Salmo 40

1 (Salmo de Davi, para o regente:) Esperei com esperança no SENHOR, e ele se inclinou a mim, e ouviu o meu clamor.

Comentário Barnes

Esperei com esperança no SENHOR. Não foi um ato único e momentâneo de expectativa ou esperança; foi contínuo; ou, foi perseverante. A ideia é que sua oração não foi respondida de uma só vez, mas que foi respondida depois que ele fez orações repetidas, ou quando parecia que suas orações não seriam respondidas. É a oração sincera e perseverante que é referida; é a súplica contínua e a esperança quando parecia não haver resposta para a oração, e nenhuma perspectiva de que ela seria respondida.

e ele se inclinou a mim – isto é, no final ele me ouviu e respondeu; ou ele se virou favoravelmente para mim, como resultado de uma oração “perseverante”. A palavra “inclinado” aqui significa propriamente “curvado”; isto é, ele “inclinou-se para frente” para ouvir, ou para colocar seu ouvido perto de minha boca e me ouvir. No início, ele parecia como alguém que não queria ouvir; como alguém que inclina sua cabeça para trás ou vira sua cabeça para longe. No final, porém, ele se inclinou para frente para receber minha oração.

e ouviu o meu clamor – o grito ou súplica que fiz por ajuda; o grito que dirigi a ele na profundidade de minhas tristezas e meu perigo, Sl 40:2. Como aplicado ao Redentor, isto se referiria ao fato de que em suas tristezas, nas profundas tristezas ligadas à obra da redenção, ele perseverou em chamar a Deus, e que Deus o ouviu, e o elevou à glória e à alegria. Ver Mt 26:36-46. Compare as notas em Hb 5:7. O tempo a ser mencionado é depois que seus sofrimentos foram encerrados; depois que seu trabalho foi feito; “depois” ele ressuscitou dos mortos. Esta é a linguagem da lembrança agradecida que podemos supor que ele proferiu na análise das incríveis tristezas pelas quais ele havia passado ao fazer a expiação, e na lembrança de que Deus o havia mantido naquelas tristezas, e o havia trazido de tal profundidade de tristeza a tal altura de glória. [Barnes]

2 Ele me tirou de uma cova de tormento, de um lamaceiro de barro; e pôs os meus pés sobre uma rocha; ele firmou meus passos.

Comentário Barnes

Ele me tirou de uma cova de tormento – Margem:”Um poço de barulho.” A palavra usada aqui significa um fosso; uma cisterna; uma prisão; uma masmorra; um tumulo. Este último significado da palavra é encontrado no Salmo 28:1 ; Salmo 30:4 ; Salmo 88:4 ; Isaías 38:18 ; Isaías 14:19. Pode se referir a qualquer calamidade – ou a problemas, como estar em uma cova – ou pode se referir à sepultura. A palavra traduzida como “horrível” – שׁאון shâ’ôn – significa apropriadamente “barulho, tumulto, tumulto”, como de águas; de uma multidão de homens; De guerra. Então, parece ser usado no sentido de “desolação” ou “destruição”, como aplicável ao túmulo. DeWette entende aqui um poço, uma caverna ou um abismo que ruge ou é tumultuado; isto é, isso é intransponível. Talvez seja esta a ideia – uma caverna, profunda e escura, onde as águas rugem e que parece estar repleta de horrores. Então Rosenmuller entende isso. A Septuaginta o traduz:ἐκ λάκκου ταλαιπωρίας ek lakkou talaipōrias, “Um lago de miséria”. É uma caverna profunda e horrível, onde não há esperança de ser resgatado, ou onde parece que haveria uma destruição certa.

de um lamaceiro de barro – No fundo do poço. Onde não havia solo sólido – nenhuma rocha sobre a qual se apoiar. Veja Jeremias 38:6 ; Salmo 69:2 , Salmo 69:14 .

e pôs os meus pés sobre uma rocha – Onde havia uma posição firme.

