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Colossenses 2

1 Pois quero que saibais como é grande a luta que tenho para o benefício de vós, dos que estão em Laodiceia, e de tantos quantos não viram meu rosto fisicamente;

Cl 2: 1-23. Seus esforços em oração por sua firmeza em Cristo; de quem ele os adverte para não ser levado pela falsa sabedoria.

para – Ele explica em que respeito ele “trabalhou esforçando” (Cl 1:29). Traduza em grego: “Eu desejo que você saiba quão grande é um conflito (a mesma palavra grega em Cl 1:29,“ agonia de um conflito ”de fervorosa e ansiosa oração; não conflito com os falsos mestres, o que teria sido impossível para ele agora na prisão) eu tenho para você.

estão em Laodiceia – expostos ao mesmo perigo de falsos mestres como os colossenses (compare Cl 4:16). Este perigo foi provavelmente a causa de seus escritos para Laodiceia, bem como para Colossos.

não viram meu rosto fisicamente – incluindo aqueles em Hierápolis (Cl 4:13). Paulo considerou-se um “devedor” para todos os gentios (Rm 1:14). “Sua face” e presença teriam sido um “conforto” (Cl 2:2; At 20:38). Compare com Cl 1:4, Cl 1:7, Cl 1:8, na prova de que ele não tinha visto, mas apenas ouviu falar dos Colossenses. Por isso, ele se esforça por sincero conflito com Deus em oração ansiosa por eles, para compensar a perda de sua presença corporal entre eles. Embora “ausente na carne, eu estou convosco no Espírito” (Cl 2:5).

2 para que os seus corações sejam consolados, e estejam unidos em amor, e em todas as riquezas da pleno entendimento, para conhecimento do mistério de Deus: Cristo.

Traduzir: “Para que seus corações possam ser consolados”. O “seu”, comparado com “você” (Cl 2:4), prova que em Cl 2:1 as palavras “não vi o meu rosto na carne” uma designação geral daqueles para quem Paulo declara ter “conflito”, incluindo as espécies particulares, “vocês (colossenses) e eles em Laodiceia”. Pois é claro, a oração “para que seus corações sejam consolados”, deve incluir Colossenses para quem ele expressamente diz: “Eu tenho conflito.” Assim, é um modo abreviado de expressão para: “Que você e seus corações podem ser consolados.” Alford traduz, “confirmado”, ou permite “confortado” em sua sentido radical original fortalecido. Mas o grego apóia a versão em inglês: o sentido também é claro: consolado com o consolo daqueles que Paulo não tinha visto e para quem, em consequência, ele lutava com mais fervor em conflito de oração; na medida em que estamos mais ansiosos em favor de amigos ausentes do que presentes [Davenant]. Seus corações seriam confortados por “saber que conflito ele tinha” e o quanto está interessado em seu bem-estar; e também sendo liberado das dúvidas sobre o aprendizado do apóstolo, que a doutrina que eles tinham ouvido de Epafras era verdadeira e certa. Ao escrever para as igrejas que ele instruiu cara a cara, ele entra em detalhes particulares a respeito delas, como um pai dirigindo seus filhos. Mas para aqueles entre os quais ele não esteve pessoalmente, ele trata das verdades mais gerais da salvação.

Sendo – Traduza como grego nos manuscritos mais antigos, “Eles estão sendo unidos.”

em amor – o vínculo e elemento de perfeito tricô juntos; o antídoto para o efeito cismático divisor da falsa doutrina. Amor a Deus e uns aos outros em Cristo.

até – o objeto e o fim do seu ser “unidos”.

todas as riquezas – grego, “todas as riquezas da plena certeza (1Ts 1:5; Hb 6:11; Hb 10:22) do entendimento (cristão).” O acúmulo de frases, não apenas “entendimento”, mas “A plena garantia de compreensão”; não apenas isso, mas “as riquezas”, etc., não apenas isso, mas “todas as riquezas”, etc., implica em como ele deseja impressioná-los com a importante importância do assunto em questão.

para – Traduzir “até”.

reconhecimento – O grego implica, “conhecimento completo e preciso”. É uma palavra grega distinta de “conhecimento”, Cl 2:3. Alford traduz: “conhecimento profundo…”. O reconhecimento dificilmente é forte o suficiente; eles fizeram em certa medida reconhecer a verdade; o que eles queriam era o conhecimento completo e exato dele (compare Notas, veja em Cl 1:9, Cl 1:10; veja em Fm 1:9).

de Deus, e do Pai e de Cristo – Os manuscritos mais antigos omitem “e do Pai e de”; em seguida, traduza: “De Deus (a saber), Cristo”. Dois manuscritos muito antigos e a Vulgata leram: “De Deus, o Pai de Cristo”.

