).
a plenitude —(Colossenses 1:19; João 14:10).
da divindade. O termo grego (theotes) significa a essência e natureza da divindade, não apenas as perfeições divinas e atributos (theiotes no grego). Ele, como homem, não era apenas semelhante a Deus, mas Deus no sentido pleno.[Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
E—Portanto; e assim. No grego, a tradução seria: “Vocês estão n’Ele (por virtude de união com Ele) plenamente cheios” de tudo o que precisam (João 1:16). Os crentes recebem a unção divina que flui de sua cabeça e sumo sacerdote divino (Salmo 133:2). Ele é pleno na própria “plenitude”; nós somos cheios por meio d’Ele. Paulo sugere: Portanto, vocês, colossenses, não precisam de fontes suplementares de graça, como os falsos mestres imaginam. Cristo é “a cabeça de toda autoridade e poder” (como no grego, Efésios 1:10); portanto, somente Ele, e não essas “autoridades” subordinadas, deve ser adorado (Colossenses 2:18). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Insinuando que eles não precisavam, como os judaizantes ensinavam, o rito externo da circuncisão, já que eles já possuíam a realidade espiritual interior da circuncisão.
fostes – sim, como o grego, “vocês foram (de uma vez por todas) circuncidados (espiritualmente, na sua conversão e batismo, Romanos 2:28,29; Filipenses 3:3) com uma circuncisão feita sem mãos”; oposta à “circuncisão na carne feita por mãos” (Efésios 2:11). Assim, o próprio corpo de Cristo, pelo qual o crente é santificado, “não é feito por mãos” (Marcos 14:58; Hebreus 9:11; compare com Daniel 2:45).
no abandono – como uma veste velha (Efésios 4:22); aludindo a despojar o prepúcio na circuncisão.
do corpo da carne – Este corpo carnal, em seu aspecto pecaminoso, é abandonado no batismo, o selo da regeneração, quando recebido em arrependimento e fé. Na circuncisão, só o prepúcio é lançado fora; na regeneração cristã, “todo o corpo da carne” é espiritualmente abandonado em seu ideal, porém os crentes, imperfeitamente, alcançam esse ideal. Compare com Colossenses 1:22, “O corpo da Sua carne”, que é santo, requer que aqueles incorporados com Ele abandonem o “corpo da sua carne”, que é corrupto.
pela circuncisão de Cristo – A circuncisão espiritual é realizada em união com Cristo, cuja “circuncisão” implica que Ele tenha assumido por nós o compromisso de guardar toda a lei (Lucas 2:21): a identificação com Ele em toda a Sua obediência é a fonte de nossa justificação e santificação. Ellicott, ‘A circuncisão originada de (comunicada em união com) Cristo’. A primeira visão concorda melhor com Colossenses 2:12; 3:1,3-4, que similarmente faz com que o crente, por união espiritual com Cristo, tenha comunhão pessoal nos vários estados de Cristo, a saber, Sua morte, ressurreição e aparecendo na glória. Nada foi feito ou sofrido pelo nosso Mediador como tal, mas tem a sua contrapartida nos crentes. O primeiro derramamento do Seu sangue na circuncisão, em cumprimento de toda a lei, e o último derramamento na cruz, justificam vicariamente, e, pela união com Ele, nos santificam. Mas Pearson, ‘Josué, o tipo (não Moisés no deserto), circuncidou os israelitas em Canaã (Josué 5:2-9), nascidos no deserto; o povo que saiu do Egito, que foi circuncidado, tendo depois morrido no deserto. Jesus, o antítipo, é o autor da verdadeira circuncisão; portanto chamado “a circuncisão de Cristo” (Romanos 2:29). Assim como Josué foi “ministro de Moisés”, também Jesus, “ministro da circuncisão pela verdade de Deus” aos gentios (Romanos 15:8). [JFU]
Comentário de Andrew Fausset
Traduzir, “Tendo sido sepultados com Ele no batismo de vocês.” O particípio passado aqui ocorre simultaneamente com o verbo anterior: “vocês foram (no grego) circuncidados.” O batismo é visto como o sepultamento da velha vida carnal, ao qual o ato de imersão corresponde simbolicamente. Em climas quentes, onde a imersão é segura, essa prática é a mais alinhada com o significado da ordenança; mas o espírito da ordenança é mantido pela aspersão, onde a imersão seria inconveniente ou perigosa; insistir em uma imersão literal em todos os casos seria mero cerimonialismo legal (Romanos 6:3; Romanos 6:4).