ele firmou meus passos – Ou, fixou meus passos. Ou seja, ele me permitiu andar como em solo firme; ele me conduziu com segurança, onde não havia perigo de descer novamente à cova ou afundar na lama. Se entendermos isso do Redentor, refere-se àquela época em que suas tristezas terminaram e sua obra de expiação realizada, tornou-se certo que ele nunca mais seria exposto a tais perigos, ou afundaria em tal profundidade de angústias, mas que seu curso sempre em frente seria um de segurança e de glória. [Barnes, aguardando revisão]

3 E pôs em minha boca uma canção nova, um louvor para nosso Deus:muitos o verão, e temerão, e confiarão no SENHOR.

Comentário Barnes

E pôs em minha boca uma canção nova – Veja as notas no Salmo 33:3 . A ideia é que ele deu uma “ocasião” nova ou renovada para o elogio. A libertação foi tão marcante, e foi um acréscimo às misericórdias anteriores, que uma nova expressão de agradecimento era apropriada. Foi um ato de intervenção tão surpreendente da parte de Deus que a linguagem usada em ocasiões anteriores, e que foi adaptada para expressar as misericórdias então recebidas, não seria suficiente para transmitir o sentimento de gratidão sentido pela presente libertação. Aplicado ao Messias, e referindo-se (como era suposto nas notas do Salmo 40:2) ao ser elevado à glória após a profundidade de suas tristezas, significaria que nenhuma linguagem até então empregada para expressar gratidão a Deus seria adequada para a ocasião, mas que a linguagem de um novo cântico de louvor seria exigida para celebrar um evento tão grande.

um louvor para nosso Deus – “Ao nosso Deus;” identificando-se, como o Messias o faz, com seu povo, e expressando a ideia de que o novo cântico de louvor era apropriado tanto para eles quanto para “si mesmo”, visto que seriam beneficiados por sua obra, e visto que Deus era seu Deus como bem como o dele. Compare João 20:17 .

muitos o verão – Grande número da raça humana deve se familiarizar com a ocasião que houve para tal música.

e temerão – Aprenda a reverenciar, adorar, honrar a Deus, como resultado do que foi feito.

e confiarão no SENHOR – Deve confiar em Deus; colocarão sua confiança nele; devem se tornar seus verdadeiros adoradores e amigos: (a) como o efeito desta interposição misericordiosa em favor daquele que tinha estado assim em dificuldade ou angústia, e que foi habilitado a triunfar; (b) como resultado do trabalho realizado por ele.

O efeito das tristezas do Redentor e da misericordiosa ajuda de Deus seria que muitos aprenderiam a confiar em Deus ou se tornariam seus verdadeiros amigos. Nenhum homem, de fato, pode calcular o “número” daqueles que, em conseqüência da obra do Messias, se voltarão para Deus e se tornarão seus verdadeiros adoradores e amigos. [Barnes, aguardando revisão]

4 Bem-aventurado é o homem que põe no SENHOR sua confiança; e não dá atenção aos arrogantes e aos que caminham em direção à mentira.

Comentário Whedon

o homem. הגבר, (hageber,) o homem forte, aquele que seria naturalmente tentado a confiar em si mesmo.

aos arrogantes. O orgulhoso, que despreza os outros e escarnece dos direitos dos homens.

aos que caminham em direção à mentira. Apostatas da verdade e da fidelidade, como Absalão, Aitofel, e seus parceiros conspiradores onze anos depois. [Whedon]

5 Tu, SENHOR meu Deus, multiplicaste para conosco tuas maravilhas e teus planos; eles não podem ser contados em ordem diante de ti; se eu tentasse contá-los e falá-los, eles são muito mais do que incontáveis.

