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Lucas 9

Missão dos doze apóstolos

1 Jesus convocou seus doze discípulos, e lhes deu poder e autoridade sobre todos os demônios, e para curarem enfermidades.

(Veja em Mt 10:1-15).

poder e autoridade – Ele os qualificou e autorizou.

2 E os enviou para pregar o reino de Deus e para curar os enfermos.
3 E disse-lhes: “Não tomeis nada convosco para o caminho: nem vara, nem bolsa, nem pão, nem dinheiro, nem tenhais duas túnicas cada um.
4 E em qualquer casa que entrardes, ficai ali, e dali saí.
5 E a todo os que não vos receberem, quando sairdes daquela cidade, sacudi até o pó dos vossos pés, em testemunho contra eles'.
6 Então eles partiram, e percorreram todas as aldeias, anunciando o Evangelho, e curando em todos os lugares.
7 E o tetrarca Herodes ouvia falar todas as coisas que ele fazia; e estava perplexo, porque alguns diziam que João tinha ressuscitado dos mortos;

Lc 9: 7-9. Herodes incomodado com o que ele ouve de Cristo deseja vê-lo.

(Veja em Mc 6: 14-30).

Perplexo – em uma perda, envergonhado.

alguns diziam que João tinha ressuscitado – Entre muitas opiniões, este foi o que o próprio Herodes adotou, pela razão, sem dúvida, mencionada em Mc 6:14.

8 e outros, que Elias havia aparecido; e outros, que algum profeta dos antigos havia ressuscitado.
9 E Herodes disse: “A João mandei degolar; quem, pois, é este, de quem tais coisas ouço?” E procurava vê-lo.
10 E quando os apóstolos, voltaram, contaram a Jesus todas as coisas que tinham feito. Então ele os tomou consigo, e retirou-se à parte a um lugar deserto de uma cidade chamada Betsaida.

Lc 9: 10-17. No retorno dos doze, Jesus se retira com eles para Betsaida e milagrosamente alimenta cinco mil.

(Veja em Mc 6: 31-44).

11 E quando as multidões souberam, seguiram-no. Ele as recebeu, e lhes falava do Reino de Deus, e curava aos que precisavam de cura.
12 E o dia já começava a declinar. Então os doze se aproximaram dele, e lhe disseram: 'Despede a multidão, para irem aos lugares e aldeias ao redor, se agasalhem, e achem o que comer; porque aqui estamos em lugar deserto'.
13 Mas ele lhes disse: 'Dai-lhes vós de comer'. E eles disseram: 'Não temos mais que cinco pães e dois peixes; a não ser se formos nós mesmos comprar de comer para todo este povo'.
14 Porque havia ali quase cinco mil homens. Então disse aos seus discípulos: 'Fazei-os se sentarem em grupos de cinquenta em cinquenta'.
15 E assim procederam, fazendo todos se sentarem.
16 Então ele tomou os cinco pães e os dois peixes e, olhando para o céu, abençoou-os e partiu-os, e os deu a seus discípulos, para os porem diante da multidão.
17 E todos comeram, e saciaram-se; e levantaram doze cestos de pedaços que sobraram.
18 E aconteceu que, quando ele estava orando só, e seus discípulos estavam com ele, que ele lhes perguntou: 'Quem as multidões dizem que eu sou?'

Lc 9: 18-27. A confissão de Pedro de Cristo – o primeiro anúncio explícito de Nosso Senhor sobre sua morte que se aproxima, e avisos surgindo dela.

(Veja em Mt 16: 13-28 e Mc 8:34).

