Bíblia, Revisar

Marcos 14

Mc 14: 1-11 A conspiração das autoridades judaicas para levar Jesus à morte – O jantar e a unção em Betânia – Judas concorda com os principais sacerdotes de trair seu Senhor. (= Mt 26: 1-16; Lc 22: 1-6; Jo 12: 1-11).

1 E dali a dois dias era a Páscoa, e a festa dos pães sem fermento; e os chefes dos sacerdotes, e os escribas buscavam um meio de prendê-lo através de um engano, e o matarem.

Os eventos desta seção parecem ter ocorrido no quarto dia (quarta-feira) da semana anterior do Redentor.

Conspiração das autoridades judaicas para colocar Jesus à morte (Mc 14: 1, Mc 14: 2).

E dali a dois dias era a Páscoa, e a festa dos pães sem fermento – O significado é que dois dias depois do que está para ser mencionado, a Páscoa chegaria; Em outras palavras, o que se segue ocorreu dois dias antes da festa.

e os chefes dos sacerdotes, e os escribas buscavam um meio de prendê-lo através de um engano, e o matarem – A partir do relato mais completo de Mateus (Mt 26: 1-75), aprendemos que nosso Senhor anunciou isso aos Doze como segue: o primeiro anúncio para eles do tempo preciso: “E aconteceu que, quando Jesus havia terminado todas essas palavras” (Mt 26: 1) – referindo-se ao conteúdo de Mt 24: 1-25: 46, que Ele entregou a Seus discípulos; Seu ministério público está agora fechado: de seu profético Ele está agora passando para Seu ofício sacerdotal, embora o tempo todo Ele mesmo tenha tomado nossas enfermidades e revelado nossas enfermidades – “Ele disse aos seus discípulos: Sabeis que depois de dois dias [a festa de a páscoa e o Filho do homem são traídos para serem crucificados ”. Os primeiros e últimos passos de Seus sofrimentos finais são reunidos neste breve anúncio de tudo o que deveria acontecer. A Páscoa foi a primeira e a principal das três grandes festas anuais, comemorativas da redenção do povo de Deus do Egito, através da aspersão do sangue de um cordeiro divinamente designado para ser morto para esse fim; o anjo destruidor, “quando ele viu o sangue, passando por cima” das casas israelitas, nas quais aquele sangue foi visto, quando ele veio para destruir todos os primogênitos na terra do Egito (Êx 12:12, Êx 12:13 ) – prefiguração típica e brilhante do grande Sacrifício, e a Redenção efetuada por meio disso. Assim, “pelo determinado conselho e presciência de Deus, que é maravilhoso em conselho e excelente em trabalhar”, foi assim ordenado que precisamente na época da Páscoa, “Cristo, nossa Páscoa deveria ser sacrificado por nós.” No dia seguinte à a páscoa iniciou a “festa dos pães sem fermento”, assim chamada porque, durante sete dias, somente um pão sem fermento deveria ser comido (Êx 12: 18-20). Veja em 1Co 5: 6-8. Somos informados por Mateus (Mt 26: 3) que a consulta foi realizada no palácio de Caifás, o sumo sacerdote, entre os principais sacerdotes, [os escribas] e os anciãos do povo, como “eles poderiam levar Jesus sutileza e matá-lo ”.

2 Pois diziam: 'Não na festa, para que não aconteça tumulto entre o povo.'

Pois diziam: “Não na festa – sim, não durante a festa; não até que os sete dias de pão sem fermento terminem.

para que não aconteça tumulto entre o povo – Em consequência do vasto influxo de estrangeiros, abraçando toda a população masculina da terra que havia atingido uma certa idade, havia dentro dos muros de Jerusalém, neste festival, cerca de dois milhões de pessoas; e em seu estado excitado, o perigo de tumulto e derramamento de sangue entre “o povo”, que na maior parte tomava Jesus como profeta, era extremo. Veja Josefo [Antiguidades, 20.5.3]. Que plano, se houver algum, esses eclesiásticos designados para apossar-se de nosso Senhor, não aparece. Mas a proposta de Judas sendo imediatamente e ansiosamente penetrada, é provável que eles estivessem até então com alguma perda por um plano suficientemente quieto e ainda efetivo. Então, apenas no tempo da festa será feito; a oferta inesperada de Judas aliviando-os de seus medos. Assim, como observa Bengel, o conselho divino entrou em vigor.

3 E estando ele em Betânia, na casa de Simão o Leproso, sentado à mesa , veio uma mulher, que tinha um vaso de alabastro, de óleo perfumado de nardo puro, de muito preço, e quebrando o vaso de alabastro, derramou-o sobre a cabeça dele.

Mc 14: 3-9 A ceia e a unção em Betânia seis dias antes da Páscoa.

O tempo desta parte da narrativa é de quatro dias antes do que acaba de ser relacionado. Se tivesse sido parte do conjunto regular de eventos que nosso evangelista planejava registrar, ele provavelmente teria inserido em seu devido lugar, antes da conspiração das autoridades judaicas. Mas tendo chegado à traição de Judas, ele parece ter voltado a essa cena como o que provavelmente deu ocasião imediata para a terrível ação.

E estando em Betânia, na casa de Simão, o leproso, sentado à mesa, veio uma mulher – era “Maria”, como aprendemos em Jo 12: 3.

tendo uma caixa de alabastro de unguento de nardo puro, um célebre aromático – (Veja Cantares de Salomão 1:12).

muito precioso – “muito caro” (Jo 12: 3).

e quebrando o vaso de alabastro, derramou-o sobre a cabeça dele – “e ungido”, acrescenta João (Jo 12: 3), “os pés de Jesus, e enxugou os pés dele com os cabelos dela; e a casa ficou cheia do odor de a unguento. ”O único uso disso era refrescar e animar – um elogio grato no Oriente, em meio à proximidade de uma atmosfera aquecida, com muitos convidados em uma festa. Tal era a forma em que o amor de Maria por Cristo, com tanto custo para si mesma, se derramava.

4 E houve alguns que em si mesmos se indignaram, e disseram: “Para que foi feito este desperdício do óleo perfumado?

E houve alguns que em si mesmos se indignaram, e disseram – Mateus diz (Mt 26: 8), “Mas quando Seus discípulos viram isto, eles tiveram indignação, dizendo,” etc. O porta-voz, entretanto, não era nenhum dos sinceros Onze – como aprendemos de João (Jo 12: 4): “Então, diz um dos seus discípulos, Judas Iscariotes, o filho de Simão, que O trairá.” Sem dúvida, o pensamento agitou-se primeiro em seu peito e saiu de sua base. lábios; e alguns dos outros, ignorantes de seu verdadeiro caráter e sentimentos, e levados por sua fala plausível, poderiam no momento sentir algum desgosto pelo aparente desperdício.

Por que esse desperdício da pomada foi feito?

