Zacarias 3

Comentário de A. R. Fausset

Josué como sumo sacerdote (Ageu 1:1) representa “Jerusalém” (Zacarias 3:2), ou o povo eleito, submetido a julgamento, e “arrancado” por pouco “do fogo”. Sua atitude “em pé diante do Senhor ”, é a de um sumo sacerdote que ministra diante do altar erguido anteriormente para a construção do templo (Esdras 3:2-3,6; Salmo 135:2). No entanto, nesta posição, por causa dos seus próprios pecados e do seu povo, ele é representado como no seu e no seu julgamento (Números 35:12).

ele me mostrou – “Ele” é o anjo interpretativo. As “vestes imundas” de Jerusalém (Josués) (Zacarias 3:3) são seus pecados que até então haviam derrubado os julgamentos de Deus. A “mudança de roupa” implica sua restauração ao favor de Deus. Satanás sugeriu aos judeus que tão conscientemente poluíam um sacerdócio e que as pessoas não ofereciam sacrifício aceitável a Deus e, portanto, poderiam desistir da construção do templo. Zacarias os encoraja mostrando que seu demérito não os desqualifica para o trabalho, como são aceitos na retidão de outro, seu grande Sumo Sacerdote, o Ramo (Zacarias 3:8), um descendente de sua própria linhagem real de Davi (Isaías 11:1). A plena realização da justificação de Israel e de Satanás, o acusador sendo “repreendido” finalmente, é ainda futuro (Apocalipse 12:10). Compare Apocalipse 11:8, onde “Jerusalém”, como aqui, é mostrada como sendo primariamente, embora incluindo toda a Igreja em geral (compare Jó 1:9).

Satanás – o termo hebraico que significa “adversário” em um tribunal: como o diabo é o termo grego, significando acusador. O Messias, por outro lado, é “defensor” do Seu povo na corte da justiça celestial (1João 2:1).

estava à sua direita – a posição usual de um promotor ou acusador no tribunal, como a mão esquerda era a posição do réu (Salmo 109:6). O “anjo do Senhor” tomou a mesma posição pouco antes de outro sumo sacerdote estava prestes a gerar o precursor do Messias (Lucas 1:11), que suplanta a Satanás de seu lugar como acusador. Alguns, portanto, explicam Juízes 1:9 como se referindo a esta passagem: “o corpo de Moisés” sendo, portanto, a Igreja Judaica, para a qual Satanás contendeu como seu em razão de seus pecados; assim como o “corpo de Cristo” é a igreja cristã. No entanto, Juízes 1:9 fala claramente do corpo literal de Moisés, cuja ressurreição, na transfiguração, Satanás parece ter se oposto com base no erro de Moisés em Meribá; a mesma repreensão divina, “o Senhor te repreende”, checou Satanás na disputa por julgamento contra o corpo de Moisés, como o confrontou quando exigiu julgamento contra a Igreja Judaica, à qual o corpo de Moisés corresponde. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Dummelow

um tição tirado do fogo – ou seja, algo precioso resgatado da destruição (compare com Amós 4:11). Josué é o representante do povo que acabou de ser resgatado do exílio. [Dummelow, 1909]

Comentário de A. R. Fausset

roupas impuras – símbolo do pecado (Provérbios 30:12; Isaías 4:4; 64:6); provando que não é no chão da justiça do Seu povo que Ele os aceita. Aqui, primeiramente, as “roupas imundas” representam o estado abjeto do sacerdócio e das pessoas no retorno da Babilônia. No entanto, ele “permaneceu em pé diante do anjo”. Abjeto como era, estava diante dos olhos de Jeová, que graciosamente aceita os serviços do Seu povo, embora misturado com pecado e enfermidade. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

aos que estavam diante de dele – os anjos ministradores (compare a frase em 1Reis 10:8; Daniel 1:5).

Tire as vestes imundas – Em Zacarias 3:9 é “remover a iniquidade daquela terra”; portanto, Josué representa a terra.

dele – literalmente, “de cima dele”; pressionando-o como um fardo avassalador.