3 Nele estão ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.

Traduza na ordem grega: “Em quem (não como Alford, em que ‘) mistério; Cristo é o próprio ‘mistério’ (Cl 2:2; 1Tm 3:16), e para Cristo o referente refere-se a todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento ocultos. ”O“ tudo ”aqui, responde a“ todos ”em Cl 2:2; como “tesouros” resposta às “riquezas”; é dos tesouros que as riquezas (Cl 2:2) são derivadas. “Are” é o predicado da sentença; todos os tesouros estão nele; oculto é predicado do estado ou maneira em que eles estão nele. Como uma mina de riqueza desconhecida e inesgotável, os tesouros da sabedoria estão todos nEle escondidos, mas não para permanecer assim; eles só precisam ser explorados para você alcançar “as riquezas” neles (Cl 2:2); mas até que você, Colossenses, pressione depois de atingir o pleno conhecimento (veja em Cl 2:2) deles, eles permanecem “ocultos”. Compare a parábola, Mt 13:44, “tesouro escondido”. Esse sentido se adapta ao escopo do apóstolo, e deixa de lado a objeção de Alford de que “os tesouros não estão ocultos, mas revelados”. “Oculto” claramente responde ao “mistério” (Cl 2:2), que é designado por Deus, se formos fiéis aos nossos privilégios , para não permanecer escondido, mas para ser revelado (compare 1Co 2:7, 1Co 2:8). Ainda assim, como a mina é insondável, haverá, através da eternidade, sempre novos tesouros Nele para serem extraídos de seu estado oculto.

sabedoria – geral, e quanto à verdade experimental e prática; de onde vem a “compreensão” (Cl 2:2).

conhecimento – especial e intelectual, em relação à verdade doutrinária; de onde vem “o pleno conhecimento” (Cl 2:2).

4 Digo isso para que ninguém vos engane com palavras persuasivas.

E – “Agora”. Compare com “para que nenhum homem”, etc. Cl 2:8, Cl 2:16, Cl 2:18. Ele se refere à mistura do judaísmo com a filosofia oriental e a combinação dessa mistura com o cristianismo.

palavras persuasivas – plausíveis como usar o disfarce de sabedoria e humildade (Cl 2:18, Cl 2:23).

5 Pois ainda que esteja ausente em corpo, todavia em espírito estou convosco, alegrando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza de vossa fé em Cristo.

Para – argumento contra o próprio sofrimento deles / delas para ser iludido, tirado de um respeito para a autoridade pessoal dele como se ele estivesse presente.

alegria e contemplação – contemplando com alegria.

ordem – sua boa ordem; respondendo a “tricotar juntos” (Cl 2:2) como um corpo bem organizado; o mesmo grego que para tricotar juntos, é usado do corpo “da Igreja compactada”, em Ef 4:16. Compare 1Co 14:33, 1Co 14:40.

firmeza – grego, “a base firme (ou ‘sólida’).” Como “ordem” expressa o aspecto exterior da Igreja; assim, a “firmeza” expressa a base interna sobre a qual sua Igreja descansou. O grego literalmente não implica uma qualidade abstrata, mas a coisa no concreto; assim, sua “fé” aqui é a coisa sólida que constituiu a base de sua Igreja.

6 Portanto, assim como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim também andai nele;

“Assim como recebestes (de uma vez por todas; o aoristo; de Epafras) Jesus o Cristo como teu Senhor (compare 1Co 12:3; 2Co 4:5; Fp 3: 8), assim ande Nele.” Ele não diz apenas “recebestes” a doutrina de Cristo, mas o próprio “Jesus”; esta é a essência da fé (Jo 14:21, Jo 14:23; Gl 1:16). Recebestes uma vez por todas o Espírito da vida em Cristo; pratique essa vida em sua caminhada (Gl 5:25). Este é o escopo principal da epístola.

7 com raízes firmes e edificados nele, e confirmados na fé, como fostes ensinados, abundando com gratidão.

Enraizado – (Ef 3:17).

edificados – grego, “sendo edificado”. Como “enraizado” implica sua vitalidade; Então, “construiu”, maciça solidez. Como na Canção de Salomão, quando uma imagem não é suficiente para expressar os vários aspectos da verdade divina, outra é empregada para suprir a ideia requerida. Assim, “andar”, uma terceira imagem (Cl 2:6), expressa o pensamento que “enraizado” e “construído”, embora cada um sugerindo um pensamento peculiar a si mesmo, não poderia expressar, ou seja, o movimento para a frente. “Enraizado” está no tempo passado, implicando sua primeira conversão e enxertia vital “Nele”. “Criada” está presente (no grego), implicando o aumento progressivo da religião pela união com Ele. Ef 2:20 refere-se à Igreja; mas a passagem aqui para o seu progresso individual na edificação (At 20:32).

estabelecido – confirmado.

como – “até mesmo.”

abundando com gratidão – avançando para a maturidade mais completa (compare Cl 2:2) na fé, “com ação de graças” a Deus como o gracioso Autor de toda essa bênção.

8 Cuidado que ninguém vos tome cativos por meio de filosofias e de enganos vãos, conforme a tradição humana, conforme os elementos do mundo, e não conforme Cristo.