4 E houve alguns que em si mesmos se indignaram, e disseram : “Para que foi feito este desperdício do óleo perfumado?

Pois pode ter sido vendido por mais de trezentos pence – entre nove e dez libras esterlinas.

e foram dadas aos pobres. E eles murmuraram contra ela – “Isto ele disse”, observa João (Jo 12: 6), e a observação é de extrema importância, “não que ele se importasse com os pobres, mas porque ele era um ladrão, e tinha a bolsa” – o scrip ou o baú do tesouro – “e descubra o que foi colocado lá” – não “descubra” por roubo, como alguns o entendem. É verdade que ele fez isso; mas a expressão significa simplesmente que ele tinha o encargo e seu conteúdo, ou era tesoureiro de Jesus e dos Doze. Que arranjo notável foi este, pelo qual uma pessoa avarenta e desonesta não foi levada apenas para o número dos Doze, mas foi encarregada da custódia de sua pequena propriedade! Os propósitos que isso serviu são bastante óbvios; mas é mais perceptível, que a mais remota sugestão nunca foi dada ao Onze de seu verdadeiro caráter, nem os discípulos mais favorecidos com a intimidade de Jesus jamais suspeitaram dele, até poucos minutos antes de ele voluntariamente se separar de sua companhia – para sempre!

6 Porém Jesus disse: “Deixai-a; por que a incomodais? Ela me fez boa obra.

Foi bom em si mesmo, e assim foi aceitável para Cristo; era eminentemente sazonal e, portanto, mais aceitável ainda; e era “o que ela podia” e, portanto, o mais aceitável de todos.

7 Porque pobres sempre tendes convosco; e quando quiserdes, podeis lhes fazer bem; porém a mim, nem sempre me tendes.

Porque tendes os pobres contigo sempre – referindo-se a Dt 15:11.

e quando quiserdes, podeis lhes fazer bem; porém a mim, nem sempre me tendes – um leve indício de Sua partida se aproximando, por Aquele que conhecia o valor de Sua própria presença.

8 Esta fez o que podia; adiantou-se para ungir o meu corpo, para a sepultura.

Ela fez o que pôde – um nobre testemunho, incorporando um princípio de imensa importância.

adiantou-se para ungir o meu corpo, para a sepultura – ou, como em João (Jo 12: 7), “Contra o dia de meu enterramento ela guardou isto”. Não que ela, querido coração, pensasse em Seu sepultamento, muito menos reservada qualquer de seu nardo para ungir seu Senhor morto. Mas como o tempo estava tão próximo quando esse ofício teria que ser realizado, e ela não deveria ter esse privilégio mesmo depois que os temperos fossem trazidos para o propósito (Mc 16: 1), Ele amorosamente o considera feito agora. “No ato de amor feito a Ele”, diz Olshausen, “ela ergueu para si um monumento eterno, tão duradouro quanto o Evangelho, a eterna Palavra de Deus. De geração em geração, esta notável profecia do Senhor foi cumprida; e até nós, ao explicar este dito do Redentor, necessariamente contribuímos para a sua realização. ”“ Quem, a não ser ele mesmo, ”pede Stier,“ tinha o poder de assegurar qualquer obra do homem, mesmo que ressoasse em Seu próprio tempo através do terra inteira, uma lembrança imperecível no fluxo da história? Eis aqui mais uma vez a majestade de Sua supremacia judicial real no governo do mundo, neste, em verdade vos digo.

9 Em verdade vos digo, que onde quer que em todo o mundo o Evangelho for pregado, também o que esta fez será dito em sua memória.'
10 E Judas Iscariotes, um dos doze, foi aos chefes dos sacerdotes, para o entregar a eles.

Isto é, fazer suas propostas e barganhar com eles, como aparece na declaração mais completa de Mateus (Mt 26:14, Mt 26:15) que diz, ele “foi até os principais sacerdotes, e disse: Que me dareis, e eu vou entregá-lo até você? E eles fizeram convênio com ele por trinta moedas de prata. ”As trinta moedas de prata eram trinta shekels, a multa paga pelo homem ou maid acidentalmente morto (Êx 21:32), e igual a entre quatro e cinco libras esterlinas – “Um preço muito bom que fui valorizado por eles!” (Zc 11:13).

11 E eles ouvindo, alegraram-se; e prometeram lhe dar dinheiro; e buscava como o entregaria em tempo oportuno.

E eles ouvindo, alegraram-se; e prometeram lhe dar dinheiro – somente Mateus registra a soma exata, porque uma profecia notável e complicada, à qual ele depois se referiu, foi cumprida por ela.

E ele procurou como ele poderia convenientemente traí-lo – ou, como mais plenamente dado em Lucas (Lc 22: 6): “E ele prometeu, e buscou a oportunidade de traí-lO a eles na ausência da multidão.” Que ele deveria evitar um “alvoroço” ou “tumulto” entre o povo, que provavelmente foi feito uma condição essencial pelas autoridades judaicas, foi assim consentido pelo traidor; em quem, diz Lucas (Lc 22: 3), “Satanás entrou”, para colocá-lo sobre este ato infernal.

12 E o primeiro dia dos pães sem fermento, quando sacrificavam o cordeiro da Páscoa, seus discípulos lhe disseram: “Onde queres que vamos preparar para comerdes a Páscoa?”

Mc 14: 12-26. Preparação e última celebração da Páscoa – Anúncio do traidor – Instituição da Ceia. (= Mt 26: 17-30; Lc 22: 7-23, Lc 22:39; Jo 13: 21-30).

Veja em Lc 22: 7-23; veja em Lc 22:39; e veja em Jo 13:10, Jo 13:11; veja em Jo 13:18, Jo 13:19; veja em Jo 13: 21-30.

13 E mandou dois de seus discípulos, e disse-lhes: 'Ide à cidade, e um homem que leva um cântaro de água vos encontrará, a ele segui.
14 E onde quer que ele entrar, dizei ao senhor da casa: O Mestre diz: Onde está o cômodo onde comerei Páscoa com meus discípulos?
15 E ele vos mostrará um grande salão, ornado e preparado; ali fazei os preparativos para nós.”
16 E osdiscípulos saíram, e vieram à cidade, e acharam como havia lhes dito, e prepararam a Páscoa.
17 E chegada a tarde, veio com os doze.
18 E quando se sentaram à mesa , e comeram, Jesus disse: 'Em verdade vos digo, que um de vós, que está comendo comigo, me trairá.'
19 Eles começaram a se entristecer, e a lhe dizer um após outro: “Por acaso sou eu?”
20 Porém ele lhes respondeu: “ É um dos doze, o que está molhando a mão comigo no prato.
21 Pois em verdade o Filho do homem vai, como está escrito sobre ele; mas ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído; bom lhe fosse ao tal homem não haver nascido.”
22 E enquanto eles comiam, Jesus tomou o pão; e bendizendo, partiu-o, deu-lhes, e disse: “Tomai, isto é o meu corpo.”
23 E tomando o copo, e dando graças, deu-lhes; e todos beberam dele.
24 E disse-lhes: “Isto é o meu sangue, o do testamento, que é derramado por muitos.
25 Em verdade vos digo, que não beberei mais do fruto da vide, até aquele dia, quando o beber novo no Reino de Deus.”
26 E depois de cantarem um hino, saíram para o monte das Oliveiras.
27 E Jesus lhes disse: “Todos vós falhareis ; porque está escrito: Ferirei ao pastor, e as ovelhas serão dispersas.