19 E eles responderam: 'Uns, João Batista; outros, Elias; e outros, que algum dos profetas antigos ressuscitou'.
20 E disse-lhes: 'E vós, quem dizeis que eu sou?' E Pedro respondeu: 'O Cristo de Deus'.
21 Então ele os alertou, e mandou-lhes que não dissessem a ninguém,
22 dizendo: 'É necessário que o Filho do homem sofra muitas coisas; que seja rejeitado pelos anciãos, pelos chefes dos sacerdotes, e pelos escribas; que seja morto, e que seja ressuscitado ao terceiro dia'.
23 E dizia a todos: 'Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia sua cruz, e siga- me.
24 Pois quem quiser salvar sua vida a perderá; porém quem, por minha causa, perder a sua vida, esse a salvará.

a salvará – “Está disposto a economizar”, empenhados em salvar. A essência dessa máxima depende – como frequentemente em tais ditos importantes (por exemplo, “Deixe os mortos enterrarem os mortos”, Mt 8:22) – no duplo sentido ligado à palavra “vida”, um inferior e um superior, o natural e o espiritual, temporal e eterno. Todo um sacrifício do inferior, ou a vontade de fazê-lo, é indispensável para a preservação da vida superior; e aquele que não consegue renunciar a um para o benefício do outro acabará perdendo ambos.

25 Porque, que aproveita para alguém ganhar o mundo todo, e perder ou prejudicar a si mesmo?
26 Pois quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele o Filho do homem se envergonhará, quando vier na sua glória, e na do Pai, e dos santos anjos.

se envergonhar de mim e das minhas palavras – O sentimento de vergonha é um dos mais fortes em nossa natureza, uma das afeições sociais fundadas em nosso amor pela reputação, que causa aversão instintiva ao que é adequado para abaixá-lo e nos foi dado como um preservativo de tudo o que é propriamente vergonhoso. Quando alguém está, nesse sentido, perdido para vergonha, ele está quase na esperança passada (Zc 3:5; Jr 6:153:3). Mas quando Cristo e “Suas palavras” – o cristianismo, especialmente em suas características mais espirituais e intransigentes – são impopulares, o mesmo desejo instintivo de se colocar bem com os outros gera a tentação de se envergonhar Dele, que somente o “poder expulsivo” de um uma afeição maior pode efetivamente contrariar.

o Filho do homem se envergonhará, quando vier… – Ele dará a esse homem seu próprio tratamento; Ele o deserdará antes do mais augusto de todas as assembléias e o porá “vergonha e eterno desprezo” (Dn 12:2). “Oh vergonha, para ser envergonhado diante de Deus, Cristo e anjos!” (Bengel).

27 E em verdade vos digo que, dentre os que aqui estão, há alguns que não experimentarão a morte, até que vejam o Reino de Deus'.

não experimentarão a morte, até que vejam o Reino de Deus – “vê-lo vem com poder” (Mc 9:1); ou veja “o Filho do homem vindo em seu reino” (Mt 16:28). A referência, sem dúvida, é para o firme estabelecimento e progresso vitorioso, durante a vida de alguns então presentes, daquele novo Reino de Cristo, que estava destinado a operar a maior de todas as mudanças na terra, e ser a grande promessa de Sua final chegando em glória.

A transfiguração de Jesus

28 E aconteceu que, quase oito dias depois dessas palavras, ele tomou consigo a Pedro, João, e a Jacó, e subiu ao monte para orar.

oito dias depois dessas palavras – incluindo o dia em que isto foi falado e o da Transfiguração. Mateus e Marcos dizem (Mt 17:1; Mc 9:2) “depois de seis dias”, excluindo esses dois dias. Como os “ditos” tão definitivamente conectados com a cena da transfiguração são aqueles anunciando Sua morte – na qual Pedro e todos os Doze ficaram tão surpresos e escandalizados – então essa cena foi projetada para mostrar aos olhos e ao coração quão gloriosa essa morte estava na visão do céu.