Traduzir: “Cuidado (literalmente, ‘Olhe’ bem) para que não haja (como temo que exista: o indicativo grego expressa isso) qualquer homem (apontando para algum emissário conhecido do mal, Gl 1:7) levando-o embora como seu estragar (não apenas ganhar estragar de você, mas fazendo-se o seu despojo) através de (por meio de) sua filosofia ”, etc. O apóstolo não condena toda filosofia, mas“ a filosofia ”(tão grega) do judaico-oriental hereges em Colosse, que depois foi desenvolvido em gnosticismo. Você, que pode ter “as riquezas da plena certeza” e “os tesouros da sabedoria”, não deve deixar-se levar como despojo pela filosofia vazia e enganosa: “riquezas” são contrastadas com o despojo; “Cheio” com “vão”, ou vazio (Cl 2:23 ,9).

depois – “de acordo com”

tradição humana – em oposição à “plenitude da divindade”. Aplicada às tradições rabínicas, Mc 7:8. Quando os homens não conseguiam fazer com que a revelação parecesse contar sobre mistérios profundos que eles tinham curiosidade de penetrar, eles trouxeram a filosofia humana e fingiram tradições para ajudá-la, como se alguém trouxesse uma lâmpada para o relógio de sol e encontrasse a hora. Times, p. 85]. Os falsos mestres se gabavam de uma sabedoria superior em teoria, transmitida pela tradição entre os iniciados; na prática, ordenavam o ascetismo, como se a matéria e o corpo fossem as fontes do mal. A frígia (em que foi Colosse) teve uma propensão para o místico e mágico, que apareceu em sua adoração de Cibele e subsequente montanismo (Neander).

elementos do mundo – (Veja em Gl 4:3). “Os rudimentos” ou lições elementares “do mundo (exterior)”, tais como ordenanças legais; nossas lições da infância judaica (Cl 2:11, Cl 2:16, Cl 2:20, Gl 4:1-3). Mas Neander, “os elementos do mundo”, no sentido, o que é terrestre, carnal e exterior, e não “os rudimentos da religião”, no judaísmo e no paganismo.

não conforme Cristo – “Seu” ostentava uma “filosofia” superior, mas é tradição humana, e uma clivagem para o carnal e mundano, e não para Cristo. Embora reconhecendo a Cristo nominalmente, em espírito eles, por sua doutrina, O negam.

9 Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.

Pois – “Porque”. Sua “filosofia” (Cl 2:8) não é “depois de Cristo”, como toda filosofia verdadeira é, tudo o que vem não vem, e não tende a Ele, sendo uma ilusão; “Pois nele (só) habita” como em um templo, etc.

a plenitude – (Cl 1:19; Jo 14:10).

da divindade – O grego (“theotes}) significa a essência e a natureza da divindade, não apenas as perfeições e atribuições divinas da divindade (em grego, “{theiotes}”). Ele, como homem, não era apenas divino, mas no sentido mais pleno, Deus.

corporalmente – não meramente como antes de Sua encarnação, mas agora “corporalmente Nele” como a palavra encarnada (Jo 1:14, Jo 1:18). Os crentes, pela união com Ele, participam da Sua plenitude da natureza divina (Jo 1:16; 2Pe 1:4; veja Ef 3:19).

10 E vós vos tornais plenos nele, que é o cabeça de todo governo e autoridade.

E – e portanto; e entao. Traduza na ordem grega: “Estais Nele (em virtude da união com Ele) cheio” de tudo o que você precisa (Jo 1:16). Os crentes recebem da unção divina que flui da sua Divina Cabeça e Sumo Sacerdote (Sl 133:2). Ele está cheio da “plenitude” em si; nós, cheio dele. Paulo implica, Portanto, os colossenses não precisam de fontes suplementares de graça, como os falsos mestres sonham. Cristo é “o cabeça de todo governo e autoridade” (assim o grego), Ef 1:10; Ele, portanto, sozinho, não este sujeito “autoridades” também, deve ser adorado (Cl 2:18).

11 Nele também fostes circuncidados com uma circuncisão não feita por mãos, mas sim, no abandono do corpo da carne, pela circuncisão de Cristo;

Insinuando que eles não precisavam, como os judaizantes ensinavam, o rito externo da circuncisão, já que eles já possuíam a realidade espiritual interior da circuncisão.

fostes – sim, como o grego, “vocês foram (de uma vez por todas) circuncidados (espiritualmente, na sua conversão e batismo, Rm 2:28,29; Fp 3:3) com uma circuncisão feita sem mãos”; oposta à “circuncisão na carne feita por mãos” (Ef 2:11). Assim, o próprio corpo de Cristo, pelo qual o crente é santificado, “não é feito por mãos” (Mc 14:58; Hb 9:11; compare com Dn 2:45).

no abandono – como uma veste velha (Ef 4:22); aludindo a despojar o prepúcio na circuncisão.

do corpo da carne – Este corpo carnal, em seu aspecto pecaminoso, é abandonado no batismo, o selo da regeneração, quando recebido em arrependimento e fé. Na circuncisão, só o prepúcio é lançado fora; na regeneração cristã, “todo o corpo da carne” é espiritualmente abandonado em seu ideal, porém os crentes, imperfeitamente, alcançam esse ideal. Compare com Cl 1:22, “O corpo da Sua carne”, que é santo, requer que aqueles incorporados com Ele abandonem o “corpo da sua carne”, que é corrupto.

