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Zacarias 3

1 Depois ele me mostrou o sumo sacerdote Josué, que estava diante do anjo do SENHOR; e Satanás estava à sua direita para o acusar.

Zc 3: 1-10. Quarta Visão. Josué, o sumo sacerdote, diante do anjo de Jeová; acusado por Satanás, mas justificado por Jeová através do Messias, o Ramo vindouro.

Josué como sumo sacerdote (Ag 1:1) representa “Jerusalém” (Zc 3:2), ou o povo eleito, submetido a julgamento, e “arrancado” por pouco “do fogo”. Sua atitude “em pé diante do Senhor ”, é a de um sumo sacerdote que ministra diante do altar erguido anteriormente para a construção do templo (Ed 3:2-3,6; Sl 135:2). No entanto, nesta posição, por causa dos seus próprios pecados e do seu povo, ele é representado como no seu e no seu julgamento (Nm 35:12).

ele me mostrou – “Ele” é o anjo interpretativo. As “vestes imundas” de Jerusalém (Josués) (Zc 3:3) são seus pecados que até então haviam derrubado os julgamentos de Deus. A “mudança de roupa” implica sua restauração ao favor de Deus. Satanás sugeriu aos judeus que tão conscientemente poluíam um sacerdócio e que as pessoas não ofereciam sacrifício aceitável a Deus e, portanto, poderiam desistir da construção do templo. Zacarias os encoraja mostrando que seu demérito não os desqualifica para o trabalho, como são aceitos na retidão de outro, seu grande Sumo Sacerdote, o Ramo (Zc 3:8), um descendente de sua própria linhagem real de Davi (Is 11:1). A plena realização da justificação de Israel e de Satanás, o acusador sendo “repreendido” finalmente, é ainda futuro (Ap 12:10). Compare Ap 11:8, onde “Jerusalém”, como aqui, é mostrada como sendo primariamente, embora incluindo toda a Igreja em geral (compare Jó 1:9).

Satanás – o termo hebraico que significa “adversário” em um tribunal: como o diabo é o termo grego, significando acusador. O Messias, por outro lado, é “defensor” do Seu povo na corte da justiça celestial (1Jo 2:1).

estava à sua direita – a posição usual de um promotor ou acusador no tribunal, como a mão esquerda era a posição do réu (Sl 109:6). O “anjo do Senhor” tomou a mesma posição pouco antes de outro sumo sacerdote estava prestes a gerar o precursor do Messias (Lc 1:11), que suplanta a Satanás de seu lugar como acusador. Alguns, portanto, explicam Jz 1:9 como se referindo a esta passagem: “o corpo de Moisés” sendo, portanto, a Igreja Judaica, para a qual Satanás contendeu como seu em razão de seus pecados; assim como o “corpo de Cristo” é a igreja cristã. No entanto, Jz 1:9 fala claramente do corpo literal de Moisés, cuja ressurreição, na transfiguração, Satanás parece ter se oposto com base no erro de Moisés em Meribá; a mesma repreensão divina, “o Senhor te repreende”, checou Satanás na disputa por julgamento contra o corpo de Moisés, como o confrontou quando exigiu julgamento contra a Igreja Judaica, à qual o corpo de Moisés corresponde.

2 Mas o SENHOR disse a Satanás: O SENHOR te repreenda, Satanás; o SENHOR, que escolheu a Jerusalém, te repreenda. Não é este homem um tição tirado do fogo?

o SENHOR – Jeová, aqui identificado com o “anjo do Senhor (Jeová)” (Zc 3:1).

te repreenda – repetido duas vezes para expressar a certeza das acusações e maquinações de Satanás contra Jerusalém ser frustrada. Em vez de argumentação prolongada, Jeová silencia Satanás pelo único pedido, a saber, a escolha de Deus.

escolheu a Jerusalém – (Rm 9:16; 11:5). A resposta conclusiva. Se a questão se baseasse no mérito ou demérito de Jerusalém, a condenação deveria ser o prêmio; mas a “escolha” de Jeová (Jo 15:16) refuta a acusação de Satanás contra Jerusalém (Zc 1:17; 2:12; Rm 8:33-34,37), representados por Josué (compare na grande expiação, Lv 16:6-20, etc.), não que ela possa continuar no pecado, mas seja liberta dele (Zc 3:7).

um tição tirado do fogo – (Am 4:11; 1Pe 4:18; Jz 1:23). Aqui Deus implica que Sua absolvição de Jerusalém não é que Ele não reconhece seu pecado (Zc 3:3-4,9), mas que tendo castigado seu povo por isso com setenta anos de cativeiro, Ele com base no Seu amor eleito a libertou da ardente provação; e quando uma vez Ele começou um livramento, como neste caso, Ele o aperfeiçoará (Sl 89:30-35; Fm 1: 6).