Mc 14: 27-31. A deserção de Jesus pelos seus discípulos e a queda de Pedro, profetizou. (= Mt 26: 31-35; Lc 22: 31-38; Jo 13: 36-38).

Veja em Lc 22: 31-46.

28 Mas depois de eu haver ressuscitado, irei adiante de vós para a Galileia.'
29 E Pedro lhe disse: “Ainda que todos falhem, eu não falharei .”
30 Jesus lhe disse: 'Em verdade te digo, que hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, me negarás três vezes.'
31 Mas Pedro , insistindo, dizia: 'Ainda que me seja necessário morrer contigo, em maneira nenhuma te negarei.' E todos diziam também da mesma maneira.
32 E vieram ao lugar, cujo nome era Getsêmani, e disse a seus discípulos: “Sentai-vos aqui, enquanto eu oro.”

Mc 14: 32-42. A agonia no jardim. (= Mt 26: 36-46; Lc 22: 39-46).

Veja em Lc 22: 39-46.

33 E tomou consigo Pedro, Tiago, e João, e começou a ficar muito apavorado e angustiado.
34 E disse-lhes: 'Minha alma totalmente está triste até a morte; ficai-vos aqui, e vigiai.'
35 Então ele foi um pouco mais adiante, e prostrou-se em terra. E orou, que se fosse possível, afastasse dele aquela hora.
36 E disse: “Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis; passa de mim este copo; porém não se faça o que eu quero, mas sim o que tu queres.'
37 Depois veio de volta, e os achou dormindo; e disse a Pedro: “Simão, estás dormindo? Não podes vigiar uma hora?
38 Vigiai, e orai, para que não entreis em tentação; o espírito em verdade está pronto, mas a carne é fraca.”
39 E depois que se foi novamente, orou, dizendo as mesmas palavras.
40 Quando voltou outra vez, achou-os dormindo; porque os olhos deles estavam pesados, e não sabiam o que lhe responder.
41 E veio a terceira vez, e disse-lhes: “Ainda estais dormindo e descansando? Basta, chegada é a hora. Eis que o Filho do homem é entregue em mãos dos pecadores.
42 Levantai-vos, vamos; eis que o que me trai está perto.
43 E logo, enquanto ele ainda estava falando, veio Judas, que era um dos doze, e com ele uma multidão, com espadas e bastões, da parte dos chefes dos sacerdotes, dos escribas, dos anciãos.

Mc 14: 43-52. Traição e apreensão de Jesus – Vôo de seus discípulos. (= Mt 26: 47-56; Lc 22: 47-53; Jo 18: 1-12).

Veja em Jo 18: 1-12.

44 E o que o traía lhes tinha dado um sinal comum, dizendo: 'Ao que eu beijar, é esse; prendei-o, e levai-o em segurança.'
45 E quando veio, logo foi-se a ele, e disse-lhe: 'Rabi', e o beijou.
46 Então o agarraram, e o prenderam.
47 E um dos que estavam ali presentes puxou a espada, feriu o servo do sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha.
48 Jesus começou a lhes dizer: 'Viestes me prender com espadas e bastões, como se eu fosse um bandido?
49 Todo dia eu estava convosco no templo, ensinando, e não me prendestes; mas assim se faz para que as Escrituras se cumpram.'
50 Então todos o deixaram, e fugiram.
51 E certo rapaz o seguia, envolto num lençol sobre o corpo nu. E o agarraram.
52 Mas ele largou o lençol, e fugiu nu.
53 E levaram Jesus ao sumo sacerdote; e ajuntaram-se todos os chefes dos sacerdotes, os anciãos, e os escribas.

Mc 14: 53-72. Jesus foi condenado perante o Sinédrio, condenado a morrer e vergonhosamente suplicado – A queda de Pedro. (= Mt 26: 57-75; Lc 22: 54-71; Jo 18: 13-18, Jo 18: 24-27).

Se tivéssemos apenas os três primeiros evangelhos, deveríamos ter concluído que nosso Senhor foi levado imediatamente a Caifás e compareceu perante o Concílio. Mas como o Sinédrio dificilmente poderia ter sido reunido na hora morta da noite – quando nosso Senhor estava nas mãos dos oficiais enviados para recebê-lo – e como era apenas “tão logo era dia” que o Conselho Se encontrássemos (Lc 22:66), deveríamos ter tido alguma dificuldade em saber o que foi feito com Ele durante aquelas horas intermediárias. No Quarto Evangelho, no entanto, tudo isso é esclarecido, e uma adição muito importante à nossa informação é feita (Jo 18:13, Jo 18:14, Jo 18: 19-24). Esforcemo-nos para traçar os eventos na verdadeira ordem de sucessão e nos detalhes fornecidos por uma comparação de todas as quatro correntes de texto.

Jesus é levado em particular diante de Anás, sogro de Caifás (Jo 18:13, Jo 18:14).
Jo 18:13:

E eles o levaram a Anás primeiro; porque ele era sogro de Caifás, que era o sumo sacerdote naquele mesmo ano – Este bem sucedido Anás, como observa Ellicott, foi nomeado sumo sacerdote por Quirino, a.d. 12, e depois de ocupar o cargo por vários anos, foi deposto por Valério Grácio, predecessor de Pilatos na procuradoria da Judéia [Josefo, Antiguidades, 18.2.1, etc.]. Ele parece, no entanto, ter possuído vasta influência, tendo obtido o sumo sacerdócio, não apenas por seu filho Eleazar, e por seu genro Caifás, mas subsequentemente por quatro outros filhos, sob o último dos quais Tiago, o irmão de nosso Senhor foi morto [Antiguidades, 20.9.1]. É, portanto, altamente provável que, além de ter o título de “sumo sacerdote” apenas como alguém que preencheu o cargo, ele reteve em grande parte os poderes que exercera anteriormente, e passou a ser considerado praticamente como um tipo de alta alta legítima. sacerdote.
Jo 18:14:

Ora, Caifás era aquele que dava conselhos aos judeus de que era conveniente que um homem morresse pelo povo. Veja em Jo 11:51. O que se passou entre Anás e nosso Senhor durante este intervalo, o amado discípulo reserva até que ele tenha relatado o início da queda de Pedro. Para isso, então, como registrado pelo nosso próprio evangelista, vamos ouvir enquanto isso.

Mc 14:53, Mc 14:54. Pedro obtém acesso dentro do quadrilátero da residência do Sumo Sacerdote e aquece-se ao fogo.