pela circuncisão de Cristo – A circuncisão espiritual é realizada em união com Cristo, cuja “circuncisão” implica que Ele tenha assumido por nós o compromisso de guardar toda a lei (Lc 2:21): a identificação com Ele em toda a Sua obediência é a fonte de nossa justificação e santificação. Ellicott, ‘A circuncisão originada de (comunicada em união com) Cristo’. A primeira visão concorda melhor com Cl 2:123:1,3-4, que similarmente faz com que o crente, por união espiritual com Cristo, tenha comunhão pessoal nos vários estados de Cristo, a saber, Sua morte, ressurreição e aparecendo na glória. Nada foi feito ou sofrido pelo nosso Mediador como tal, mas tem a sua contrapartida nos crentes. O primeiro derramamento do Seu sangue na circuncisão, em cumprimento de toda a lei, e o último derramamento na cruz, justificam vicariamente, e, pela união com Ele, nos santificam. Mas Pearson, ‘Josué, o tipo (não Moisés no deserto), circuncidou os israelitas em Canaã (Js 5:2-9), nascidos no deserto; o povo que saiu do Egito, que foi circuncidado, tendo depois morrido no deserto. Jesus, o antítipo, é o autor da verdadeira circuncisão; portanto chamado “a circuncisão de Cristo” (Rm 2:29). Assim como Josué foi “ministro de Moisés”, também Jesus, “ministro da circuncisão pela verdade de Deus” aos gentios (Rm 15:8). [JFU]

12 sepultados com ele no batismo, no qual também com ele fostes ressuscitados pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos.

Traduza: “Tendo sido sepultado com Ele em seu batismo.” O particípio passado está aqui coincidente no tempo com o verbo anterior, “vós fostes circuncidados (gregos).” O batismo é considerado como o sepultamento da velha vida carnal, à qual o ato de imersão simbolicamente corresponde; e em climas quentes onde a imersão é segura, é o modo mais consentâneo com o significado da ordenança; mas o espírito da ordenança é mantido por aflição, onde a imersão seria inconveniente ou perigosa; insistir na imersão literal em todos os casos seria mero cerimonialismo legal (Rm 6:3, Rm 6:4).

são ressuscitados – mais como gregos, “foram ressuscitados com ele.”

pela fé etc. – por meio de sua fé na operação de Deus; assim, “fé de”, para “fé em” (Ef 3:12; Fp 3:9). Fé na poderosa operação de Deus para ressuscitar Jesus é a fé salvadora (Rm 4:24; Rm 10:9); e é operado na alma por Sua mesma “obra poderosa”, pela qual Ele “ressuscitou Jesus dos mortos” (Ef 1:19, Ef 1:20). Bengel parece-me (não como Alford o entende) para expressar o último sentido, ou seja, “Através da fé, que é uma obra da operação de Deus que”, etc Ef 1:19, Ef 1:20 concorda com isso; o mesmo poder poderoso de Deus é exercido em ressuscitar um espiritualmente morto para a vida de fé, como foi “feito em Cristo quando Deus o ressuscitou literalmente dos mortos”. Contudo, “fé de” geralmente é “fé em” (Romanos 3). : 22); mas não há impropriedade gramatical em entendê-lo “a fé que é o efeito da operação de Deus” (Ef 2:8; 1Ts 2:13). Como Sua ressurreição literal é a base do poder apresentado em nossa ressurreição espiritual agora, então é uma promessa de nossa ressurreição literal no futuro (Rm 8:11).

13 E quando vós estáveis mortos em pecados, na incircuncisão da vossa carne, Deus vos deu vida juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas.

vós estáveis mortos – anteriormente (Ef 2:1, Ef 2:2); assim como Cristo estava entre os mortos, antes Deus O ressuscitou “dos mortos” (Cl 2:12).

pecados – um pouco como o grego é traduzido no final deste verso, “transgressões”, literalmente, “falhas à parte” dos caminhos de Deus; transgressões reais, como a de Adão.

incircuncisão da vossa carne – não tendo adiado a velha natureza carnal, o prepúcio carnal ou pecado original, que agora pela circuncisão espiritual, isto é, conversão e batismo, você adiou.

ele acelerou – Deus “vivificou juntamente com Ele (Cristo)”. Assim como a ressurreição de Cristo provou que Ele foi liberto do pecado posto nEle, assim nossa vivificação espiritual prova que fomos perdoados de nossos pecados (1Pe 3:22 1Pe 4:1, 2).

perdoando-vos – Então Vulgata e Hilary. Mas os manuscritos mais antigos dizem “nós”, passando das pessoas em particular, os colossenses, para a Igreja geral (Cl 1:14; Ef 1:7).

todas as ofensas – grego, “todas as nossas ofensas”

14 Ele riscou a certidão de nossa dívida em ordenanças, a qual era contra nós, e a removeu, cravando-a na cruz;

Blotting out – grego, “tendo eliminado”; coincidente sem tempo com “ter te perdoado” (Cl 2:13); por este meio tendo cancelado a acusação da lei contra você. A lei (que inclui a lei moral, é uma obrigação difícil de ser obedecida) é revogada ao crente, na medida em que era um código acusatório compulsório, e não se refere à justiça (justificação) e à vida . por por isso. A Terceira Sessão de Terceirização, Não é uma Obediência Interior da da vontade, que não crente flui do Espírito Santo nEle (Rm 3:21; Rm 7:2; Rm 7:4; Gl 2:19).