Pedro, João, e a Jacó – parceiros antes em negócios seculares; agora as únicas testemunhas da ressurreição da filha de Jairo (Mc 5:37), a transfiguração e a agonia no jardim (Mc 14:33).

uma montanha – não Tabor, segundo a longa tradição, com a qual os fatos não se comportam, mas alguns perto do lago.

orar – pelo período que Ele alcançou agora era crítico e ansioso. (Veja em Mt 16:13). Mas quem pode traduzir adequadamente esses “gritos e lágrimas fortes?”. Parece-me que, ao roubar ao seu lado, ouço dEle esses sons melancólicos: “Senhor, quem acreditou em nosso relatório? Eu venho ao meu e o meu próprio não me recebe; Tornei-me um estranho para os meus irmãos, um estrangeiro para os filhos de minha mãe: considerem os meus inimigos, porque são muitos e me odeiam com ódio cruel. Levanta-te, ó Senhor, não prevaleça o homem. Tu que habita entre os querubins resplandece: Mostra-me um sinal para o bem: Pai, glorifica o teu nome.

29 E ele, enquanto estava orando, a aparência do seu rosto se transfigurou, e sua roupa ficou branca e brilhante.

enquanto estava orando, a aparência… – Antes que Ele chorasse Ele foi respondido, e enquanto Ele ainda estava falando Ele foi ouvido. Abençoada interrupção na oração isso! Graças a Deus, as manifestações transfigurantes não são muito estranhas aqui. Muitas vezes, nas profundidades mais profundas, de gemidos que não podem ser proferidos, os queridos filhos de Deus são subitamente transportados para uma espécie de céu na terra, e suas almas são feitas como as carruagens de Aminadabe. Suas orações buscam essa luz, força, alegria santa, como fazer seu rosto brilhar, colocando uma espécie de brilho celestial sobre ela (2Co 3:18, com Êx 34:29-35).

roupa ficou branca… – Mateus diz: “Seu rosto resplandeceu como o sol” (Mt 17:2), e Marcos diz (Mc 9:3), “Suas vestes tornaram-se brilhantes, excedendo o branco como a neve, na terra os branqueie ”(Mc 9:3). A luz, então, parece que não brilhou sobre Ele de fora, mas fora Dele de dentro; Ele estava todo irradiado, estava em uma explosão de glória celestial. Que contraste com aquela “aparência mais desfigurada do que os homens e Sua forma do que os filhos dos homens!” (Is 52:14).

30 E eis que estavam falando com ele dois homens, que eram Moisés e Elias,

Moisés e Elias… apareceram em glória – “Quem teria acreditado que estes não eram anjos não tinham seus nomes humanos sido subjugados?” (Bengel). (Veja At 1:10; Mc 16:5). Moisés representou “a lei”, Elias “os profetas” e ambos juntos o testemunho completo das Escrituras do Antigo Testamento, e os santos do Antigo Testamento, para Cristo; agora não é contada em um livro, mas por homens vivos, não a uma vinda, mas a vinda do Messias, visivelmente, porque eles “apareceram” e audivelmente, pois eles “falaram”.

31 os quais apareceram com glória, e falavam de sua partida, que estava para se cumprir em Jerusalém.

falou – “estavam falando”.

de sua partida – um belo eufemismo (termo abrandado) para a morte, que Pedro, que testemunhou a cena, usa para expressar sua própria morte esperada, e o uso de um único termo parece ter evocado o todo por uma repentina onda de recordações, e ocasionou essa alusão deliciosa para esta cena que encontramos em 2Pe 1:15-18.

que ele deveria realizar – “era cumprir”.