mudança de vestuário – vestes festivas do sumo sacerdote, mais caras e lindas; símbolo da justiça imputada do Messias (Mateus 22:11). A restauração da glória do sacerdócio está implícita: primeiro, parcialmente, na conclusão do segundo templo; plenamente realizado no grande Sumo Sacerdote Jesus, cujo nome é idêntico a Josué (Hebreus 4:8), o Representante de Israel, o “reino dos sacerdotes” (Êxodo 19:6); uma vez vestidos com as vestes imundas de nossa vileza, mas sendo os escolhidos do Pai (Isaías 42:1; 44:1; 49:1-3), Ele, pela morte, deixou de pecar e, em trajes de glória, entrou o santo celestial como nosso Sumo Sacerdote (Hebreus 8:1; 9:24). Então, como consequência (1Pedro 2:5), realizado na Igreja em geral (Lucas 15:22; Apocalipse 19:8), e em Israel em particular (Isaías 61:10; compare Isaías 3:6; 66:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Depois disse – Aqui o profeta, regozijando-se com a mudança de roupas feita até agora, interpõe-se a pedir a garantia máxima de que o sacerdócio seria totalmente restaurado, a saber, colocar a mitra ou turbante sacerdotal em Josué: sua cor clara simbolizando o pureza oficial da ordem restaurada. Ele não comanda, mas reza; não “Set”, mas “Deixe-os definir.” Vulgata e versão siríaca lê-lo, “Ele então disse”, que é a leitura mais fácil; mas a própria dificuldade da presente leitura hebraica torna menos provável que venha de um corretor moderno do texto.

o anjo do SENHOR estava junto – o Anjo Divino estava sentado (a postura de um juiz, Daniel 7:9); agora Ele “se levanta” para ver que a oração de Zacarias é executada, e então para dar a acusação (Zacarias 3:6-7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

exortou – procedeu solenemente a declarar. Um termo forense para uma afirmação em juramento (Hebreus 6:17-18). Deus declara assim solenemente o fim para o qual o sacerdócio é restaurado ao povo, Sua própria glória em obediência e adoração pura, e sua consequente promoção à honra celestial. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A escolha de Deus por Jerusalém (Zacarias 3:2) foi para a sua santificação (Jo 15:16; Romanos 8:29); daí a acusação aqui que liga a bênção prometida à obediência.

meu encargo – as ordenanças, rituais e morais (Números 3:28,31-32,38; Josué 1:7-9; 1Reis 2:3; Ezequiel 44:16).

julgarás minha casa – Tu deverás por muito tempo presidir o cerimonial do templo como sumo sacerdote (Levítico 10:10; Ezequiel 44:23; Malaquias 2:7) (Grotius). Ou domina a Minha casa, isto é, o meu povo [Maurer] (Números 12:7; Oséias 8:1). Nós sabemos de Deuteronômio 17:9 que o padre julgou os casos. Ele não foi apenas para obedecer ao próprio Instituto Mosaico, mas para ver que ele foi obedecido por outros. As pessoas de Deus são similarmente exercer julgamento a partir de agora, como a recompensa de sua fidelidade atual (Daniel 7:18,22, Lucas 19:17, 1Coríntios 6:2); em virtude de seu sacerdócio real (Apocalipse 1:6).

guarde meus tribunais – guarde minha casa de profanação.

lugares para caminhar – entrada e saída grátis (1Samuel 18:16; 1Reis 3:7; 15:17), para que possas passar por estes anjos ministradores que estão ao lado de Jeová (Zacarias 4:14; 6:5; 1Reis 22:19) em Sua presença, cumprindo sua função sacerdotal. Em Ezequiel 42:4 a mesma palavra hebraica é usada para uma caminhada diante das câmaras dos sacerdotes no futuro templo. Zacarias provavelmente se refere aqui a tal caminhada ou caminho; Não andes meramente entre sacerdotes como tu, como nos antigos passeios do templo, mas entre os próprios anjos como teus companheiros. Hengstenberg traduz: “Eu te darei guias (de) entre estes”, etc. Mas não há “de” em hebraico; A versão em inglês é, portanto, melhor. Os sacerdotes são chamados anjos ou “mensageiros” (Malaquias 2:7); eles são, portanto, considerados dignos de serem associados aos anjos celestes. Então estes últimos estão presentes nas assembléias dos verdadeiros adoradores cristãos (1Coríntios 11:10; compare Eclesiastes 5:6,10; Apocalipse 22:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ouvi – Por causa da magnitude do que Ele está prestes a dizer, Ele imediatamente exige atenção solene.

teus colegas que se sentam diante de ti – teus colegas subordinados no sacerdócio; não que eles estivessem realmente sentados diante dele; mas sua postura habitual nas consultas era em cadeiras ou bancos diante dele, enquanto ele se sentava em um assento elevado como seu presidente.

são – de falar a Josué Ele passa a falar sobre ele e eles, na terceira pessoa, para os anjos assistentes (compare Zacarias 3:9).