certidão de nossa dívida – antes, “em ordenanças” (ver Ef 2:15); “Lei dos mandamentos contidos nas ordenanças”. “Caligrafia” (Tradução ao direito, escrita pela mão de Deus) é toda lei, o termo obrigatório, sob o qual todos os leigos; os desejos eram principalmente sob o vínculo, mas os sentimentos eram representativos do mundo (Rm 3:19); e in your incapacidade de guardar um lei estava envolvida em uma incapacidade dos gentios também, em que o coração “foi escrita uma obra de lei” (Rm 2:15); e, como eles não são guardados, eles foram condenados por isto.

que era contra nós … ao contrário de nós – grego “adversário para nós”; então está traduzido, Hb 10:27. “Não apenas a lei foi contra nós por suas exigências, mas também um adversário para nós por suas acusações” (Bengel). Tittmann explica o grego “ter uma contrariedade latente para nós”; não aberta hostilidade projetada, mas a oposição virtual não intencional através da nossa fragilidade; não através de qualquer oposição na própria lei para o nosso bem (Rm 7:7-12, Rm 7:14; 1Co 15:56; Gl 3:21; Hb 10:3). A “ESCRITA” é parte do “aquilo que era contrário a nós”; pois “a letra mata” (veja em 2Co 3: 6).

e a removeu grego, e tirou-o do caminho ”(para não mais ser um obstáculo para nós),“ pregando-o na cruz ”. Cristo, suportando a maldição da lei quebrantada, redimiu nós de sua maldição (Gl 3:13). Em Sua pessoa pregada na cruz, a própria lei foi pregada a ela. Um modo antigo de cancelar os laços era por meio de um prego na escrita: isso parece ter existido na Ásia (Grotius). O vínculo cancelado no presente caso era a obrigação de mentir contra os judeus como representantes do mundo, e atestada por seu amém, para manter toda a lei sob pena da maldição (Dt 27:26; Ne 10:29).

15 ele despojou os domínios e autoridades, publicamente os envergonhou, e nela triunfou sobre eles.

Alford, Ellicott e outros traduzem o grego para concordar com a tradução do mesmo grego, Cl 3:9, “Despojando de Si mesmo os principados e os poderes”: Deus deixou de lado os anjos, isto é, o seu ministério, não empregá-los para serem promulgadores do Evangelho da maneira que Ele havia dado a lei por sua “disposição” ou ministério (At 7:53; Gl 3:19; Hb 2:2, Hb 2:5): Deus Se manifestou sem um véu em Jesus. “Os principados e os poderes” refere-se a Cl 2:10, Jesus, “o cabeça de todo principado e poder”, e Cl 1:16. No sacrifício de Jesus na cruz, Deus sujeitou todos os principados, etc., a Jesus, declarando-os impotentes quanto a Sua obra e Seu povo (Ef 1:21). Assim, o argumento de Paulo contra aqueles que enxertam no cristianismo observâncias judaicas, junto com a adoração de anjos, é, qualquer parte que os anjos possam ter tido sob a lei, agora no fim, Deus tendo afastado a própria dispensação legal. Mas a objeção é que o contexto parece se referir a um triunfo sobre os anjos maus: em 2Co 2:14, no entanto, o triunfo de Cristo sobre os que são submetidos a Ele não é um triunfo para a destruição, mas para sua salvação. que bons anjos podem ser referidos (Cl 1:20). Mas o meio grego é suscetível à versão inglesa, “tendo estragado” ou, literalmente, (Tittmann), “tendo despojado completamente” ou “despojado” para si mesmo (compare Rm 8:38; 1Co 15:24; Ef 6:2). A versão inglesa concorda com o 12:29 de Mateus; Lc 11:22; Hb 2:14. Traduza como o grego: “As regras e autoridades”.

fez um show deles – em Sua ascensão (ver em Ef 4:8; confirmando a versão inglesa deste verso).

publicamenteJo 7:4; Jo 11:54, apoiar a versão em inglês contra a tradução de Alford, “em abertura de discurso”.

nela – a saber, a cruz dele, ou crucificação: assim os pais gregos traduzem. Muitos dos latinos, “nEle mesmo” ou “nEle”. Ef 2:16 favorece a versão em inglês, “reconciliar-se … pela cruz, tendo matado a inimizade por meio disso”. Se “Nele”, isto é, Cristo, for lido ainda a cruz será o lugar e o meio do triunfo de Deus em Cristo sobre os principados (Ef 1:20; Ef 2:5). Os demônios, como outros anjos, estavam no céu até a ascensão de Cristo e influenciavam a terra de suas moradas celestes. Como o céu ainda não estava aberto ao homem antes de Cristo (Jo 3:13), também não estava fechado contra os demônios (Jó 1: 6; Jó 2:1). Mas na ascensão, Satanás e seus demônios foram “julgados” e “expulsos” pela obediência de Cristo até a morte (Jo 12:31; Jo 16:11; Hb 2:14; Ap 12:5-10), e Filho do homem foi elevado ao trono de Deus; assim, Sua ressurreição e ascensão são um triunfo solene público sobre os principados e potestades da morte. É impressionante que os oráculos pagãos tenham sido silenciados logo após a ascensão de Cristo.