3 E Josué estava vestido com roupas impuras enquanto estava diante do anjo.

roupas impuras – símbolo do pecado (Pv 30:12; Is 4:4; 64:6); provando que não é no chão da justiça do Seu povo que Ele os aceita. Aqui, primeiramente, as “roupas imundas” representam o estado abjeto do sacerdócio e das pessoas no retorno da Babilônia. No entanto, ele “permaneceu em pé diante do anjo”. Abjeto como era, estava diante dos olhos de Jeová, que graciosamente aceita os serviços do Seu povo, embora misturado com pecado e enfermidade.

4 Então o anjo falou aos que estavam diante de dele, dizendo: Tirai dele essas roupas impuras. E a ele disse: Eis que tirei de ti tua perversidade, e te vestirei de roupas refinadas.

aos que estavam diante de dele – os anjos ministradores (compare a frase em 1Rs 10:8; Dn 1:5).

Tire as vestes imundas – Em Zc 3:9 é “remover a iniquidade daquela terra”; portanto, Josué representa a terra.

dele – literalmente, “de cima dele”; pressionando-o como um fardo avassalador.

mudança de vestuário – vestes festivas do sumo sacerdote, mais caras e lindas; símbolo da justiça imputada do Messias (Mt 22:11). A restauração da glória do sacerdócio está implícita: primeiro, parcialmente, na conclusão do segundo templo; plenamente realizado no grande Sumo Sacerdote Jesus, cujo nome é idêntico a Josué (Hb 4:8), o Representante de Israel, o “reino dos sacerdotes” (Êx 19:6); uma vez vestidos com as vestes imundas de nossa vileza, mas sendo os escolhidos do Pai (Is 42:1; 44:1; 49:1-3), Ele, pela morte, deixou de pecar e, em trajes de glória, entrou o santo celestial como nosso Sumo Sacerdote (Hb 8:1; 9:24). Então, como consequência (1Pe 2:5), realizado na Igreja em geral (Lc 15:22; Ap 19:8), e em Israel em particular (Is 61:10; compare Is 3:6; 66:21).

5 Depois disse: Ponham um turbante limpo sobre sua cabeça. E puseram um turbante limpo sobre sua cabeça, e puseram-lhe roupas, enquanto o anjo do SENHOR estava junto.

Depois disse – Aqui o profeta, regozijando-se com a mudança de roupas feita até agora, interpõe-se a pedir a garantia máxima de que o sacerdócio seria totalmente restaurado, a saber, colocar a mitra ou turbante sacerdotal em Josué: sua cor clara simbolizando o pureza oficial da ordem restaurada. Ele não comanda, mas reza; não “Set”, mas “Deixe-os definir.” Vulgata e versão siríaca lê-lo, “Ele então disse”, que é a leitura mais fácil; mas a própria dificuldade da presente leitura hebraica torna menos provável que venha de um corretor moderno do texto.

o anjo do SENHOR estava junto – o Anjo Divino estava sentado (a postura de um juiz, Dn 7:9); agora Ele “se levanta” para ver que a oração de Zacarias é executada, e então para dar a acusação (Zc 3:6-7).

6 E o anjo do SENHOR exortou a Josué, dizendo:

exortou – procedeu solenemente a declarar. Um termo forense para uma afirmação em juramento (Hb 6:17-18). Deus declara assim solenemente o fim para o qual o sacerdócio é restaurado ao povo, Sua própria glória em obediência e adoração pura, e sua consequente promoção à honra celestial.

7 Assim diz o SENHOR dos exércitos: Se andares em meus caminhos, e guardares minha ordenança, também tu julgarás minha casa e guardarás meus pátios; e te darei passagem entre os que aqui estão.