homens se perguntavam – em hebraico, “homens de admiração”, isto é, tendo um caráter típico (Isaías 8:18; 20:3; Ezequiel 12:11; 24:24). Josué, o sumo sacerdote, tipifica o Messias, assim como os “companheiros” de Josué tipificam os crentes que o Messias admite compartilhar Seu sacerdócio (1Pedro 2:5; Apocalipse 5:10). Este, seu caráter típico, então, é um compromisso para assegurar aos judeus desalentados que o sacerdócio será preservado até que o grande Antítipo venha. Pode haver também uma reprovação indireta da incredulidade da multidão que “se maravilha” com os servos de Deus e até mesmo com o Filho de Deus, incrédulo (Salmo 71:7; Isaías 8:18; 53:1, etc.).

eis que – marcando a grandeza do que se segue.

meu servo – o título característico do Messias (Isaías 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; Ezequiel 34:23-24).

o Renovo – Messias, um ramo tenro da linhagem quase extinta de Davi (Zacarias 6:12; Isaías 4:2; 11:1; Jeremias 23:5; 33:15). Lucas 1:78, onde para “dia da primavera”, “ramo” pode ser substituído (Malaquias 4:2, no entanto, favorece a versão em Inglês). A referência não pode ser a Zorobabel (como pensa Grotius), pois ele estava então no pleno exercício de seu ofício, enquanto “o Ramo” aqui é considerado como futuro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque – expressar o terreno para encorajamento aos judeus na construção do templo: Eu (Jeová) coloquei a pedra (fundação) como o arquiteto-chefe, antes (na presença de) Josué, pela “mão de Zorobabel” (Zacarias 4 :10; Esdras 3:8-13), para que o seu trabalho na construção não seja em vão. Antitpicamente, a (alicerce) pedra aludida é Cristo, antes chamada de “Ramo”. Para que ninguém pense a partir do termo que seu reino é fraco, ele agora a chama de “pedra”, por causa de sua solidez e força de ser o fundamento da Igreja e esmagar todos os reinos do mundo (Salmo 118:22; compare com Isaías 28:16; Daniel 2:45; Mateus 21:42; 1Coríntios 3:11; 1Pedro 2:6-7). O anjo apontando para a pedra principal que está diante dEle, insinua que um mistério mais profundo do que o templo material é simbolizado. Moore acredita que a “pedra” é a igreja judaica, que Jeová se envolve vigilantemente para vigiar. O templo, sim, é isso simbolicamente. Mas o antítipo da pedra fundamental é o Messias.

sobre esta pedra há sete olhos – a saber, os atentos “olhos” dos cuidados de Jeová fixados “sobre” (Zacarias 4:10) (Maurer) O olho é o símbolo da Providência: “sete”, da perfeição (Apocalipse 5:6; compare com 2Crônicas 16:9; Salmo 32:8). Antitípico, “os sete olhos sobre a pedra” são os olhos de todos os anjos (1Timóteo 3:16), e de todos os santos (Jo 3:14-15; 12:32), e dos patriarcas e profetas (Jo 8:56; 1Pedro 1:10-11), fixado em Cristo; acima de tudo, os olhos do Pai sempre descansam com deleite nEle. Calvino (talvez melhor) considera os sete olhos a serem esculpidos na pedra, isto é, não os olhos do Pai e dos anjos e santos fixados nEle, mas a plenitude da graça dele sete vezes (perfeita) e dos dons de Deus. o Espírito (Isaías 11:2-3; Jo 1:16; 3:34; Colossenses 1:19; 2:9), e Sua providência vigilante agora para os judeus na construção do templo, e sempre para Sua igreja, seu templo espiritual. Assim, a “pedra” não é como outras pedras sem sentido, mas viva e cheia de olhos de perfeita inteligência (1Pedro 2:4, “uma pedra viva”), que não atrai apenas os olhos (Jo 12:32) do Seu povo. , mas emite iluminação para direcioná-los a ele.

gravar… graving – implicando a beleza e preciosidade do Messias; aludindo às pedras polidas do templo: Cristo as superou, tanto quanto Deus que “preparou o Seu corpo” (Hebreus 10:5; compare com Jo 2:21) é superior a todos os construtores humanos.

tirarei a injustiça desta terra em um dia– isto é, a iniquidade e suas consequências, ou seja, a punição à qual os judeus até então haviam sido submetidos (Ageu 1:6,9-11). A remissão do pecado é a fonte de todas as outras bênçãos. O “um dia” de sua remoção é principalmente o dia da expiação nacional celebrada após a conclusão do templo (Levítico 23:27) no décimo dia do sétimo mês. Antitpicamente, a expiação pelo Messias por todos os homens, de uma vez por todas (“um dia”), não precisou de repetição como os sacrifícios mosaicos (Hebreus 10:10,12,14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

videira…figueira – emblema da tranquila prosperidade (1Reis 4:25). Tipo de paz espiritual com Deus através de Cristo (Romanos 5:1); e da benção milenar (Miqueias 4:4). [Fausset, aguardando revisão]