16 Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de celebração religiosa , ou pela lua nova, ou pelos sábados;

Portanto, porque estais completos em Cristo, e Deus nEle dispensou todos os meios subordinados como essenciais para a aceitação com Ele.

carne … bebida – grego, “comer … beber” (Rm 14:1-17). Não leve em consideração qualquer pessoa que julgue a respeito das observâncias legais em relação aos alimentos.

holyday – uma festa anual. Compare os três, 1Cr 23:31.

lua nova – mensalmente.

sábados – Omit “O”, que não está no grego (compare nota, ver em Gl 4:10). “SABBATHS” (não “os sábados”) do dia da expiação e da festa dos tabernáculos chegaram ao fim com os serviços judaicos aos quais eles pertenciam (Lv 23:32, Lv 23:37-39). O sabbath semanal repousa em uma fundação mais permanente, tendo sido instituído no Paraíso para comemorar a conclusão da criação em seis dias. Lv 23:38 distinguia expressamente “o sábado do Senhor” dos outros sábados. Um preceito positivo está certo porque é comandado e deixa de ser obrigatório quando anulado; um preceito moral é ordenado eternamente, porque é eternamente certo. Se pudéssemos manter um sábado perpétuo, como iremos a seguir, o preceito positivo do sábado, um em cada semana, não seria necessário. Hb 4:9, “descansa” grego “guarda do sábado” (Is 66:23). Mas nós não podemos, já que até mesmo Adam, na inocência, precisava de um em meio a seus empregos terrestres; portanto, o sábado ainda é necessário e, portanto, ainda está ligado aos outros nove mandamentos, como obrigatório no espírito, embora a letra da lei tenha sido substituída por aquele espírito superior de amor, que é a essência da lei e do evangelho (Romanos 13:8-10).

17 essas coisas são a sombra das coisas futuras, mas a realidade pertence a Cristo.

as coisas por vir – as bênçãos da aliança cristã, a substância da qual as ordenanças judaicas eram apenas o tipo. Compare as “idades vindouras”, isto é, a dispensação do evangelho (Ef 2:7). Hb 2:5, “o mundo vindouro”

mas a realidade pertence a Cristo – A substância real (das bênçãos tipificadas pela lei) pertence a Cristo (Hb 8:5; Hb 10:1).

18 Ninguém, pois, se faça de juiz contra vós, insistindo nos pretextos de “humildade” e de “culto aos anjos” , envolvendo-se em suas “visões”, vangloriando-se em sua mentalidade carnal,

beguile – Traduza: “Defrauda você do seu prêmio”, literalmente, “para julgar um prêmio de hostilidade longe daquele que a merece” (Trench). “Ser árbitro em uma disputa em detrimento de um.” Este defraudando de seu prêmio os Colossenses sofreriam, deixando qualquer árbitro ou juiz auto-constituído (isto é, falso mestre) tirá-los de Cristo “, o juiz justo ”E Prêmio do prêmio (2Tm 4:8; Tg 1:12; 1Pe 5:4), para a adoração do anjo.

em uma humildade voluntária – Então “adorarão” (Cl 2:23). Literalmente, “Deleitando (Wahl) em humildade”; amando (assim o grego é traduzido, Mc 12:38, “amor para ir em roupas compridas”) para se entregar a uma humildade de sua própria imposição: um voluntário em humildade [Dallaeus]. Não como Alford: “Que ninguém de propósito te defraude”, etc. Não como Grotius, “Se ele desejar muito” (para defraudar você). Para o particípio “desejando” ou “deleitando-se”, é uma das séries, e está na mesma categoria de “intruso”, “inchado”, “não segurando”; e o auto-agradecimento implícito nele está em feliz contraste com a humildade (fingida) com a qual me parece, portanto, estar conectada. Sua “humildade”, assim chamada, é um prazer de si mesmo: assim fica paralelamente à “sua mente carnal” (seu nome real, embora ele o denomine “humildade”), como “desejando” ou “deleitando” faz ” O grego para “humildade” é literalmente “humildade da mente”, que forma um paralelo mais claro com o “sopro de sua mente carnal”. Sob pretexto de humildade, como se eles não ousassem vir diretamente a Deus e a Cristo (como a moderna Igreja de Roma), eles invocaram anjos: como judaizantes, eles justificaram isso com base em que a lei foi dada por anjos. Esse erro continuou por muito tempo na Frígia (onde estavam Colosse e Laodiceia), de modo que o Concílio de Laodiceia (360 dC) expressou expressamente seu trigésimo quinto cânon contra os “Angelici” (como os chamam Agostinho [39]) ou “ invocadores de anjos ”. Mesmo no tempo de Teodoreto, havia oratórios para o Arcanjo Miguel. Os gregos modernos têm uma lenda que Michael abriu um abismo para tirar uma inundação que ameaça os cristãos colossenses. Uma vez que os homens admitem os poderes inferiores de compartilhar a invocação com o Supremo, o primeiro gradualmente absorve toda a nossa adoração séria, quase à exclusão do último; assim, os pagãos, começando adicionando a adoração de outras divindades à do Supremo, acabaram deixando de adorá-Lo. Tampouco significa muito se consideramos que nos controlam diretamente (a visão pagã) ou influenciamos apenas o Supremo em nosso favor (a visão da Igreja de Roma); porque ele de quem eu espero felicidade ou miséria, torna-se o objeto mais alto em minha mente, se ele der, ou apenas adquirir isto [Cuidados para os Tempos]. As Escrituras se opõem à ideia de “patronos” ou “intercessores” (1Tm 2:5, 6). A verdadeira humildade cristã une a consciência do absoluto demérito pessoal, com um sentido de participação na vida divina por meio de Cristo e na dignidade de nossa adoção por Deus. Sem este último ser realizado, resulta uma falsa auto-humilhação, que se exibe em cerimônias e auto-humilhação ascética (Cl 2:23), que afinal de contas é apenas orgulho espiritual sob o disfarce de humildade. Contraste “glória no Senhor” (1Co 1:31).