em Jerusalém – Marque o caráter histórico e as características locais que a morte de Cristo assumiu para esses homens glorificados – por mais importante que seja encantador – e veja em Lc 2:11. O que agora pode ser obtido desta declaração? (1) Que o Messias moribundo é o grande artigo da verdadeira teologia judaica. Por muito tempo a Igreja havia se afastado da fé deste artigo e até mesmo de uma preparação para recebê-lo. Mas aqui temos essa jóia extraída do monturo das tradições judaicas, e pelos verdadeiros representantes da antiga Igreja fez o único assunto de conversar com o próprio Cristo. (2) A adoração da gratidão dos homens glorificados pelo Seu compromisso de realizar tal falecimento; sua dependência sentida por ela pela glória em que apareceram; seu profundo interesse no progresso, seus humildes consolos e encorajamentos para levar adiante; e seu senso de sua inigualável e avassaladora glória. “Vá, incomparável, adorado Um, um Cordeiro ao abate! rejeitado dos homens, mas escolhido de Deus e precioso; desonrados, abomináveis ​​e em breve mortos pelos homens, mas adorados pelos querubins, prontos para serem recebidos por todo o céu. Em virtude dessa morte, estamos aqui; nosso tudo está suspenso nele e embrulhado nele. Todos os teus passos são vigiados por nós com interesse inefável; e embora fosse uma grande honra para nós sermos autorizados a deixar cair uma palavra de alegria naquele espírito precioso, mas agora nublado, ainda, como as primícias da colheita; a mesma alegria colocada diante dEle, não podemos escolher mas dizer a Ele que a profundidade da vergonha para Ele está coberta de glória aos olhos do Céu, que a Cruz para Ele é a Coroa para nós, que essa “morte” é toda nossa salvação e todo nosso desejo. ”E quem pode duvidar que tal cena tenha ministrado grande alegria a esse espírito? Dizem que eles “falaram” não com Ele, mas “com Ele”; e se eles lhe dissessem quão glorioso era o seu falecimento, talvez Ele não respondesse corretamente: “Eu sei disso, mas a sua voz, como mensageiros do céu descem para dizer-Me, é música nos meus ouvidos”.

32 Pedro e os que estavam com ele estavam cheios de sono; e quando despertaram, viram a glória dele, e aqueles dois homens que estavam com ele.

e quando despertaram – então, certamente, a maioria dos comentaristas: mas se traduzirmos literalmente, deveria ser “mas tendo se mantido acordado” [Meyer, Alford]. Talvez “ter se despertado” (Olshausen) possa chegar perto o suficiente do sentido literal; mas da palavra usada não podemos reunir mais do que isso, eles sacudiram a sua sonolência. Era noite, e o Senhor parece ter passado a noite inteira na montanha (Lc 9:37).

viram a glória dele… – A ênfase está na “serra”, qualificando-os para se tornarem “testemunhas oculares da Sua majestade” (2Pe 1:16).

33 E aconteceu que, quando eles estavam saindo da presença dele, Pedro disse a Jesus: “Mestre, é bom estarmos nós aqui. Façamos três tendas, uma para ti, uma para Moisés, e uma para Elias”, não sabendo o que dizia.

eles estavam saindo – Ah! manifestações brilhantes neste vale de lágrimas são sempre manifestações “de partida”.

34 E enquanto ele dizia isso, veio uma nuvem que os cobriu com a sua sombra; e, quando entraram na nuvem, temeram.

uma nuvem – não uma de nossas nuvens aquosas, mas a nuvem de Shekinah (ver em Mt 23:39), o pavilhão da presença manifestada de Deus com Seu povo, o que Pedro chama de “o excelente” de “glória magnífica” (2Pe 1:17).

uma voz – “tal voz”, diz Peter enfaticamente; “E esta voz [acrescenta] ouvimos quando estávamos com Ele no monte santo” (2Pe 1:17-18).

35 E veio uma voz da nuvem, que dizia: 'Este é o meu Filho amado; a ele ouvi'.

meu amado Filho … ouça-o – reverentemente, implicitamente, sozinho.

36 E, depois de terminada aquela voz, Jesus se encontrava só; e eles se calaram, e por aqueles dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto.