Comentário de A. R. Fausset

ser contado em ordem: (compare Sl 5:3; Salmo 33:14; Is 44:7), muitos para serem estabelecidos regularmente. Este é apenas um exemplo de muitos. O uso do plural está de acordo com a união de Cristo e Seu povo. Em sofrimento e triunfo, eles são um com Ele. [JFB]

6 Tu não te agradaste de sacrifício e oferta; porém tu me furaste as orelhas; tu não pediste nem holocausto nem oferta de expiação do pecado.

Comentário de A. R. Fausset

Na visão de Paulo, essa passagem tem mais significado do que a mera expressão de devoção grata ao serviço de Deus. Ele representa Cristo como declarando que os sacrifícios, quer sejam ofertas expiatórias de vegetais ou animais, gerais ou especiais, não serviriam para atender às exigências da lei de Deus, e que Ele veio para dar a satisfação requerida, que ele afirma ter sido efetuada por “A oferta do corpo de Cristo” (Hb 10:10), pois essa é a “vontade de Deus” que Cristo veio cumprir ou fazer, para efetuar a redenção do homem. Assim, vemos que o contraste com o caráter insatisfatório atribuído às ofertas do Antigo Testamento no Salmo 40:6 é encontrado no cumprimento da lei de Deus (compare Sl 40:7-8). Naturalmente, como Paulo e outros escritores do Novo Testamento explicam a obra de Cristo, consistiu em mais do que ser feito sob a lei ou obedecer a seus preceitos. Requeria uma “obediência até a morte” (Fp 28), e esse é o cumprimento aqui pretendido, e que torna claro o contraste com o Salmo 40:6.

tu me furaste as orelhas: Se a alusão é feita ao costume de furar a orelha de um servo, em sinal de escravidão voluntária e perpétua (Êx 21:6), ou que a abertura do ouvido, como em Is 48:8; Is 50:5 (embora por uma palavra diferente em hebraico) denota obediência pela figura comum de ouvir por obedecer, é evidente que a sentença é projetada para expressar uma devoção à vontade de Deus, conforme plenamente declarada no Salmo 40:8 e já explicado. Paulo, no entanto, usa as palavras:“um corpo me preparaste” (Hb 10:5), que se encontra na Septuaginta no lugar das palavras:“os meus ouvidos abriram”. nesta cláusula, e seu argumento está completo sem ele. É, talvez, para ser considerado mais como uma interpretação ou tradução livre pela Septuaginta, do que uma adição ou tentativa de tradução verbal. Os tradutores da Septuaginta podem ter tido referência aos sofrimentos vicários de Cristo, conforme ensinado em outras Escrituras, como em Is 53:4-11; em todo caso, o sentido é substancialmente o mesmo, como um corpo era essencial para a obediência requerida (compare Rm 7:4; 1Pe 2:24). [JFB]

7 Então eu disse:Eis que venho; no rolo do livro está escrito sobre mim.

Comentário de A. R. Fausset

Então: nesse caso, sem necessariamente se referir a ordem do tempo.

Eu que venho: estou preparado para fazer, etc.

no rolo do livro: Esses rolos, parecidos com mapas, ainda são usados ​​nas sinagogas.

escrito sobre mim: ou em mim, prescrito para mim (2Rs 22:13). O primeiro é o sentido adotado por Paulo. Em ambos os casos, o Pentateuco, ou lei de Moisés, é pretendido, e embora contenha muito respeito a Cristo diretamente, como Gênesis 3:15; Gênesis 49:10; Dt 18:15 e, indiretamente, no ritual levítico, não há alusão a Davi. [JFB]

8 Meu Deus, eu desejo fazer a tua vontade; e tua Lei está no meio dos meus sentimentos.

Comentário Barnes

Meu Deus, eu desejo fazer a tua vontade. Isto é, em obedecer à lei, em submeter-me a todas as provações que me foram designadas, em fazer expiação pelos pecados dos homens.

e tua Lei está no meio dos meus sentimentos. A ideia é que a lei de Deus estava dentro dele. Sua obediência não era exterior, mas procedia do coração. Quão verdadeiro era isso do Redentor, não é necessário dizer aqui. [Barnes]