A escolha de Deus por Jerusalém (Zc 3:2) foi para a sua santificação (Jo 15:16; Rm 8:29); daí a acusação aqui que liga a bênção prometida à obediência.

meu encargo – as ordenanças, rituais e morais (Nm 3:28,31-32,38; Js 1:7-9; 1Rs 2:3; Ez 44:16).

julgarás minha casa – Tu deverás por muito tempo presidir o cerimonial do templo como sumo sacerdote (Lv 10:10; Ez 44:23; Ml 2:7) (Grotius). Ou domina a Minha casa, isto é, o meu povo [Maurer] (Nm 12:7; Os 8:1). Nós sabemos de Dt 17:9 que o padre julgou os casos. Ele não foi apenas para obedecer ao próprio Instituto Mosaico, mas para ver que ele foi obedecido por outros. As pessoas de Deus são similarmente exercer julgamento a partir de agora, como a recompensa de sua fidelidade atual (Dn 7:18,22, Lc 19:17, 1Co 6:2); em virtude de seu sacerdócio real (Ap 1:6).

guarde meus tribunais – guarde minha casa de profanação.

lugares para caminhar – entrada e saída grátis (1Sm 18:16; 1Rs 3:7; 15:17), para que possas passar por estes anjos ministradores que estão ao lado de Jeová (Zc 4:14; 6:5; 1Rs 22:19) em Sua presença, cumprindo sua função sacerdotal. Em Ez 42: 4 a mesma palavra hebraica é usada para uma caminhada diante das câmaras dos sacerdotes no futuro templo. Zacarias provavelmente se refere aqui a tal caminhada ou caminho; Não andes meramente entre sacerdotes como tu, como nos antigos passeios do templo, mas entre os próprios anjos como teus companheiros. Hengstenberg traduz: “Eu te darei guias (de) entre estes”, etc. Mas não há “de” em hebraico; A versão em inglês é, portanto, melhor. Os sacerdotes são chamados anjos ou “mensageiros” (Ml 2:7); eles são, portanto, considerados dignos de serem associados aos anjos celestes. Então estes últimos estão presentes nas assembléias dos verdadeiros adoradores cristãos (1Co 11:10; compare Ec 5:6,10; Ap 22:9).

8 Ouvi, pois, Josué sumo sacerdote, tu, e teus colegas que se sentam diante de ti; porque são um sinal; pois eis que eu trarei a meu servo, o Renovo.

Ouvi – Por causa da magnitude do que Ele está prestes a dizer, Ele imediatamente exige atenção solene.

teus colegas que se sentam diante de ti – teus colegas subordinados no sacerdócio; não que eles estivessem realmente sentados diante dele; mas sua postura habitual nas consultas era em cadeiras ou bancos diante dele, enquanto ele se sentava em um assento elevado como seu presidente.

são – de falar a Josué Ele passa a falar sobre ele e eles, na terceira pessoa, para os anjos assistentes (compare Zc 3:9).

homens se perguntavam – em hebraico, “homens de admiração”, isto é, tendo um caráter típico (Is 8:18; 20:3; Ez 12:11; 24:24). Josué, o sumo sacerdote, tipifica o Messias, assim como os “companheiros” de Josué tipificam os crentes que o Messias admite compartilhar Seu sacerdócio (1Pe 2:5; Ap 5:10). Este, seu caráter típico, então, é um compromisso para assegurar aos judeus desalentados que o sacerdócio será preservado até que o grande Antítipo venha. Pode haver também uma reprovação indireta da incredulidade da multidão que “se maravilha” com os servos de Deus e até mesmo com o Filho de Deus, incrédulo (Sl 71:7; Is 8:18; 53:1, etc.).

eis que – marcando a grandeza do que se segue.

meu servo – o título característico do Messias (Is 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; Ez 34:23-24).

o Renovo – Messias, um ramo tenro da linhagem quase extinta de Davi (Zc 6:12; Is 4:2; 11:1; Jr 23:5; 33:15). Lc 1:78, onde para “dia da primavera”, “ramo” pode ser substituído (Ml 4: 2, no entanto, favorece a versão em Inglês). A referência não pode ser a Zorobabel (como pensa Grotius), pois ele estava então no pleno exercício de seu ofício, enquanto “o Ramo” aqui é considerado como futuro.