Jesus se encontrava só – Moisés e Elias se foram. Seu trabalho está feito, e eles desapareceram da cena, sem sentir nenhuma dúvida com seu companheiro de batismo, o Batista: “Ele deve aumentar, mas devo diminuir”. A nuvem também se foi, e o Cristo nu e majestoso, apoiado em espírito, e consagrado na afeição reverente de seus discípulos, é deixado a sofrer!

manteve-se perto – sentindo, pelo menos uma vez, que essas coisas ainda não estavam ligadas ao olhar geral.

37 E aconteceu no dia seguinte que, descendo eles do monte, uma grande multidão lhe saiu ao encontro.

Lc 9: 37-45. Demoniaco e menino lunático curado – segundo anúncio explícito de Cristo de Sua morte e ressurreição.

(Veja em Mc 9: 14-32.)

38 E eis que um homem da multidão clamou: “Mestre, rogo-te que vejas a meu filho, que é o único que tenho,
39 e eis que um espírito o toma, e de repente grita, e o convulsiona até espumar, e somente sai dele quando o maltrata severamente.
40 E roguei aos teus discípulos que o exupulsassem, mas não conseguiram”.
41 E Jesus respondeu: “Ó geração incrédula e perversa! Até quando estarei ainda convosco, e vos suportarei? Traze aqui teu filho”.
42 E quando ainda vinha chegando, o demônio o derrubou, e o convulsionou. Porém Jesus repreendeu o espírito imundo, curou ao menino, e o devolveu ao seu pai.
43 E todos ficaram perplexos com a grandeza de Deus. E enquanto todos se maravilhavam de tudo o que Jesus fazia, disse aos seus discípulos:

a grandeza de Deus – “a majestade” ou “poder” de Deus neste último milagre, a transfiguração, etc .: a grandeza divina de Cristo levantando sobre eles diariamente. Comparando Mt 17:22 e Mc 9:30, concluímos que isso foi assunto de conversação entre os Doze e o Mestre deles enquanto viajavam.

44 “Ponde vós em vossos ouvidos estas palavras: que o Filho do homem será entregue nas mãos dos homens”.

estas palavras – não o que estava passando entre eles sobre Sua grandeza [Meyer, etc.], mas o que Ele estava agora para repetir pela segunda vez sobre Seus sofrimentos [Deuteronômio Wette, Stier, Alford, etc.]; isto é, “Não seja levado pelos seus pés por toda essa grandeza minha, mas tenha em mente o que eu já lhe disse, e agora repita distintamente, que aquele Sol em cujos raios vocês agora se regozijam está prestes a se pôr na penumbra da meia-noite. “O Filho do homem”, diz Cristo, “nas mãos dos homens” – uma notável antítese (também em Mt 17:22 e Mc 9:31).

45 Mas eles não entendiam essa palavra, e era-lhes encoberta, para que não a compreendessem; e temiam perguntar-lhe sobre essa palavra.

e temiam – “de modo que temiam”. Suas ideias mais apreciadas foram tão frustradas por tais anúncios, que tinham medo de se abrirem para repreender fazendo-Lhe qualquer pergunta.

46 E levantou-se entre eles uma discussão sobre qual deles seria o maior.

Lc 9: 46-48. Conflito entre os doze que deveriam ser os maiores – John repreendeu pela exclusividade.

(Veja em Mt 18: 1-5).

47 Mas Jesus, conhecendo o pensamento de seus corações, pegou uma criança, e a pôs junto a si.
48 Então disse-lhes: “Quem receber esta criança em meu nome, a mim me recebe; e quem receber a mim, recebe o que me enviou; porque aquele que entre todos vós for o menor, esse será grande”.
49 João respondeu: “Mestre, vimos um que em teu nome expulsava os demônios, e nós o proibimos, porque não segue conosco”.