9 Eu anuncio a justiça na grande congregação; eis que não retenho meus lábios; tu, SENHOR sabes disso.

Comentário de A. R. Fausset

Eu anuncio a justiça: literalmente, “anunciou boas novas”. O ministério profético de Cristo é ensinado. Ele “pregou” as grandes verdades do governo de Deus dos pecadores. [JFB]

10 Eu não escondo tua justiça no meio de meu coração; eu declaro tua fidelidade e tua salvação; não escondo tua bondade e tua verdade na grande congregação.

Comentário de A. R. Fausset

eu declaro tua fidelidade e tua salvação; não escondo tua bondade e tua verdade na grande congregação (Sl 22:22,25; 35:18) Ou seja, da perfeita congregação dos redimidos. Cristo, pelos Seus ministros, declara a salvação que foi comprada por Ele mesmo para glória do Pai, a todos os que foram, são e serão congregados na Igreja. Ele finalmente conduzirá os louvores da Igreja perfeita. Este último, Ele fala como se já tivesse sido realizado, tão certo é o seu cumprimento. [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

11 Tu, SENHOR, não detenhas para comigo tuas misericórdias; tua bondade e tua fidelidade me guardem continuamente.

Comentário de A. R. Fausset

Tu, SENHOR, não detenhas para comigo tuas misericórdias. Assim como eu não retenho meus lábios para os teus louvores. A quantidade de mais misericórdias é proporcional ao grau de gratidão pelas misericórdias já recebidas.

tua bondade e tua fidelidade me guardem continuamente. Assim como “não escondo tua bondade e tua verdade na grande congregação” (Sl 40:10). [JFU]

12 Porque inúmeros males me cercaram; minhas maldades me prenderam, e eu não pude as ver; elas são muito mais do que os cabelos de minha cabeça, e meu coração me desamparou.

Comentário de A. R. Fausset

males: infligidos por outros.

meu coração me desamparou.: (Mt 26:38):“A minha alma está profundamente triste até a morte”.

eu não pude as ver: não denotando a depressão da culpa consciente, como Lc 18:13, mas a exaustão do sofrimento, como a obscuridade dos olhos (compare Salmo 6:7; Salmo 13:3; Salmo 38:10). Todo o contexto, portanto, sustenta o sentido atribuído às iniquidades. [JFB]

13 Seja agradável para ti, SENHOR, tu me livrares; SENHOR, apressa-te ao meu socorro.

Comentário Barnes

Seja agradável para ti, SENHOR, tu me livrares. Ou seja, desses problemas e tristezas. Ver Mateus 26:39. A oração é para que, se possível, o cálice da tristeza seja tirada.

SENHOR, apressa-te ao meu socorro. Essa é a mesma forma de oração, e referindo-se, suponho, à mesma ocasião que ocorre em Salmo 22:19. [Barnes]

14 Envergonhem-se, e sejam juntamente humilhados os que buscam a minha alma para a destruírem; tornem-se para trás e sejam envergonhados os que querem o meu mal.

Comentário de A. R. Fausset

A linguagem não é necessariamente de maldição, mas sim uma expectativa confiante (Sl 5:11), embora o sentido anterior não seja inconsistente com a oração de Cristo pelo perdão de Seus assassinos, visto que sua confusão e vergonha podem ser o meio para prepare-os para buscar humildemente o perdão (compare At 2:37). [JFB]

15 Sejam eles assolados como pagamento de sua humilhação, os que dizem de mim:“Ha-ha!”

como pagamento: literalmente, “em consequência de.”

Ha-ha: (Compare com Salmo 35:2125).

16 Fiquem contentes e se alegrem-se em ti todos aqueles que te buscam; digam continuamente os que amam tua salvação:Engrandecido seja o SENHOR!

Comentário Cambridge

(Compare com o Salmo 35:27).