E levaram Jesus para o sumo sacerdote: e com ele estavam reunidos – ou melhor, “reuniram-se a ele”.

todos os chefes dos sacerdotes, os anciãos, e os escribas – foi então uma reunião completa e formal do Sinédrio. Agora, como os três primeiros evangelistas colocam todas as negações de seu Senhor a Pedro depois disso, devemos naturalmente concluir que elas aconteceram enquanto nosso Senhor estava diante do Sinédrio. Mas, além disso, a impressão natural é que a cena ao redor do incêndio ocorreu durante a noite, o segundo canto do galo, se quisermos dar crédito aos escritores antigos, ocorreria no começo do quarto relógio, ou entre três e quatro da manhã. . Naquela época, entretanto, o Conselho provavelmente havia se reunido, sendo avisado, talvez, que eles deveriam se preparar para serem convocados a qualquer hora da manhã, caso o prisioneiro fosse assegurado com sucesso. Se isso estiver correto, é quase certo que somente a última das três negações de Pedro ocorreria enquanto nosso Senhor estivesse sob julgamento perante o Sinédrio. Uma coisa mais pode exigir explicação. Se nosso Senhor teve que ser transferido da residência de Anás para a de Caifás, pode-se imaginar que não há menção de que Ele seja levado de um para o outro. Mas o prédio, com toda a probabilidade, era um e o mesmo; Nesse caso, ele teria apenas que ser levado talvez através do tribunal, de uma câmara para outra.

54 E Pedro o seguiu de longe até dentro do pátio do sumo sacerdote, e ficou sentado com os oficiais, esquentando-se ao fogo.

E Pedro o seguiu de longe, até em – ou “de longe, até o interior de”.

do pátio do sumo sacerdote – “Uma casa oriental”, diz Robinson, “é geralmente construída em torno de um pátio interior quadrangular; em que há uma passagem (às vezes arqueada) através da parte frontal da casa, fechada ao lado da rua por um pesado portão dobrável, com um postigo menor para pessoas solteiras, mantido por um porteiro. O pátio interior, muitas vezes pavimentado ou marcado, e aberto ao céu, é o salão, que nossos tradutores transformaram em “palácio”, onde os atendentes fizeram fogo; e a passagem abaixo da frente da casa, da rua para esta corte, é a varanda. O lugar onde Jesus estava diante do sumo sacerdote pode ter sido uma sala aberta, ou lugar de audiência no andar térreo, na parte de trás ou de um lado da corte; tais salas, abertas na frente, são costumeiras. Foi perto da corte, pois Jesus ouviu tudo o que estava acontecendo ao redor do fogo, e virou-se e olhou para Pedro (Lc 22:61).

e ele se sentou com os servos, e se aqueceu ao fogo – Os detalhes gráficos, aqui omitidos, são fornecidos nos outros Evangelhos.
Jo 18:18:

E os servos e oficiais ficaram ali – isto é, no salão, dentro do pátio, aberto para o céu.
que tinha feito um fogo de carvão – ou carvão (provavelmente em um braseiro).

pois estava frio – João, sozinho de todos os evangelistas, menciona o material e a frieza da noite, como observam Webster e Wilkinson. A elevada situação de Jerusalém, observa Tholuck, torna-a tão fria na Páscoa que torna indispensável a vigília noturna.

E Pedro ficou ao lado deles e se aqueceu – “Ele entrou”, diz Mateus (Mt 26:58), “e sentou-se com os servos para ver o fim”. Essas declarações de dois minutos lançam uma luz interessante um para o outro. Seu desejo de “ver o fim”, ou questão desses procedimentos, foi o que o levou ao palácio, pois ele evidentemente temia o pior. Mas uma vez dentro, a bobina da serpente é puxada para mais perto; é uma noite fria e por que ele não deveria aproveitar o fogo tão bem quanto os outros? Além disso, na conversa da multidão sobre o assunto todo absorvente, ele pode pegar algo que gostaria de ouvir. Pobre Pedro! Mas agora, vamos deixá-lo aquecendo-se ao fogo, e ouvindo o zumbido da conversa sobre esse estranho caso pelo qual os funcionários subordinados, passando de um lado para outro e em volta do fogo nesta corte aberta, passariam o tempo; e, seguindo o que parece a ordem da Narrativa Evangélica, vamos nos voltar para o Senhor de Pedro.

Jesus é interrogado por Anás – Sua resposta digna – É tratado com indignidade por um dos funcionários – Sua humilde repreensão (Jo 18: 19-23).

Vimos que é apenas o Quarto Evangelista que nos diz que nosso Senhor foi enviado a Anás primeiro, durante a noite, até que o Sinédrio pudesse ser reunido no princípio da manhã. Temos agora, no mesmo Evangelho, a cena profundamente instrutiva que passou durante essa entrevista não oficial.
Jo 18:19:

O sumo sacerdote – Anás.
Em seguida, perguntou a Jesus sobre seus discípulos e sobre sua doutrina – provavelmente para envolvê-lo em algumas afirmações que poderiam ser usadas contra ele no julgamento. Da resposta de nosso Senhor, parece que “Seus discípulos” foram entendidos como uma parte secreta.
Jo 18:20

Jesus respondeu-lhe: Eu falei abertamente ao mundo – compare Jo 7: 4. Ele fala de seu ensino público como agora uma coisa passada – como agora em todo lugar.
Eu sempre ensinei na sinagoga e no templo, para onde os judeus sempre recorrem – cortejando a publicidade, embora com sublime silêncio.
e em segredo eu não disse nada – em vez disso, “não falei nada”; isto é, nada diferente do que Ele ensinou em público: todas as Suas comunicações privadas com os Doze são apenas explicações e desenvolvimentos de Seu ensinamento público. (Compare com Is 45:19; Is 48:16).
Jo 18:21:

Por que me perguntas? Pergunte-lhes o que Me ouviu o que eu disse a eles – em vez disso, “o que eu disse a eles”.
eis que eles sabem o que eu disse – Deste modo de responder, é evidente que nosso Senhor viu a tentativa de atraí-lo para a auto-criminação, e ressentiu-se por recair sobre o direito de toda parte acusada de ter alguma acusação contra Ele por testemunhas competentes.
Jo 18:22:
Tendo ele falado assim, um dos oficiais que estava à espera, com a palma da mão, feriu a Jesus, dizendo: Assim diz o sumo sacerdote? – (veja Is 50: 6). Parece, em At 23: 2, que essa forma sumária e indigna de punição, considerada insolência no acusado, tinha a sanção até mesmo dos próprios sumos sacerdotes.
Jo 18:23:

Respondeu-lhe Jesus: Se falei mal, antes disse: Se eu falasse mal, como resposta ao sumo sacerdote.
testemunha do mal; mas se bem, por que me ferir? – Ele não diz “se não o mal”, como se Sua resposta tivesse sido simplesmente inquestionável; mas “se bem”, o que parece desafiar algo que se encaixa perfeitamente na manifestação. Ele se dirigiu ao sumo sacerdote. Pelo procedimento de nosso Senhor aqui, a propósito, é bastante evidente que Seu próprio preceito no Sermão da Montanha – que, quando ferido em uma face, devemos nos voltar também para o destruidor (Mt 5:39). – não deve ser levado à risca.
Anás envia Jesus a Caifás (Jo 18:24).
Jo 18:24
Ora, Anás O enviou ligado ao sumo sacerdote Caifás – No sentido deste verso há muita diversidade de opinião; e segundo entendemos, será a conclusão a que chegamos, se houve apenas uma audiência de nosso Senhor diante de Anás e Caifás juntos, ou se, de acordo com a visão que apresentamos acima, houve duas audiências – uma preliminar e informal. um antes de Anás e um formal e oficial antes de Caifás e do Sinédrio. Se nossos tradutores deram o sentido correto do verso, houve apenas uma audiência diante de Caifás; e então Jo 18:24 deve ser lido como um parêntese, meramente suplementando o que foi dito em Jo 18:13. Esta é a visão de Calvino, Beza, Grotius, Bengel, Deuteronômio Wette, Meyer, Lucke, Tholuck. Mas há objeções decididas a essa visão. Primeiro: Não podemos deixar de pensar que o sentido natural de toda a passagem, abrangendo Jo 18:13, Jo 18:14, Jo 18: 19-24, é o de uma audiência preliminar não oficial antes de “Anás primeiro”, os detalhes. dos quais são, consequentemente, registrados; e depois de uma transferência do nosso Senhor de Anás para Caifás. Segundo: Por outro lado, não é fácil ver por que o evangelista não deveria ter inserido Jo 18:24 imediatamente depois de Jo 18:13; ou melhor, como ele poderia ter feito o contrário. Tal como está, não está apenas fora do seu devido lugar, mas vem de forma mais perplexa. Ao passo que, se considerarmos como uma simples declaração de fato, que depois que Anás terminou sua entrevista com Jesus, conforme registrado em Jo 18: 19-23, ele O transferiu para Caifás para ser formalmente julgado, tudo é claro e natural. Terceiro: O sentido mais plausível “enviado” está apenas na tradução; o sentido da palavra original ser simplesmente “enviada”. E embora existam casos em que o aoristo aqui usado tenha o sentido de um super-perfeito inglês, este sentido não deve ser colocado sobre ele a menos que seja óbvio e indiscutível. Aqui está tão longe de ser o caso, que o “mandamento” foi mais do que uma simples tradução da palavra; informando ao leitor que, de acordo com a opinião de nossos tradutores, nosso Senhor “havia sido” enviado a Caifás antes da entrevista recém registrada pelo evangelista; enquanto, se traduzirmos o versículo literalmente – “Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote” – obtemos apenas a informação que esperamos, que Anás, tendo meramente “pré-concebido” o prisioneiro, esperando extrair algo Dele, “enviou Ele a Caifás ”para ser formalmente julgado antes do tribunal apropriado. Esta é a visão de Crisóstomo e Agostinho entre os Padres; e dos modernos, de Olshausen, Schleiermacher, Neander, Ebrard, Wieseler, Lange, Luthardt. Isso nos traz de volta ao texto do nosso segundo Evangelho, e nele

55 E os chefes dos sacerdotes, e todo o supremo conselho buscavam algum testemunho contra Jesus, para o matarem, e não o achavam.

Mc 14: 55-64. O julgamento judicial e a condenação do Senhor Jesus pelo Sinédrio.

Mas que o leitor observe que embora isto seja introduzido pelo evangelista antes de qualquer das negações de Pedro serem registradas, nós temos dado razões para concluir que provavelmente as duas primeiras negações aconteceram enquanto nosso Senhor estava com Anás, e o último somente durante o julgamento antes do Sinédrio.

E os chefes dos sacerdotes, e todo o supremo conselho buscavam algum testemunho contra Jesus, para o matarem – Mateus (Mt 26:59) diz que eles “buscaram falso testemunho”. Eles sabiam que não encontrariam nada válido; mas tendo seu Prisioneiro para trazer antes de Pilatos, eles preferiram fazer um caso.

e não o achavam – nenhum que fosse adequado ao seu propósito, ou fizesse um bom cargo de carga diante de Pilatos.

56 Porque muitos davam falso testemunho contra ele, mas os testemunhos não concordavam entre si.

Porque muitos davam falso testemunho contra ele – De se rebaixarem para “procurá-los”, somos levados a inferir que foram subornados para dar falso testemunho; apesar de nunca haver necessidade suficiente de bajuladores, prontos para vender-se por nada, se puderem apenas obter um sorriso daqueles que estão acima deles: veja uma cena semelhante em At 6: 11-14. Como se recorda aqui esta queixa: “Falsas testemunhas levantaram-se: puseram a meu cargo coisas que eu não sabia” (Sl 31:11)!

mas os testemunhos não concordavam entre si – Se até dois deles tivessem sido acordados, teria sido suficientemente avassalada, como tudo o que a lei insistia em casos capitais (Dt 17: 6). Mas mesmo nisso eles falharam. Não podemos deixar de admirar a providência que garantiu esse resultado; já que, por um lado, parece surpreendente que aqueles promotores inescrupulosos e suas ferramentas prontas devessem assim arruinar um negócio em que sentissem todos os seus interesses ligados; e, por outro lado, se conseguissem fazer um caso plausível, o efeito no progresso do Evangelho poderia ter sido prejudicial por algum tempo. Mas no exato momento em que Seus inimigos estavam dizendo: “Deus o abandonou; persegui-lo e levá-lo; porque ninguém há para Lhe entregar ”(Salmo 71:11), Ele, cujo Testemunho Ele era e cujo trabalho Ele estava fazendo, estava mantendo-O como a menina dos Seus olhos, e enquanto Ele estava fazendo a ira do homem para louvá-Lo, foi restringindo o restante daquela ira (Sl 76:10).

57 E alguns se levantavam e davam falso testemunho contra ele, dizendo:

E alguns se levantavam e davam falso testemunho contra ele – Mateus (Mt 26:60) é mais preciso aqui: “No final vieram duas testemunhas falsas.” Como dois não haviam concordado antes em nada, eles sentiram que era necessário assegurar um testemunho duplicado de alguma coisa, mas eles foram muito bem sucedidos. E o que foi, quando finalmente foi apresentado?

dizendo – como segue:

58 “Nós o ouvimos dizer: Eu derrubarei este templo feito por mãos, e em três dias construirei outro feito não por mãos.

Sobre este encargo, observe, primeiro, que ansiosos como Seus inimigos encontrariam uma questão criminal contra nosso Senhor, eles tiveram que voltar ao início de Seu ministério, Sua primeira visita a Jerusalém, mais de três anos antes disso. Em tudo o que Ele disse e fez depois disso, apesar de sempre aumentar em ousadia, eles não conseguiram encontrar nada. Em seguida, que, mesmo assim, consertam apenas um discurso, de duas ou três palavras, que ousaram aduzir contra ele. Além disso, eles manifestamente pervertem a fala de nosso Senhor. Não dizemos isto porque, na forma de Marcos, difere do relato das palavras dadas pelo Quarto Evangelista (Jo 2: 18-22) – o único dos Evangelistas que relata tudo isso, ou menciona até mesmo qualquer visita paga por nosso Senhor a Jerusalém antes de Sua última – mas porque o único relato traz a verdade e a outra falsidade em sua face. Quando nosso Senhor disse naquela ocasião: “Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei”, eles podem, por um momento, entender que Ele se refere ao templo de cujas cortes Ele varreu os compradores e vendedores. . Mas depois que eles expressaram seu espanto diante de Suas palavras, nesse sentido, e raciocinaram sobre o tempo que levaram para criar o templo como estava então, visto que nenhuma resposta a isso parece ter sido dada por nosso Senhor, é dificilmente concebível que eles devam continuar na persuasão de que esse era realmente o seu significado. Mas, finalmente, mesmo que os mais ignorantes tivessem feito isso, é quase certo que os eclesiásticos, que eram os promotores neste caso, não acreditavam que esse era o Seu significado. Pois em menos de três dias depois eles foram a Pilatos, dizendo: “Senhor, lembramo-nos de que aquele enganador disse que, enquanto ainda estava vivo, depois de três dias ressuscitarei” (Mt 27:63). Agora, que expressão de Cristo conhecida a Seus inimigos, isso poderia se referir, se não a este mesmo dizer sobre destruir e levantar o templo? E se assim for, isso coloca além de uma dúvida que a essa altura, pelo menos, eles estavam perfeitamente conscientes de que as palavras do nosso Senhor se referiam à Sua morte por suas mãos e Sua ressurreição por Sua própria. Mas isso é confirmado por Mc 14:59.