fostes ressuscitados — mais precisamente, no grego: “foram levantados com Ele.”
pela fé—através da fé de vocês na operação de Deus. Assim, “fé de” equivale a “fé em” (Efésios 3:12; Filipenses 3:9). A fé na operação poderosa de Deus, que ressuscitou Jesus, é a fé salvadora (Romanos 4:24; 10:9); e essa fé é gerada na alma pela mesma “ação poderosa” que Deus usou para “ressuscitar Jesus dentre os mortos” (Efésios 1:19-20). Bengel parece indicar (diferente de Alford) que se trata do seguinte sentido: “Através da fé, que é uma obra da operação de Deus que…” Efésios 1:19-20 concorda com essa ideia: o mesmo poder poderoso de Deus é exercido ao ressuscitar alguém espiritualmente morto para a vida de fé, assim como foi “operado em Cristo quando Deus o ressuscitou literalmente dentre os mortos.” No entanto, “fé de” geralmente significa “fé em” (Romanos 3:22); mas não há impropriedade gramatical em entendê-la como “a fé que é o efeito da operação de Deus” (Efésios 2:8; 1Tessalonicenses 2:13). Assim como a ressurreição literal de Cristo é a base do poder que atua em nossa ressurreição espiritual agora, ela também é uma garantia de nossa ressurreição literal no futuro (Romanos 8:11). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
vós estáveis mortos—anteriormente (Efésios 2:1-2), assim como Cristo esteve entre os mortos antes de Deus o ressuscitar “dentre os mortos” (Colossenses 2:12).
pecados—mais precisamente, como traduzido no final do verso, “ofensas”, literalmente, “falhas em se desviar dos caminhos de Deus”; transgressões reais, como a de Adão.
incircuncisão de sua carne—a falta de ter removido a antiga natureza carnal, a “pele” carnal ou o pecado original, que agora, por meio da circuncisão espiritual, ou seja, conversão e batismo, vocês removeram.
Deus vos deus vida. Assim como a ressurreição de Cristo provou que Ele foi libertado do pecado que foi colocado sobre Ele, nossa vivificação espiritual prova que fomos perdoados de nossos pecados (1Pedro 3:22; 1Pedro 4:1-2).
perdoando-vos. Assim está na Vulgata e em Hilário. Mas os manuscritos mais antigos dizem “nos”, passando dos colossenses, como indivíduos, para a Igreja em geral (Colossenses 1:14; Efésios 1:7).
todas as ofensas. No grego, “todas as nossas ofensas.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
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Comentário de Andrew Fausset
riscou. No grego, "tendo apagado", coincidente no tempo com "tendo perdoado vocês" (Colossenses 2:13); assim, cancelando a acusação da lei contra vocês. A lei (especialmente a lei moral, que era a mais difícil de obedecer) é abolida para o crente no que diz respeito ao seu caráter compulsório e acusatório e no que se refere à busca de "justiça" (justificação) e "vida" por meio dela. A lei só pode produzir obras externas, não a obediência interior da vontade, que no crente flui do Espírito Santo que habita nele (Romanos 3:21; 7:2; 7:4; Gálatas 2:19).
a certidão de nossa dívida em ordenanças. O "escrito" (aludindo ao Decálogo, representante da lei, escrito pela mão de Deus) é toda a lei, o vínculo obrigatório sob o qual todos estavam; os judeus, em primeiro lugar, estavam sob esse vínculo, mas representavam o mundo em geral (Romanos 3:19). Sua incapacidade de guardar a lei evidenciava a incapacidade também dos gentios, em cujos corações "a obra da lei estava escrita" (Romanos 2:15); e, como não a cumpriram, foram condenados por ela.
a qual era contra nós. No grego, "adversária a nós"; como traduzido em Hebreus 10:27. "A lei não era apenas contra nós por suas exigências, mas também um adversário por suas acusações" [Bengel]. Tittmann explica o grego como "tendo uma contrariedade latente contra nós"; não uma hostilidade aberta ou intencional, mas uma oposição virtual e não intencional devido à nossa fraqueza, e não por haver qualquer oposição na lei ao nosso bem (Romanos 7:7-12; 7:14; 1Coríntios 15:56; Gálatas 3:21; Hebreus 10:3). O "ESCRITO" faz parte do "que era contrário a nós", pois "a letra mata" (2Coríntios 3:6).