O desapontamento dos ímpios dá oportunidade para os justos se alegrarem em Deus, não apenas porque eles são libertos da perseguição, mas porque eles vêem nela a prova da soberania justa de Deus e o desdobramento dos Seus propósitos de salvação.

os que amam tua salvação. Compare com Salmo 40:10 e 2Tm 4:8. [Cambridge]

17 E eu estou miserável e necessitado; mas o SENHOR cuida de mim; tu és meu socorro e meu libertador; Deus meu, não demores.

Comentário de A. R. Fausset

Um resumo de sua condição e esperanças.

não demores: “quando ele ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas, àquele que pôde salvá-lo da morte” (Hb 5:7). [JFB]

<Salmo 39 Salmo 41>

Introdução ao Salmo 40

O Salmo 40, que se diz ter sido composto por Davi, é outro dos salmos dirigido ou dedicado “ao chefe dos músicos”; isto é, que se deseja ajustar à música apropriada; e é, portanto, provavelmente aquele que se destinava particularmente a ser empregado no culto público dos hebreus.

Não há método para determinar com certeza em que ocasião o salmo foi composto. Sem dúvida foi devido a algumas das provações que ocorreram na vida de Davi, visto que havia muitas delas às quais os sentimentos do salmo podem ser aplicados com propriedade. Como é impossível agora, entretanto, a partir de qualquer coisa no próprio salmo, determinar quais dessas aflições foram mencionadas aqui, ou que sugeriram o salmo, a conjectura seria inútil; nem, se pudéssemos averiguar a que época particular de sua vida ele fez referência, isso forneceria qualquer ajuda material na interpretação do salmo. Deve-se presumir, entretanto, que houve uma referência a algum problema ou calamidade em sua própria vida; e mesmo se for suposto que o salmo foi projetado para se referir totalmente ao Messias, e para ser descritivo de seus sofrimentos, ainda é provável que a linguagem empregada foi sugerida por algo na vida do autor do salmo, e que ele foi levado a contemplar os sofrimentos futuros do Messias em conexão com suas próprias provações.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

(1) Uma referência a algum momento de calamidade ou tristeza profunda, representada por estar em um fosso horrível, do qual foi liberto em resposta à oração – uma libertação tão notável que o efeito seria levar muitos, por causa dela, a louvar a Deus, Salmo 40:1-3.

(2) Uma declaração da bem-aventurança do homem que fez do Senhor sua confiança, e depositou confiança nele ao invés dos orgulhosos da terra, ou naqueles que eram infiéis ou enganosos, Salmo 40:4.

(3) Uma grata lembrança das muitas obras do Senhor; evidentemente como estabelecendo o fundamento do dever de servi-lo de todas as maneiras possíveis, e como uma “razão” do propósito de obediência imediatamente referido, Salmo 40:5.

(4) Uma declaração do que Ele tinha feito, ou o que Ele se propôs a fazer, como expressão de seu senso de dever, ou do serviço que Deus exigiu dele, Salmo 40:6-10. O orador do salmo diz que Deus não exigia dele sacrifícios e ofertas – isto é, os sacrifícios prescritos no ritual hebraico, Salmo 40:6; que Deus o havia disposto a obedecer, ou o havia preparado para prestar a obediência exigida – (“Abriste os meus ouvidos”), Salmo 40:6; que ele veio a obedecer, de acordo com alguma predição ou registro anterior a respeito dele, Salmo 40:7; que ele encontrou seu supremo prazer em fazer a vontade de Deus, Salmos 40:8; e que, em busca deste arranjo e propósito, ele havia tornado conhecida a vontade de Deus – pregado a justiça na grande congregação, e fielmente declarado a salvação de Deus, Salmo 40:9-10.