intrusão em … coisas que ele não viu – Então manuscritos muito antigos e Vulgata e Orígenes leram. Mas os manuscritos mais antigos e Lúcifer omitem “não”; em seguida, traduza: “soberbamente pisando em (* Permanecendo em ‘(Alford)) as coisas que ele viu”. Tregelles refere isso a visões imaginárias de anjos. Mas se Paulo quis dizer uma visão imaginada, ele teria usado alguma palavra qualificadora, como “o que ele parecia ver”, não “o que ele viu”. Claramente as coisas foram realmente vistas por ele, seja de origem demoníaca (1Sm 28:11-20, ou fenômenos resultantes da causação natural, confundidos por ele como se fossem sobrenaturais. Paulo, não parando para discutir a natureza das coisas vistas, fixa-se no erro radical, a tendência de tal coisa em tudo andar através do SENTIDO (ou seja, o que orgulhosamente se orgulha de ter visto), e não da fé. no UNSEEN “Cabeça” (Cl 2:19; compare com Jo 20:29; 2Co 5:7; Hb 11:1). Assim são as respostas do paralelismo, “em vão” para “pisar de modo arrogante”, ou “pôr o pé”; “Sua mente carnal” responde às coisas que viu “, visto que sua carne se trai em orgulhar-se do que viu, e não nos objetos invisíveis da fé. Que as coisas vistas podem ter sido de origem demoníaca, aparece em 1Tm 4:1  “Alguns se desviarão da fé, dando ouvidos a espíritos sedutores e a doutrinas de demônios” (grego, “demônios”). Um aviso para os espiritualistas modernos.

vangloriando-se – implicando que a chamada “humildade” (em grego, “humildade de espírito”) era realmente um “inchaço”.

mentalidade carnal – grego, “Pela mente de sua própria carne”. A carne, ou princípio sensual, é a cabeça da fonte de onde sua mente atrai seu desejo por objetos religiosos da vista, ao invés de, na verdadeira humildade como um membro, jejue a cabeça (invisível) ”.

19 e não se ligando à cabeça, da qual todo o corpo, suprido e organizado pelas juntas e ligamentos, vai crescendo com o crescimento da parte de Deus.

Traduza: “Não segura a cabeça”. Aquele que não possui Cristo unicamente e supremamente acima de todos os outros, não o segura de todo (Bengel). A falta de firme apego de Cristo o colocou à solta (persegue, e assim) “pisa soberbamente sobre as coisas que ele tem visto”. Cada um deve segurar a Cabeça por si mesmo, não apenas estar apegado ao outros membros, no entanto alto no corpo (Alford).

de qual – em vez disso, “de quem”.

o corpo – isto é, todos os membros do corpo (Ef 4:16).

jutas – os pontos de união onde o suprimento de alimento passa para os diferentes membros, fornecendo ao corpo os materiais de crescimento.

medulas – os tendões e nervos que unem membros e membros. Fé, amor e paz são os elos espirituais. Compare “unidos em amor” (Cl 2:2; Cl 3:14; Ef 4:3).

ter alimento ministrado – ou seja, suprido a ele continuamente. “Recebendo ministração.”

tricotar juntos – O grego é traduzido, “compactado”, Ef 4:16: implicando consolidação firme.

com o crescimento da parte de Deus – (Ef 4:16); isto é, forjado por Deus, o Autor e Sustentador da vida espiritual do crente, em união com Cristo, a Cabeça (1Co 3:6); e tendendo à honra de Deus, sendo digno dEle, seu Autor.

20 Se estais mortos com Cristo para os elementos do mundo, por que vos sujeitais a ordenanças como se vivêsseis no mundo,

Wherefore – Os manuscritos mais antigos omitem “Wherefore”.

se você está morto grego “, se você morreu (a fim de ser libertado)”, etc (compare Rm 6:2; Rm 7:2, Rm 7:3; Gl 2:19).

rudimentos do mundo – (Cl 2:8). Ordenanças carnal, exterior, mundana, legal.

como se vivêsseis – como se você não estivesse morto para o mundo como o seu Senhor crucificado, em cuja morte fostes sepultados (Gl 6:14; 1Pe 4:1, 1Pe 4:2).

vos sujeitais a ordenanças – Por exemplo, submeteis a ser sujeito a ordenanças? Referindo-se a Cl 2:14: você está novamente sendo submetido a “ordenanças”, cuja “caligrafia” havia sido “apagada” (Cl 2:14).