59 E nem assim o testemunho deles era concordante.

Isto é, nem mesmo com um discurso tão breve, consistindo de apenas algumas palavras, houve tal concordância em seu modo de relatar isso a ponto de decifrar um caso decente. Com tal custo, tudo dependia dos próprios termos que se supunha terem sido usados. Pois cada um deve ver que uma virada muito ligeira, de qualquer forma, dada a tais palavras, os tornaria ou algo como matéria condenável, ou então um motivo ridículo para uma acusação criminal – ou lhes daria um pretexto corável para a acusação de impiedade. que eles estavam empenhados em fazer, ou então fazer o ditado todo aparecer, na pior visão que poderia ser tirada disso, como meramente algum orgulho místico ou vazio.

60 Então o sumo sacerdote levantou-se no meio, e perguntou a Jesus: “Não respondes nada? O que estes testemunham contra ti?”

Você não responde nada? o que é que estes testemunham contra ti? – Claramente, eles sentiam que o caso deles havia falhado, e por essa questão engenhosa o sumo sacerdote esperava obter de sua própria boca o que eles tentaram em vão obter de suas testemunhas falsas e contraditórias. Mas nisso também eles falharam.

61 Mas ele ficou calado, e nada respondeu. O sumo sacerdote voltou a lhe perguntar: 'És tu o Cristo, o Filho daquele que é Bendito?'

Mas ele se manteve em paz e não respondeu nada – isso deve tê-los desconcertado. Mas eles não deveriam ser facilmente impedidos de seu objeto.

O sumo sacerdote voltou – levantou-se (Mt 26:62), tendo chegado agora a uma crise.

a lhe perguntar: ‘És tu o Cristo, o Filho daquele que é Bendito?’ – Por que nosso Senhor deveria ter respondido a esta pergunta, quando calou sobre os primeiros, podemos não ter visto bem, mas para Mateus, que diz (Mt 26:63) que o sumo sacerdote jurava solenemente, dizendo: “Te conjuro pelo Deus vivo, que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus.” Tal adjuração foi entendida como uma resposta legalmente necessária (Lv 5: 1). (Veja também em Jo 18:28)

62 Jesus respondeu: 'Eu sou. E vereis o Filho do homem sentado à direita do Poderoso , e vindo com as nuvens do céu.'

Jesus respondeu: ‘Eu sou – ou, como em Mateus (Mt 26:64), “Tu disseste [isso].” Em Lucas, no entanto (Lc 22:70), a resposta, “Vós dizeis que eu sou” Deuteronômio Wette, Meyer, Ellicott, e os melhores críticos concordam que a preposição exige – “Dizeis [isto], pois eu sou [assim]”. Algumas palavras, porém, foram ditas por nosso Senhor antes de dar a Sua palavra. responder a esta pergunta solene. Estes são registrados somente por Lucas (Lc 22:67, Lc 22:68): “Tu és o Cristo [eles pediram]? nos digam. E ele lhes disse: Se eu vos disser: Não crereis; e se eu também pedir [interrogar] “vós, não me atenderás, nem me deixareis ir”. Isso parece ter sido dito antes de dar Sua resposta direta. como um protesto tranquilo e protesto digno contra o prejulgamento de seu caso e a injustiça de seu modo de procedimento. Mas agora vamos ouvir o resto da resposta, na qual a majestade consciente de Jesus irrompe de trás da nuvem escura que O cobria como Ele estava diante do Conselho. (Veja também em Jo 18:28)

e – nesse personagem.

E vereis o Filho do homem sentado à direita do Poderoso , e vindo com as nuvens do céu. – Em Mateus (Mt 26:64), uma palavra ligeiramente diferente, mas interessante, é dada a ele por uma palavra: “Tu disseste [ mas: ”- Nós preferimos este sentido da palavra a“ além ”, que alguns críticos recentes decidem -“ Eu lhes digo: De agora em diante, vereis o Filho do homem sentado à destra do poder, e entrando as nuvens do céu ”. A palavra traduzida“ daqui para frente ”significa, não“ em algum tempo futuro ”(como hoje em dia“ daqui em diante ”normalmente acontece), mas o que a palavra inglesa originalmente significava“ depois daqui ”,“ depois de agora, Assim, em Lc 22:69, as palavras usadas significam “a partir de agora”. De modo que, embora a referência que tenhamos dado ao dia de Sua gloriosa Segunda Aparição seja óbvia demais para admitir dúvidas, Ele usaria a expressão “A partir deste momento”, transmitindo o importante pensamento que Ele antes expressara, imediatamente um Depois que o traidor deixou a mesa de jantar para fazer seu trabalho sombrio, “agora é o Filho do homem glorificado” (Jo 13:31). Neste momento, e por este discurso, Ele “testemunhou a boa confissão” de maneira enfática e apropriada, como diz o apóstolo em 1Tm 6:13. Nossos tradutores traduzem as palavras lá: “Quem antes de Pôncio Pilatos testemunhou”; referindo-se à admissão de ser um rei, na presença do próprio representante chefe de César. Mas deve ser traduzido, como Lutero interpreta, e como os melhores intérpretes agora o entendem, “Quem sob Pôncio Pilatos testemunhou”, etc. Nesta visão, o apóstolo não está se referindo ao que nosso Senhor confessou diante de Pilatos – que , embora nobre, não era de primordial importância – mas àquela sublime confissão que, sob a administração de Pilatos, Ele testemunhou diante do único tribunal competente em tais ocasiões, o Conselho Eclesiástico Supremo da nação escolhida por Deus, que Ele era o MESSIAS E O FILHO DO BENTOADO; na antiga palavra, possuindo Seu Supremo Oficial, no último Seu Supremo Pessoal, Dignidade.