(5) orações e súplicas baseadas nesses fatos – em suas provações; em seus perigos; nas tentativas de seus inimigos de destruí-lo; em seu desejo pelo bem-estar e segurança do povo de Deus, Salmo 40:11-17. Particularmente: (a) oração por sua própria libertação dos problemas que ainda o envolviam, Salmo 40:11-13; (b) oração para que aqueles que se opunham a ele fossem abatidos e humilhados, Salmo 40:14-15; (c) oração para que aqueles que buscavam ao Senhor se regozijassem e se alegrassem, Salmos 40:16; e (d) uma oração por si mesmo, como pobre e necessitado, com o fundamento de que Deus foi sua ajuda e seu libertador, Salmo 40:17.

Uma questão muito importante e difícil ocorre aqui. É a questão a quem o salmo se referia originalmente.

Sobre esta questão, surgiram as seguintes opiniões:

(1) que se refere original e exclusivamente a Davi;

(2) que tinha uma referência original e exclusiva ao Messias;

(3) que é suscetível de dupla aplicação, parte do salmo referindo-se a Davi e a outra parte ao Messias, como sugerido por suas próprias circunstâncias; e

(4) que a porção do salmo aplicada ao Messias em Hb 10:5-9 é aplicada como forma de acomodação, ou como expressão do significado do autor da epístola aos Hebreus, mas sem afirmação da parte dos escritor daquela epístola que o salmo tinha originalmente qualquer referência messiânica.

Seria muito longo examinar essas opiniões em detalhes; e tudo o que é necessário nesta breve introdução ao salmo pode ser declarar algumas razões para o que me parece ser a opinião verdadeira, que o salmo tinha uma referência original e exclusiva ao Messias, ou que é uma das composições no Antigo Testamento, como Salmo 2:1-12; Sl 22 e Is 53:1-12, que foram designados pelo Espírito de inspiração para descrever o Messias, quanto a algumas de suas características e quanto ao que ele sofreria.

(1) Existem tais salmos, tais porções do Antigo Testamento. Isso é admitido por todos os que acreditam na inspiração das Escrituras. O Messias era a esperança do povo judeu. Ele foi o tema de suas profecias mais sublimes. A nação estava acostumada a considerá-lo como seu grande Libertador. Em todos os tempos de calamidade nacional, eles aguardavam o período em que Ele apareceria para resgatá-los. Ele foi, por assim dizer, o herói de sua literatura nacional; o objeto brilhante no futuro que todos os escritores sagrados esperavam; o glorioso Salvador e Libertador cuja vinda, e o benefício antecipado de sua vinda, animou suas confusões e os alegrou nos dias mais sombrios de angústia e tristeza.

(2) O autor da epístola aos Hebreus aplica expressamente uma parte deste salmo ao Messias, Hb 10:5-9. Não pode haver dúvida razoável de que ele citou isso com a crença de que o salmo tinha uma referência original a ele, e que ele não usou a linguagem como forma de acomodação, pois estava se esforçando para demonstrar um ponto, ou para provar que o que ele estava afirmando que era verdade. Ele faz isso cedendo à passagem do salmo “como prova sobre o ponto então em consideração”. Mas não teria havido prova, nenhum argumento – no caso, se ele tivesse apenas citado uma linguagem como forma de acomodação, que tinha originalmente um desenho diferente. O próprio ponto de sua citação é baseado no fato de que ele estava apresentando uma passagem que tinha referência original ao Messias, e que poderia ser devidamente citada como caracterizando sua obra. A prova (derivada deste fato) de que o salmo fazia referência ao Messias consiste em duas coisas:(a) Que é assim aplicado por um apóstolo inspirado, o que, com todos os que admitem sua inspiração, parece ser decisivo para a questão; (b) que ele assim aplicou, mostra, nas circunstâncias, que esta era uma interpretação antiga e admitida.