e a removeu. No grego, "e tem tirado do caminho" (para não ser mais um obstáculo para nós), "pregando-o na cruz." Cristo, ao suportar a maldição da lei quebrada, nos redimiu de sua maldição (Gálatas 3:13). Em Sua pessoa pregada na cruz, a própria lei foi pregada. Um antigo método de cancelar documentos era pregar um prego no escrito; isso parece ter existido na Ásia naquela época [Grotius]. O documento cancelado neste caso era a obrigação que pesava sobre os judeus, como representantes do mundo, e atestada pelo seu "amém" para cumprir toda a lei sob pena de maldição (Deuteronômio 27:26; Neemias 10:29). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Alford, Ellicott e outros traduzem o grego de forma semelhante à tradução de Colossenses 3:9: “Despojando de Si mesmo os principados e potestades.” Isso significa que Deus “despiu de Si mesmo os anjos,” isto é, não mais utilizou seu ministério para a proclamação do evangelho, da forma como havia dado a lei por meio deles (Atos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreus 2:2; 2:5). Deus se manifestou diretamente e sem véu em Jesus. “Os domínios e autoridades” referem-se a Colossenses 2:10, onde Jesus é chamado de “Cabeça de todo principado e potestade”, e a Colossenses 1:16. No sacrifício de Jesus na cruz, Deus submeteu todos os principados e potestades a Cristo, declarando-os impotentes diante de Sua obra e de Seu povo (Efésios 1:21). Assim, Paulo argumenta contra aqueles que tentavam mesclar o cristianismo com observâncias judaicas e adoração a anjos. Ele afirma que qualquer papel que os anjos possam ter tido sob a lei terminou, pois Deus eliminou a própria dispensação legal. Contudo, a objeção levantada é que o contexto parece se referir a uma vitória sobre anjos maus. Porém, em 2Coríntios 2:14, a vitória de Cristo sobre os que Lhe estão sujeitos não é para destruição, mas para salvação, o que pode incluir anjos bons (Colossenses 1:20). Mas o grego no voz média é compatível com a tradução da versão em inglês: “tendo despojado,” ou, literalmente [Tittmann], “tendo completamente desnudado” ou “despojado para Si mesmo” (compare com Romanos 8:38; 1Coríntios 15:24; Efésios 6:2). A tradução da versão em inglês está de acordo com Mateus 12:29, Lucas 11:22 e Hebreus 2:14. Traduza como no grego: “Os governantes e as autoridades.”
publicamente—João 7:4 e João 11:54 reforçam essa tradução contra a proposta de Alford, que sugere “com abertura de discurso.”
os envergonhou—em Sua ascensão (ver Efésios 4:8).
nela—ou seja, em Sua cruz ou crucificação, como traduzido pelos pais gregos. Muitos intérpretes latinos preferem “n’Ele” ou “em Si.” Efésios 2:16 apoia a versão inglesa: “reconciliar… pela cruz, tendo matado a inimizade nela.” Mesmo que “n’Ele,” referindo-se a Cristo, seja lido, a cruz ainda seria o lugar e o meio da vitória de Deus em Cristo sobre os principados (Efésios 1:20; 2:5). Demônios, como outros anjos, habitavam os céus até a ascensão de Cristo, influenciando a terra a partir de suas moradas celestiais. Assim como o céu não estava aberto aos homens antes de Cristo (João 3:13), também não estava fechado contra os demônios (Jó 1:6; Jó 2:1). Mas, na ascensão, Satanás e seus demônios foram “julgados” e “lançados fora” pela obediência de Cristo até a morte (João 12:31; João 16:11; Hebreus 2:14; Apocalipse 12:5-10), e o Filho do Homem foi elevado ao trono de Deus. Assim, Sua ressurreição e ascensão foram uma vitória pública e solene sobre os principados e potestades da morte. É impressionante que os oráculos pagãos tenham sido silenciados logo após a ascensão de Cristo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Portanto — porque vocês são completos em Cristo, e Deus, n’Ele, dispensou todos os meios subordinados como essenciais para serem aceitos com Ele.
pelo comer, ou pelo beber (Romanos 14:1-17). Não deem importância a quem os julga com base em observâncias legais relacionadas a alimentos.