63 E o sumo sacerdote, rasgando suas roupas, disse: “Para que mais necessitamos de testemunhas?

Então o sumo sacerdote rasga as suas roupas – Nesta expressão de horror da blasfêmia, veja II Reis 18:37.

e disse: O que precisamos de mais testemunhas? (Veja também em Jo 18:28)

64 Vós ouvistes a blasfêmia. Que vos parece?' E todos o condenaram como culpado de morte.

Vós ouvistes a blasfêmia – (Veja Jo 10:33). Em Lucas (Lc 22:71), “porque nós mesmos ouvimos falar da sua própria boca” – uma afetação do horror religioso. (Veja também em Jo 18:28)

o que você acha? – “Diga qual é o veredicto.”

E todos o condenaram como culpado de morte – ou de um crime capital, cuja blasfêmia contra Deus estava de acordo com a lei judaica (Lv 24:16). No entanto, não absolutamente tudo; porque José de Arimateia, “um homem bom e um justo”, era um daquele Concílio, e “ele não era uma parte consensual do conselho e ação deles”, pois esse é o sentido estrito das palavras de Lc 23: 50, Lc 23:51. Provavelmente, ele se ausentou, e Nicodemos também, desta reunião do Conselho, cujo temperamento eles sabiam muito bem para esperar que sua voz fosse ouvida; e nesse caso, as palavras do nosso evangelista devem ser tomadas estritamente, que, sem uma voz dissidente, “todos [o presente] o condenaram a ser culpado da morte”.

65 E alguns começaram a cuspir nele, e a cobrir o rosto dele; e a dar-lhe de socos, e dizer-lhe: 'Profetiza'. E os oficiais o receberam com bofetadas.

Mc 14:65 O Abençoado está agora vergonhosamente solicitado.

Cada palavra aqui deve ser cuidadosamente observada, e os vários relatos juntos, para que não possamos perder nenhuma das terríveis indignidades que serão descritas.

E alguns começaram a cuspir nele – ou, como em Mt 26:67, ‘cuspir na sua face’. Lucas (Lc 22:63) diz em adição: “E os homens que seguravam Jesus zombavam dele” – ou lance suas vaias para ele. (Veja também em Jo 18:28)

cobrir seu rosto – ou “vendá-lo” (como em Lc 22:64).

bufá-lo – a palavra de Lucas, que é traduzida “feriu-o” (Lc 22:63), é mais forte, transmitindo uma ideia para a qual temos um equivalente exato em inglês, mas muito coloquial para ser inserida aqui.

e dizer-lhe: ‘Profetiza’ – Em Mateus (Mt 26:68) isso é dado mais plenamente: “Profetiza-nos, tu, Cristo, quem é o que te feriu?” O sarcástico atirar nele como “o Cristo”, e A exigência Dele neste personagem para nomear o invisível perpetrador dos golpes infligidos a Ele, era neles tão infame quanto a Ele que deve ter sido, e estava destinado a ser, pungente.

E os oficiais o receberam com bofetadas – ou “O golpearam no rosto” (Lc 22:64). Ah! Bem, Ele disse profeticamente, nessa predição messiânica a que frequentemente nos referimos, “Dei as costas aos feridos e as minhas faces aos que arrancavam os cabelos; não escondi o meu rosto da vergonha e da cuspida!” (Is 50: 6). “E muitas outras coisas blasfemamente falaram contra ele” (Lc 22:65). Esta afirmação geral é importante, pois mostra que, tão virulentas e variadas quanto as afrontas registradas, são apenas um pequeno exemplo daquilo que Ele suportou naquela ocasião sombria.

66 E, enquanto Pedro estava no pátio abaixo, veio uma das servas do sumo sacerdote.

Mc 14: 66-68. A primeira negação de Pedro do seu Senhor.

E, enquanto Pedro estava no pátio abaixo – Esta pequena palavra “abaixo” – um dos toques gráficos do nosso evangelista – é mais importante para a correta compreensão do que podemos chamar de topografia da cena. Devemos tomá-lo em conexão com a palavra de Mateus (Mt 26:69): “Agora Pedro estava sentado no palácio” – ou corte quadrangular, no centro do qual o fogo estaria queimando; e aglomerando-se ao redor e zumbindo sobre isto seriam os servos e outros que tinham sido admitidos dentro da corte. Na extremidade superior deste tribunal, provavelmente, seria a câmara memorável em que o julgamento foi realizado – aberto ao tribunal, provavelmente, e não longe do fogo (como nos reunimos em Lc 22:61), mas em um nível mais elevado. nível; porque (como diz nosso verso) a corte, com Pedro, estava “abaixo” dela. A subida para a câmara do Conselho foi talvez por um pequeno lance de escadas. Se o leitor tiver esta explicação em mente, ele encontrará os detalhes intensamente interessantes que se seguem mais inteligíveis.

veio uma das servas do sumo sacerdote – “a donzela que guardava a porta” (Jo 18:17). Os judeus parecem ter empregado mulheres como portadoras de suas portas (At 12:13).

67 Quando ela viu Pedro, que estava sentado esquentando-se, olhou para ele, e disse: 'Também tu estavas com Jesus, o Nazareno.'

Quando ela viu Pedro, que estava sentado esquentando-se, olhou para ele – Lucas (Lc 22:56) está aqui mais explícito; “Mas uma certa criada o viu sentada ao lado do fogo” – literalmente, “pela luz”, que, brilhando sobre ele, revelou-o à menina – “e sinceramente olhou para ele” – ou “fixou seu olhar sobre ele. ”Seu comportamento e timidez, que devem ter atraído a atenção, como geralmente acontece,“ levando ”, diz Olshausen,“ ao reconhecimento dele ”.

e disse: “Também tu estavas com Jesus, o Nazareno -“ com Jesus, o nazareno ”, ou“ com Jesus da Galileia ”(Mt 26:69). O sentido disto é dado no relato de João sobre isso (Jo 18:17), “não és tu também um dos discípulos deste homem?”, Isto é, tu bem como “aquele outro discípulo”, que ela conhecia. ser um, mas não desafiou, percebendo que ele era uma pessoa privilegiada. Em Lucas (Lc 22:56) é dado como uma observação feita pela empregada a um dos espectadores – “este homem também estava com Ele”. Se assim for expressado no ouvido de Pedro – tirando dele os olhos de todo aquele que o ouviu (como sabemos, Mt 26:70), e obrigando-o a responder – isso explicaria naturalmente as diferentes formas do relatório. Mas, nesse caso, isso não tem importância real.

68 Mas ele negou, dizendo: 'Não o conheço, nem sei o que dizes.'; e saiu para o alpendre.

Mas ele negou – “antes de tudo” (Mt 26:70).

dizendo, eu não sei, nem entendo o que tu dizes – em Lucas (Lc 22:57), “eu não o conheço”.

e saiu para o alpendre – o vestíbulo que levava à rua – sem dúvida achando a lareira muito quente para ele; possivelmente também com a esperança de escapar – mas isso não era para ser, e talvez ele também temesse isso. Sem dúvida a essa altura sua mente estaria entrando em um mar de comoção e flutuaria a cada momento em suas resoluções.

e a tripulação do galo – (Veja em Lc 22:34). Esta, então, foi a Primeira Negação.

69 A serva o viu, e começou a dizer outra vez aos que ali estavam: 'Este é um deles'.

Mc 14:69, Mc 14:70. A Segunda Negação de Pedro do seu Senhor.