9 Porque eis que, quanto à pedra que pus diante de Josué, sobre esta pedra há sete olhos; eis que gravarei nela uma inscrição, diz o SENHOR dos exércitos, e tirarei a injustiça desta terra em um dia.

Porque – expressar o terreno para encorajamento aos judeus na construção do templo: Eu (Jeová) coloquei a pedra (fundação) como o arquiteto-chefe, antes (na presença de) Josué, pela “mão de Zorobabel” (Zc 4 :10; Ed 3:8-13), para que o seu trabalho na construção não seja em vão. Antitpicamente, a (alicerce) pedra aludida é Cristo, antes chamada de “Ramo”. Para que ninguém pense a partir do termo que seu reino é fraco, ele agora a chama de “pedra”, por causa de sua solidez e força de ser o fundamento da Igreja e esmagar todos os reinos do mundo (Sl 118:22; compare com Is 28:16; Dn 2:45; Mt 21:42; 1Co 3:11; 1Pe 2:6-7). O anjo apontando para a pedra principal que está diante dEle, insinua que um mistério mais profundo do que o templo material é simbolizado. Moore acredita que a “pedra” é a igreja judaica, que Jeová se envolve vigilantemente para vigiar. O templo, sim, é isso simbolicamente. Mas o antítipo da pedra fundamental é o Messias.

sobre esta pedra há sete olhos – a saber, os atentos “olhos” dos cuidados de Jeová fixados “sobre” (Zc 4:10) (Maurer) O olho é o símbolo da Providência: “sete”, da perfeição (Ap 5:6; compare com 2Cr 16:9; Sl 32:8). Antitípico, “os sete olhos sobre a pedra” são os olhos de todos os anjos (1Tm 3:16), e de todos os santos (Jo 3:14-15; 12:32), e dos patriarcas e profetas (Jo 8:56; 1Pe 1:10-11), fixado em Cristo; acima de tudo, os olhos do Pai sempre descansam com deleite nEle. Calvino (talvez melhor) considera os sete olhos a serem esculpidos na pedra, isto é, não os olhos do Pai e dos anjos e santos fixados nEle, mas a plenitude da graça dele sete vezes (perfeita) e dos dons de Deus. o Espírito (Is 11:2-3; Jo 1:16; 3:34; Cl 1:19; 2:9), e Sua providência vigilante agora para os judeus na construção do templo, e sempre para Sua igreja, seu templo espiritual. Assim, a “pedra” não é como outras pedras sem sentido, mas viva e cheia de olhos de perfeita inteligência (1Pe 2:4, “uma pedra viva”), que não atrai apenas os olhos (Jo 12:32) do Seu povo. , mas emite iluminação para direcioná-los a ele.

gravar… graving – implicando a beleza e preciosidade do Messias; aludindo às pedras polidas do templo: Cristo as superou, tanto quanto Deus que “preparou o Seu corpo” (Hb 10:5; compare com Jo 2:21) é superior a todos os construtores humanos.

tirarei a injustiça desta terra em um dia – isto é, a iniquidade e suas consequências, ou seja, a punição à qual os judeus até então haviam sido submetidos (Ag 1:6,9-11). A remissão do pecado é a fonte de todas as outras bênçãos. O “um dia” de sua remoção é principalmente o dia da expiação nacional celebrada após a conclusão do templo (Lv 23:27) no décimo dia do sétimo mês. Antitpicamente, a expiação pelo Messias por todos os homens, de uma vez por todas (“um dia”), não precisou de repetição como os sacrifícios mosaicos (Hb 10:10,12,14).

10 Naquele dia, diz o SENHOR dos exércitos, cada um de vós convidará a seu próximo para debaixo da videira, e para debaixo da figueira.

videirafigueira – emblema da tranquila prosperidade (1Rs 4:25). Tipo de paz espiritual com Deus através de Cristo (Rm 5:1); e da benção milenar (Mq 4:4).

<Zacarias 2 Zacarias 4>

Leia também uma introdução ao Livro de Zacarias

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.