Ele estava escrevendo para aqueles que eram judeus; para aqueles a quem ele desejava convencer quanto à verdade do que ele estava alegando com respeito à noção de sacrifícios hebreus. Para tanto, foi necessário recorrer ao Antigo Testamento; mas não se pode supor que ele apresentaria, como prova, uma passagem cuja relevância para o ponto não seria imediatamente admitida. Pode-se presumir, portanto, que a passagem foi comumente aplicada pelos próprios hebreus para o propósito para o qual o apóstolo a usou, ou que a aplicação, quando feita, era tão clara e óbvia que eles não a questionariam.

(3) O salmo inteiro pode ser aplicado ao Messias sem nada forçado ou não natural na interpretação. Isso será mostrado, em detalhes, na exposição do salmo; mas, por enquanto, pode não ser impróprio referir-se às principais dificuldades em tal aplicação e às principais objeções derivadas desta fonte contra a ideia de que o salmo se refere ao Messias. O principal deles se relaciona com os seguintes pontos:

(a) No Salmo 40:2, o orador do salmo diz: “Tirou-me de um poço de perdição, de um atoleiro de lama; colocou os meus pés sobre uma rocha e firmou os meus passos” (NAA); e com base nisso, ele dá graças a Deus. Mas não há dificuldade real em supor que isso se refere ao Messias, e que foi realmente cumprido no caso do Senhor Jesus. Seus inimigos frequentemente conspiravam contra sua vida; eles armaram armadilhas para ele; eles se esforçaram para destruí-lo; seus perigos podem muito bem ser representados como “poço de perdição” e como “atoleiro de lama”; e sua libertação desses perigos pode muito bem ser comparada com o caso de alguém que se levanta de tal cova, e do lodo profundo. Mesmo supondo que isso foi projetado para se referir à experiência pessoal do próprio salmista, ainda assim a linguagem teria de ser figurativa e seria usada para se referir a algum perigo, risco ou problema que seria bem representado por ser lançado em tal cova, ou afundar na argila lamacenta. Não se pode supor que o salmista quisesse dizer que isso realmente e literalmente ocorrera em sua própria vida. Sem qualquer impropriedade, portanto, a linguagem pode ser aplicada às provações e perigos do Messias, e à interposição misericordiosa de Deus em libertá-lo.

(b) A segunda objeção ou dificuldade em se referir ao Messias deriva do que é dito em Salmo 40:12:“São incontáveis os males que me cercam; as minhas iniquidades me alcançaram, tantas, que me impedem a visão; são mais numerosas que os cabelos de minha cabeça, e o coração desfalece” (NAA). Mas, com referência à propriedade de aplicar isso ao Messias, duas observações podem ser feitas:Primeira. Pode ser verdade que o Messias foi tão identificado com os homens – tornou-se tão verdadeiramente um substituto para os pecadores – experimentado em sua própria alma, nas profundas tristezas da expiação, tão intensamente os efeitos de seus pecados, e assim suportou os sofrimentos que foram expressivo do divino senso do mal do pecado, para que a linguagem pudesse ser aplicada a ele como se esses pecados fossem seus. Ele foi tratado como se fossem seus – como se ele fosse um pecador. Ele os fez seus, então, que era apropriado que ele fosse tratado como se fossem seus, e que ele pudesse sentir que estava sofrendo como se fossem seus.

É verdade que não podiam ser literalmente transferidos para ele; é verdade que em nenhum sentido apropriado do termo ele era um pecador; é verdade que no significado justo da palavra ele não era “culpado”, e que Deus sempre viu que ele era pessoalmente inocente; mas ainda é verdade que, na obra da expiação, ele foi tratado como se fosse um pecador, e que, neste sentido, ele poderia falar dos pecados pelos quais sofreu como se fossem seus. Ele os havia assumido voluntariamente e estava sofrendo por eles como se fossem seus. Assim, temos em Is 53:4-6 linguagem semelhante aplicada a ele:“Ele suportou as nossas dores e carregou as nossas dores”; “Ele foi ferido por nossas transgressões e moído por nossas iniquidades; o castigo de nossa paz estava sobre ele”; “O Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós”. Se esse tipo de linguagem pode ser adequadamente aplicado a ele e seus sofrimentos, então não poderia haver nenhuma impropriedade ou incongruência em sua relação a si mesmo como tão identificado com homens pecadores, e como tal verdadeiramente tendo o que foi devido a seus pecados, para que pudesse falar daqueles pecados “como se” fossem seus, como se poderia falar de uma dívida contraída por um amigo, e que ele se obrigou voluntariamente a pagar, como se fosse sua, e poderia dizer:“não é mais dele, mas minha”.