celebração religiosa – uma celebração anual. Compare as três em 1Crônicas 23:31.
lua nova — celebração mensal. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
coisas futuras — as bênçãos da aliança cristã, sendo o cumprimento real daquilo que as ordenanças judaicas apenas representavam como tipos. Compare com “eras vindouras,” ou seja, a dispensação do evangelho (Efésios 2:7) e “o mundo vindouro” (Hebreus 2:5).
a realidade pertence a Cristo. A verdadeira essência (das bênçãos simbolizadas pela lei) pertence a Cristo (Hebreus 8:5; Hebreus 10:1). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
se faça de juiz contra vós. Traduzir, “Vos defraude do seu prêmio,” literalmente significa “julgar um prêmio de forma hostil, afastando-o de quem o merece” [Trench]. Refere-se a alguém agir como árbitro em uma disputa, prejudicando outro. Os colossenses poderiam ser privados de seu prêmio ao permitirem que um árbitro autoproclamado ou juiz (isto é, um falso mestre) os afastasse de Cristo, “o justo Juiz” e Concedente do prêmio (2Timóteo 4:8; Tiago 1:12; 1Pedro 5:4), levando-os à adoração de anjos.
pretextos de “humildade”. Assim como o “falsa humildade” (Colossenses 2:23). Literalmente, “deleitando-se (Wahl) em humildade”; amando (como o termo grego é traduzido em Marcos 12:38, “gostam de andar com longas vestes”) uma humildade autoimposta: uma autoimposição de humildade [Dallaeus]. Não como Alford interpreta: “Que ninguém de propósito os prive.” Nem como Grotius, “Se ele desejar muito” (vos defraudar). O particípio “desejando” ou “deleitando-se” faz parte de uma série e está no mesmo contexto que “se intrometendo,” “arrogante,” “não se mantendo firme,” com o prazer próprio implícito em contraste com a falsa humildade à qual está relacionado. Essa “humildade,” assim chamada, é na verdade um autoindulgência: paralela ao “seu espírito carnal” (seu verdadeiro nome, embora ele a chame de “humildade”). Sob o pretexto de humildade, como se não ousassem ir diretamente a Deus e a Cristo (semelhante à Igreja de Roma moderna), invocavam anjos. Os judaizantes justificavam isso, argumentando que a lei foi dada por anjos. Esse erro persistiu por muito tempo na Frígia (onde estavam Colossos e Laodiceia), levando o Concílio de Laodiceia (360 d.C.) a criar o cânon 35 contra os “Angelici” (como Agostinho os chamava) ou “invocadores de anjos.” Mesmo na época de Teodoreto, havia oratórios dedicados ao arcanjo Miguel. Os gregos modernos têm uma lenda de que Miguel abriu uma fenda para desviar uma inundação que ameaçava os cristãos colossenses. Quando se admite que poderes inferiores compartilhem a invocação com o Supremo, esses gradualmente ocupam toda a adoração séria, quase excluindo o Supremo. Assim, os pagãos, que começaram adicionando outros deuses ao culto do Supremo, terminaram abandonando-o completamente. Não importa muito se vemos esses poderes como controlando diretamente (visão pagã) ou apenas influenciando o Supremo em nosso favor (visão da Igreja de Roma); pois quem quer que seja de quem esperamos felicidade ou alívio, torna-se o objeto principal de nossa mente, quer ele conceda diretamente ou apenas interceda por isso [Cautions for Times]. A Escritura rejeita a ideia de “intercessores” (1Timóteo 2:5-6). A verdadeira humildade cristã combina a consciência de total indignidade pessoal com a percepção de participação na vida divina por meio de Cristo e na dignidade de nossa adoção por Deus. Sem essa realização, surge uma falsa auto-humilhação, que se exibe em cerimônias e auto-anulações ascéticas (Colossenses 2:23), que no fundo é apenas orgulho espiritual disfarçado de humildade. Em contraste, devemos “nos gloriar no Senhor” (1Coríntios 1:31).