João respondeu… – O elo de conexão aqui com o contexto anterior está nas palavras “em Meu nome” (Lc 9:48). “Oh, quanto a isso”, disse João, jovem, caloroso, mas não suficientemente apreendendo o ensinamento de Cristo nessas coisas, “vimos um expulsando demônios em Teu nome, e nós o proibimos: estávamos errados?” estavam errados. ”“ Mas nós fizemos porque ele não nos segue, ”“ Não importa. Pois (1) Não há homem que faça um milagre em meu nome que possa logo falar mal de Mim ‘(Mc 9:39). E (2) Se tal pessoa não pode ser supostamente contra nós, “você deve considerá-lo” para nós. “” Dois princípios de imensa importância. Cristo não diz que este homem não deveria ter seguido “com eles”, mas simplesmente ensina como ele deveria ser considerado, embora não o fizesse – como um reverente de Seu nome e promotor de Sua causa. Certamente isso condena não apenas aquelas horríveis tentativas pela força de encerrar tudo dentro de um visível pálido de discipulado, que inundou a cristandade com sangue em nome de Cristo, mas o mesmo espírito em sua forma mais amena de orgulhoso ecclesiastic scowl sobre todos os que a forma que eles chamam de seita (como a palavra significa, At 24:14), o fazem adorar o Deus de seus pais. ”A unidade visível na Igreja de Cristo é devotamente para ser buscada, mas este não é o caminho para isso . Veja o nobre espírito de Moisés (Nm 11:24-29).

50 E Jesus lhe disse: “Não o proibais, porque quem não é contra nós, é por nós”.
51 E aconteceu que, quando completaram-se os dias em que ele viria a ser recebido no alto, ele se determinou a ir para Jerusalém.

Lc 9: 51-56. O período de Sua suposição, aproximando-se de Cristo, leva Sua última partida da Galileia – Os samaritanos se recusam a recebê-lo.

chegou a hora – em vez disso, “os dias estavam se cumprindo”, ou aproximando-se de seu cumprimento.

que ele viria a ser recebido no alto – “de Sua suposição”, significando Sua exaltação ao Pai; uma expressão sublime, tomando o rumo de toda a sua carreira, como se estivesse prestes a saltar para a glória. A obra de Cristo na carne é aqui dividida em dois grandes estágios; tudo o que precedeu este pertencendo a um, e tudo o que o segue para o outro. Durante o um, Ele formalmente “veio para os Seus” e “os teria reunido”; durante o outro, as consequências terríveis de “não o receberem”, revelaram-se rapidamente.

ele fixou firmemente o seu rosto – o “Ele” aqui é enfático – “Ele mesmo então”. Veja a sua própria linguagem profética: “Eu fixei o meu rosto como uma pedra” (Is 50:7).

ir para Jerusalém – como Sua meta, mas incluindo Suas visitas preparatórias a ela nas festas de tabernáculos e de dedicação (Jo 7:2,10,22-23), e todos os movimentos intermediários e eventos.

52 E mandou mensageiros adiante de si; e eles se foram, e entraram numa aldeia de samaritanos, para lhe fazerem os preparativos.

mensageiros diante de seu rosto … para se preparar para ele – Ele não havia feito isso antes; mas agora, em vez de evitar, Ele parece cortejar a publicidade – tudo agora se apressando para a maturidade.

53 Mas não o receberam, porque seu rosto demonstrava que ele ia para Jerusalém.

não o receberam, porque… – Os galileus, ao frequentarem as festas em Jerusalém, geralmente tomavam o caminho do samaritano [Josefo, Antiguidades, 20.6.1], e ainda assim parecem não ter encontrado tal inospitalidade. Mas se lhes pedissem que preparassem aposentos para o Messias, na pessoa de alguém cuja “face era como se ele fosse para Jerusalém”, seus preconceitos nacionais seriam levantados de maneira tão marcada em suas reivindicações. (Veja em Jo 4:20).

54 Quando seus discípulos, Tiago e João, viram isso , disseram: “Senhor, queres que digamos que desça fogo do céu e os consuma, como Elias também fez?”