21 tais como : “não pegues”, “não proves”, “não toques”?

beber. ”Ele dá exemplos das“ ordenanças ”(Cl 2:20) nas palavras de seus impostores. Há um clímax ascendente de proibições supersticiosas. A primeira palavra grega ({hapse}) é distinta da terceira (“thiges}), em que a primeira significa contato e retenção próximos: a última, o contato momentâneo (compare 1Co 7:1; Jo 20:17, Grego, “não me abraçar”, não se apegue a mim “). Traduzir),” não lidar, nem gosto, não) r mesmo toque. “Os três referem-se a carnes. “Não manuseie” (um termo mais forte do que “nem toque”), “nem prove” com a língua, “nem mesmo toque”, por menor que seja o contato.

22 Todas elas se acabam com o uso, e se baseiam em mandamentos e doutrinas humanas.

Que – coisas, a saber, as três coisas tratadas, tocadas e provadas.

são para perecer – literalmente, “são constituídos (por sua própria natureza) para perecer (ou ‘destruição por corrupção’) em (ou ‘com’) seu consumo (consumo).” Portanto, eles não podem realmente e duramente contaminar um homem ( Mt 15:17, 1Co 6:13).

depois – de acordo com. Referindo-se a Cl 2:20, Cl 2:21. Todas essas “ordenanças” estão de acordo com a injunção humana, não divina.

doutrinas – grego, ensinamentos ”. Alford traduz,“ sistemas (doutrinários) ”.

23 Elas realmente têm aparência de sabedoria em culto voluntário, humildade, e tratamento severo ao corpo; mas não têm valor algum contra a satisfação da carne.

têm grego “, estão tendo”; implicando a característica permanente que essas ordenanças devem ter.

demonstração de sabedoria – em vez disso, “uma reputação de sabedoria” (Alford).

adoração de vontade – culto arbitrariamente inventado: adoração em voga, concebida pela própria vontade do homem, não por Deus. Tão ciumento é Deus da adoração da vontade humana, que Ele matou Nadabe e Abiú mortos por queimarem incenso estranho (Lv 10:1-3). Assim Uzias foi acometido de lepra por usurpar o ofício de sacerdote (2Cr 26:16-21). Compare a adoração de Saul (1Sm 13:8-14 ) pela qual ele estava condenado a perder seu trono. Essa “adoração voluntária” é a contrapartida de sua “humildade voluntária” (Cl 2:18): ambos são falsos na aparência, os primeiros parecendo fazer mais do que Deus exige (como nos dogmas das igrejas grega e romana). ; mas realmente deixando de lado a vontade de Deus para o próprio homem; o último, aparentemente auto-humilhante, mas realmente orgulhoso da “humildade” voluntária do homem (grego, “humildade mental”), enquanto virtualmente rejeita a dignidade da comunhão direta com Cristo, a Cabeça; adorando os anjos.

negligência do corpo grego “, não poupando do corpo.” Este asceticismo parece ter descansado sobre a teoria oriental de que a matéria é a fonte do mal. Isso também parecia plausível (compare 1Co 9:27).

não têm valor algum – do corpo. Como “negligenciar o corpo” descreve positivamente o ascetismo; então esta cláusula, negativamente. Não pagando nada dessa “honra” que é devida ao corpo como redimido por tal preço como o sangue de Cristo. Nós não devemos degradar, mas ter uma estimativa justa de nós mesmos, não em nós mesmos, mas em Cristo (At 13:46; 1Co 3:21; 1Co 6:15; 1Co 7:23; 1Co 12:23, 1Co 12:24, 1Ts 4:4). A verdadeira abnegação diz respeito ao espírito, e não às formas de automortificação ascética nas “carnes que não aproveitam as que nele estão ocupadas” (Hb 13:9), e é consistente com o respeito próprio cristão, a “honra” que pertence o crente como dedicado ao Senhor. Compare “em vão”, Cl 2:18.

contra a satisfação da carne – Isto expressa a tendência real de suas ordenanças humanas de ascetismo corporal, humildade voluntária e adoração de anjos. Enquanto parecem negar a si mesmos e ao corpo, eles realmente estão mimando a carne. Assim, a “satisfação da carne” responde a “inchaços da sua mente carnal” (Cl 2:18), de modo que “carne” é usada em seu sentido ético, “a natureza carnal” em oposição à “espiritual”; não no sentido, “corpo”. O grego para “satisfazer” implica saciar a plenitude, ou em excesso. “Um excesso do sentido carnal é tradição humana” [Hilary the Deacon, em Bengel]. Tradição incha; entope as percepções celestiais. Colocam fora a verdadeira “honra” para que possam “saciar em toda a carne”. As ordenanças auto-impostas gratificam a carne (a saber, a justiça própria), embora parecendo mortificá-la.

<Colossenses 1 Colossenses 3>

Leia também uma introdução à Epístola aos Colossenses.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.