[intrometendo-se em coisas que não viu]. Assim estão manuscritos muito antigos, a Vulgata e Orígenes. No entanto, os manuscritos mais antigos e Lúcifer omitem “não”; nesse caso, traduz-se como “arrogantemente pisando nas coisas que viu”. Tregelles sugere que isso se refere a supostas visões de anjos. Contudo, se Paulo estivesse falando de visões imaginárias, teria usado uma expressão qualificativa, como “que parecia ter visto,” e não simplesmente “que viu.” As coisas foram claramente vistas por este, sejam de origem demoníaca (1Samuel 28:11-20) ou fenômenos naturais erroneamente interpretados como sobrenaturais. Paulo não discute a natureza dessas visões, mas foca no erro fundamental: a tendência de tal pessoa a viver segundo o SENTIDO (aquilo que arrogantemente afirma ter visto), em vez de pela FÉ no INVISÍVEL, que é Cristo, “a Cabeça” (Colossenses 2:19; compare com João 20:29; 2Coríntios 5:7; Hebreus 11:1). Assim, o paralelismo se torna evidente: “vangloriando-se em vão” corresponde a “arrogantemente pisando”; e “sua mente carnal” corresponde às “coisas que viu,” pois sua carnalidade se revela ao orgulhar-se do que viu, em vez de confiar nos objetos invisíveis da fé. Que essas visões podem ter origem demoníaca fica claro em 1Timóteo 4:1: “Alguns se desviarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios.” Isso serve como um alerta aos espiritualistas modernos.vangloriando-se – mostrando que a chamada “humildade” anterior (no grego, “modéstia de espírito”) era, na verdade, um tipo de exaltação pessoal.
mentalidade carnal. No grego, “pela mente da sua própria carne.” A carne, ou princípio sensorial, é a fonte de onde a mente dessa pessoa busca seu desejo por objetos religiosos visíveis, em vez de, com verdadeira humildade, manter-se firme no (invisível) Cabeça, Cristo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
não se ligando à cabeça. Aquele que não mantém Cristo exclusivamente e acima de todos os outros, não O mantém de maneira alguma [Bengel]. A falta de firmeza em Cristo abre espaço para que ele (se envolva e assim) “arrogantemente pise (ou se orgulhe) nas coisas que viu.” Cada um deve se apegar a Cabeça por si mesmo, não apenas estar ligado aos outros membros, por mais elevados que sejam no corpo [Alford].
o corpo — isto é, todos os membros do corpo (Efésios 4:16).
juntas — os pontos de união pelos quais o suprimento de alimento passa para os diferentes membros, fornecendo ao corpo os materiais necessários para o crescimento.
ligamentos — os tendões e nervos que unem membro a membro. Fé, amor e paz são as ligações espirituais. Compare com “unidos em amor” (Colossenses 2:2; Colossenses 3:14; Efésios 4:3).
com o crescimento de Deus — (Efésios 4:16); ou seja, realizado por Deus, o Autor e Sustentador da vida espiritual do crente, em união com Cristo, a Cabeça (1Coríntios 3:6); e tendendo para a honra de Deus, sendo digno d’Ele, seu Autor. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
[pois] — omitido pelos manuscritos mais antigos.Se estais mortos. No grego, “se vocês morreram (de modo a serem libertos) de…” (compare com Romanos 6:2; Romanos 7:2-3; Gálatas 2:19).
elementos do mundo — (Colossenses 2:8). Refere-se a ordenanças carnais, exteriores, mundanas e legais.
vos sujeitais a ordenanças. Refere-se a Colossenses 2:14: vocês estão voltando a se sujeitar a “ordenanças,” cuja “escrita de dívida” foi “apagada” (Colossenses 2:14).
Como se vivêsseis — como se vocês não tivessem morrido para o mundo, assim como o Senhor crucificado, em cuja morte vocês foram sepultados (Gálatas 6:14; 1Pedro 4:1-2). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
Compare com Colossenses 2:16, “comida… bebida.” Aqui, Paulo dá exemplos das “ordenanças” (Colossenses 2:20) usando as palavras de seus defensores. Há uma progressão crescente de proibições supersticiosas. O primeiro termo grego (hapse) se distingue do terceiro (thiges), pois o primeiro significa um contato próximo e contínuo, enquanto o terceiro indica um contato momentâneo (compare com 1Coríntios 7:1; João 20:17, no grego, “Não me segure”; ou “Não se agarre a mim”). Tradução: “Não manuseie, nem prove, nem sequer toque.” Os três termos referem-se a alimentos: “Não manuseie” — Um termo mais forte que “nem sequer toque,” implicando contato direto e retenção. “Nem prove” — Referindo-se ao ato de provar com a língua. “Nem sequer toque” — Uma proibição ainda mais restritiva, envolvendo qualquer contato, por mais leve que seja. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
elas — as coisas mencionadas, ou seja, os três atos: manusear, tocar e provar.