Tiago e João – não Pedro, como deveríamos esperar, mas aqueles “filhos do trovão” (Mc 3:17), que depois queriam ter todas as maiores honras do Reino para si mesmos, e os mais jovens tinham sido repreendidos já por sua exclusividade (Lc 9:49-50). No entanto, este foi “o discípulo a quem Jesus amava”, enquanto o outro de bom grado bebeu do cálice amargo de Seu Senhor. (Veja em Mc 10:38-40; e veja em At 12:2). Aquele mesmo zelo ardente, em uma forma amadurecida e santificada, no amado discípulo, encontramos em 1Jo 5:10; 3Jo 1:10.

fogo … como Elias – um caso plausível, ocorrendo também em Samaria (2Rs 1: 10-12).

55 Porém ele se virou, repreendeu-os.

espírito – A coisa que você exige, embora de acordo com o legal, é inadequada para o gênio da dispensação evangélica. As faíscas da indignação profana se apegariam prontamente a esse exemplo de Elias, embora a repreensão do nosso Senhor (como está claro em Lc 9:56) seja dirigida ao princípio envolvido, em vez do calor animal que indubitavelmente inspirou a referência. “É uma sentença de ouro de Tillotson. Nunca façamos nada pela religião que seja contrária à religião” (Webster e Wilkinson).

56 E foram para outra aldeia.

Para o Filho do homem etc. – um ditado verdadeiramente divino, do qual todos os Seus milagres – para salvação, nunca destruição – eram uma ilustração continuada.

foi para outro – ilustrando Seu próprio preceito (Mt 10:23).

57 E aconteceu que, enquanto eles iam pelo caminho, alguém lhe disse: “Senhor, eu te seguirei para onde quer que fores”.

Lc 9: 57-62. Incidentes ilustrativos do discipulado.

O precipitado discípulo (Lc 9:57, Lc 9:58).

(Veja em Mt 8:19, Mt 8:20.)

O discípulo procrastinador (Lc 9:59, Lc 9:60).

(Veja em Mt 8:21).

58 E Jesus lhe disse: “As raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do homem não tem onde deitar a cabeça”.
59 E disse a outro: “Segue-me”. Porém ele disse: “Senhor, deixa-me que primeiro eu vá, e eu enterre meu pai”.
60 Mas Jesus lhe disse: “Deixa os mortos enterrarem os seus próprios mortos; tu, porém, vai, e anuncia o reino de Deus”.
61 E outro também disse: “Senhor, eu te seguirei; mas deixa-me primeiro despedir dos que estão em minha casa”.

Lc 9:61, Lc 9:62. O discípulo indeciso.

eu te seguirei; mas – O segundo discípulo tinha um “mas” também – uma dificuldade no caminho naquele momento. No entanto, o tratamento diferente dos dois casos mostra quão diferente era o espírito dos dois, e ao que nosso Senhor se dirigiu. O caso de Eliseu (1Rs 19:19-21), embora aparentemente semelhante a este, será encontrado bastante diferente do “olhar para trás” deste caso, cuja melhor ilustração é a dos conversos hindus de nossos dias que , quando uma vez persuadidos a deixar seus pais espirituais para “dar adeus a eles que estão em casa em casa”, muito raramente retornam a eles. (Veja também em Mt 8:21)

62 E Jesus lhe disse: “Ninguém que colocar a sua mão no arado e olhar para trás é apto para o reino de Deus”.

Ninguém… – Como arar requer um olho atento sobre o sulco a ser feito, e é estragado no instante em que se vira, assim eles ficarão longe da salvação que processam a obra de Deus com uma atenção distraída, um coração dividido. Embora a referência pareça principalmente aos ministros, a aplicação é geral. A expressão “olhando para trás” tem uma referência manifesta à “esposa de Lot” (Gn 19:26; e veja em Lc 17:32). Não é um retorno real ao mundo, mas uma relutância em romper com ele. (Veja também em Mt 8:21)

<Lucas 8 Lucas 10>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Lucas.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.