Existe aqui uma diferença verbal entre os Evangelistas, a qual, sem alguma informação que foi retida, não pode ser bastante extricada.

A serva o viu – ou “uma menina”. Pode ser traduzida como “a garota”; mas isso não significaria necessariamente o mesmo de antes, mas poderia, e provavelmente significa, apenas a fêmea que tinha a cargo da porta ou portão perto da qual Pedro estava agora. Assim, em Mt 26:71, ela é expressamente chamada de “outra empregada”. Mas em Lucas (Lc 22:58) é um servo homem: “E depois de um tempo [do tempo da primeira negação] outro ”- isto é, como a palavra significa,“ outro servo do sexo masculino ”. Mas não há dificuldade real, pois o desafio, provavelmente, depois de ser feito por um, foi reiterado por outro. Assim, em João (Jo 18:25), é: “Eles disseram a ele, etc. – como se mais de um o desafiasse imediatamente.

e começou a dizer outra vez aos que ali estavam: ‘Este é um deles’ – ou, como em Mt 26:71 – “Este [companheiro] também estava com Jesus, o nazareno”.

70 Mas ele o negou de novo. E pouco depois, outra vez os que ali estavam disseram a Pedro: 'Verdadeiramente tu és um deles; pois também és galileu'.

Mas ele o negou de novo – Em Lucas (Lc 22:58), “Homem, eu não sou”. Mas o pior de tudo em Mateus – “E novamente ele negou com um juramento, eu não conheço o homem” (Mt 26: 72). Esta foi a segunda negação, mais veemente, ai! do que o primeiro.

A Terceira Negação de Pedro do seu Senhor (Mc 14: 70-72).

E um pouco depois – “sobre o espaço de uma hora depois” (Lc 22:59).

outra vez os que ali estavam disseram a Pedro: ‘Verdadeiramente tu és um deles; pois também és galileu’ – “te arrebata (ou te descobre)” (Mt 26:73). Em Lucas (Lc 22:59) é: “Outro afirmou com confiança, dizendo: De fato também este [companheiro] estava com ele; porque ele é galileu”. O dialeto galileu tinha um modelo mais sírio do que o da Judéia. Se Pedro se calara, essa peculiaridade não havia sido observada; mas, esperando, provavelmente, eliminá-los, juntando-se à conversa à lareira, ele foi assim descoberto. O Quarto Evangelho é particularmente interessante aqui: “Um dos servos do sumo sacerdote, sendo seu parente [ou parente a ele] cuja orelha Pedro cortou, diz: Eu não te vi no jardim com Ele?” (João 18 : 26).Sem dúvida, seu relacionamento com Malco chamou sua atenção para o homem que o ferira, e isso permitiu que ele identificasse Pedro. “Triste represálias!” Exclama Bengel. Pobre Pedro! Tu és preso em tuas próprias labutas; mas como um touro selvagem em uma rede, tu lançarás e enfurecerá, enchendo a medida de tua terrível decadência com mais uma negação de teu Senhor, e com a mais cruel de todas.

71 Então ele começou a amaldiçoar e a jurar, dizendo : “Não conheço esse homem de quem dizeis.”

Mas ele começou a amaldiçoar – “anatematizar” ou desejar a si mesmo amaldiçoar se o que ele estava agora a dizer não fosse verdade.

e jurar – ou fazer um juramento solene.

dizendo: Eu não conheço este homem de quem falais.

72 Imediatamente o galo cantou a segunda vez. E Pedro se lembrou da palavra que Jesus havia lhe dito: 'Antes que o galo cante duas vezes, tu me negarás três vezes.' Então ele retirou-se dali e chorou.

Imediatamente o galo cantou a segunda vez – Os outros três Evangelistas, que mencionam apenas um canto do galo – e que não o primeiro, mas o segundo e último de Mark – todos dizem que a tripulação do galo “imediatamente”, mas Luke (Luke 22:60) diz: “Imediatamente, enquanto ele ainda falou, a tripulação galo”. – Mas agora vem a maravilhosa sequela.

O Redentor olha para Pedro, e as lágrimas amargas de Pedro (Mc 14:72; Lc 22:61, Lc 22:62).

Foi observado que, enquanto o discípulo amado é o único dos quatro evangelistas que não registra o arrependimento de Pedro, ele é o único dos quatro que registra a cena afetiva e mais bela de sua completa restauração (Jo 21: 15-17).
Lc 22:61:
E o Senhor se virou e olhou para Pedro – Como? será perguntado. Nós respondemos, Da câmara em que o julgamento estava acontecendo, na direção da corte onde Pedro estava então – da maneira já explicada. Veja em Mc 14:66. Nosso Segundo Evangelista não faz menção a esse olhar, mas enfatiza a advertência de seu Senhor sobre o duplo canto do galo, que anunciaria sua queda tripla, quando o que se apressou em suas lembranças e o fez se dissolver em lágrimas.

E Pedro se lembrou da palavra que Jesus havia lhe dito: ‘Antes que o galo cante duas vezes, tu me negarás três vezes.’ E quando ele pensou nisso, ele chorou – Para o mesmo efeito é a declaração do Primeiro Evangelista (Mt 26:75), exceto que, como “o médico amado”, ele percebe a “amargura” do choro (Lc 22:62). ). O elo mais precioso, no entanto, em toda a cadeia de circunstâncias nesta cena é, sem sombra de dúvida, o “olhar” da importação mais profunda e terna relatada somente por Lucas (Lc 22:61). Quem pode dizer que relâmpagos de amor ferido e repreensão penetrante são disparados daquele “olhar” através do olho de Pedro em seu coração!
E Pedro se lembrou da palavra do Senhor, como Ele lhe dissera: Antes que o galo cante três vezes me negarás.
Lc 22:62:
E Pedro saiu e chorou amargamente – Quão diferente da sequência do ato de Judas! Sem dúvida, o coração dos dois homens em relação ao Salvador era perfeitamente diferente do primeiro; e a traição de Judas era apenas a consumação da resistência do homem miserável do resplendor da luz no meio da qual ele havia vivido por três anos, enquanto a negação de Pedro era apenas um obscurecimento momentâneo da luz celestial e amor para seu mestre que governou sua vida. Mas a causa imediata da abençoada repulsa que fez Pedro “chorar amargamente” (Mt 26:75) foi, sem sombra de dúvida, esse “olhar” penetrante que o seu Senhor lhe deu. E lembrando-se das próprias palavras do Salvador à mesa: “Simão, Simão, Satanás desejou ter-te para peneirar-te como trigo; mas eu orei por ti, para que a tua fé não desfaleça ”(Lc 22:31, Lc 22:32), que não digamos que esta oração recolheu tudo o que havia naquele olhar para perfurar e partir o coração de Pedro, mantê-lo do desespero, para trabalhar nele “arrependimento para a salvação para não se arrepender de” e, finalmente, sob outros toques de cura, para “restaurar sua alma” (veja em Mc 16: 7).

<Marcos 13 Marcos 15>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Marcos

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.