se acabam com o uso — literalmente, “são constituídas (por sua própria natureza) para perecer (ou ‘ser destruídas pela corrupção’) no (ou ‘com o’) seu uso (consumo).” Portanto, essas coisas não podem realmente e permanentemente contaminar uma pessoa (Mateus 15:17; 1Coríntios 6:13).
se baseiam. Referindo-se a Colossenses 2:20-21. Todas essas “ordenanças” são baseadas em preceitos humanos, não em mandamentos divinos.
doutrinas — no grego, “ensinos.” Alford traduz como “sistemas doutrinários.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de Andrew Fausset
têm — no grego, “estão tendo,” indicando a característica permanente que essas ordenanças supostamente possuem.
aparência de sabedoria — ou melhor, “uma reputação de sabedoria” [Alford].
culto voluntário — adoração arbitrariamente inventada: uma tentativa de culto, criada pela vontade do homem e não de Deus. Deus rejeita severamente esse “culto voluntário,” como demonstrado quando Nadabe e Abiú foram mortos por oferecerem incenso estranho (Levítico 10:1-3), e Uzias foi afligido com lepra por usurpar o papel de sacerdote (2Crônicas 26:16-21). Compare também com o “culto voluntário” de Saul (1Samuel 13:8-14), que lhe custou o trono. Esse “culto voluntário” se contrapõe à “humildade voluntária” mencionada em Colossenses 2:18. Ambos têm uma aparência enganadora: o primeiro parece ser um excesso de devoção, indo além do que Deus exige (como em dogmas das igrejas Romana e Ortodoxa Grega), mas na verdade substitui a vontade de Deus pela vontade do homem; o segundo parece ser humilde, mas é orgulhoso da “humildade” autoimposta, rejeitando a dignidade da comunhão direta com Cristo, a Cabeça, e voltando-se para a adoração de anjos.
tratamento severo ao corpo. Essa prática ascética parece estar baseada na teoria oriental de que a matéria é a fonte do mal. Isso também parecia plausível (compare com 1Coríntios 9:27).
mas não têm valor. Enquanto “negligenciar o corpo” descreve a ascese de forma positiva, esta sentença a aborda negativamente. Não dão ao corpo a “honra” devida, como algo redimido por um preço tão alto quanto o sangue de Cristo. Não devemos degradar o corpo, mas estimá-lo adequadamente, não por nós mesmos, mas em Cristo (Atos 13:46; 1Coríntios 3:21; 1Coríntios 6:15; 1Coríntios 7:23; 1Coríntios 12:23-24; 1Tessalonicenses 4:4). A verdadeira abnegação foca no espírito, não em formas de mortificação ascética relacionadas a alimentos, que “não trazem benefício aos que se ocupam nelas” (Hebreus 13:9), e é consistente com o respeito cristão próprio, a “honra” que pertence ao crente como dedicado ao Senhor. Compare com “vangloriando-se em vão” de Colossenses 2:18.
contra a satisfação da carne. Isso expressa a verdadeira tendência das ordenanças humanas: ascetismo corporal, humildade voluntária e culto aos anjos. Enquanto parecem negar o corpo e o eu, na verdade satisfazem a carne. “Satisfazer a carne” corresponde a “inchado em sua mente carnal” (Colossenses 2:18), onde “carne” é usada em seu sentido ético, referindo-se à natureza carnal em oposição à espiritual, não ao corpo físico. No grego, “satisfazer” implica saciar até a repleção, ou até o excesso. Como observado por Hilário, o diácono, citado por Bengel: “Um excesso do sentido carnal é a tradição humana.” Tradição envaidece; obscurece as percepções celestiais. Eles abandonam a verdadeira “honra” para “saciar plenamente a carne.” As ordenanças autoimpostas gratificam a carne (isto é, a justiça própria), embora aparentem mortificá-la. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Visão geral de Colossenses
Na carta aos Colossenses, "Paulo encoraja os cristãos de Colossos a verem Jesus como o centro de tudo aquilo que existe, para que eles não cedam às pressões de outras religiões". Para uma visão geral desta carta, assista ao breve vídeo abaixo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
Leia também uma introdução à Epístola aos Colossenses.
Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles - fevereiro de 2018.