A linguagem da Escritura com respeito à relação do Redentor com o pecado é frequentemente tão marcante e impressionante a ponto de sugerir e justificar essa linguagem. Veja 2Co 5:21; Gl 3:13. Segundo. Afinal, é possível que a palavra traduzida como “iniquidades” no salmo signifique aqui apenas “calamidade, angústia, tristeza”. Portanto, a mesma palavra que é usada aqui significa, em 2Sa 16:12, “Pode seja que o Senhor olhe para a minha aflição. ” As palavras “iniquidade” e “calamidade” – “pecado” e “punição” – estão intimamente relacionadas nas Escrituras; tão intimamente que frequentemente uma é colocada pela outra, e quando um escritor sagrado fala de seu “pecado”, ele frequentemente se refere ao sofrimento ou calamidade que veio sobre ele em consequência de seu pecado. Portanto, o Messias pode ser entendido aqui como significando que as calamidades ou desgraças que vieram sobre ele em consequência de ter tomado sobre si os pecados do mundo tornaram apropriado dizer que suas “iniquidades” – as iniquidades que ele assumiu ou que, na linguagem de Isaías, ele “suportou” – “agarrou-se a ele, de modo que não era capaz de olhar para cima”; ou, considerando seu grande número, ele poderia dizer:”eles são mais do que os cabelos da minha cabeça, portanto meu coração me desfalece.”

(c) Uma terceira objeção à aplicação do salmo ao Messias é que não se pode supor que ele proferisse tais imprecações sobre seus inimigos, como são encontradas em Salmo 40:14-15:”Sejam envergonhados e confundidos; que eles sejam empurrados para trás; que fiquem desolados”. A isso pode-se replicar que tais imprecações são tão próprias na boca do Messias quanto na boca de Davi; e que eles não são impróprias em nenhum dos dois. Tanto Davi quanto o Messias fizeram denúncias contra os inimigos da piedade e de Deus. Não há evidência de que houvesse qualquer sentimento maligno em ambos os casos; nem é inconsistente com a mais alta benevolência denunciar a culpa. Deus constantemente faz isso em sua palavra; e ele frequentemente o faz nos tratos de sua Providência. Os ímpios não podem andar por este mundo sem encontrar denúncias de sua culpa por todos os lados, e não há impiedade no fato de que aquele que irá pronunciar uma sentença no grande dia do julgamento de todos os homens culpados, os informe [apprize] de antemão do que certamente virá sobre eles. As objeções, então, não são de tal natureza que seja impróprio considerar o salmo como totalmente aplicável ao Messias.

(4) O salmo não pode ser aplicado adequadamente a Davi, nem conhecemos ninguém a quem possa ser aplicado, exceto o Messias. Não era verdade de Davi que ele “tinha vindo para fazer a vontade” de Deus, em vista do fato de que Deus não exigia sacrifícios e ofertas, Salmo 40:6-7; não era verdade que estava escrito sobre ele “no volume do livro”, que ele se deleitava em fazer a vontade de Deus, e que tinha vindo ao mundo em vista do fato de que “havia sido” assim escrito Salmo 40:7-8; não era verdade que tinha sido sua obra característica “pregar a justiça na grande congregação” Salmo 40:9; mas tudo isso era verdade para o Messias. Essas expressões são aquelas que só podem ser aplicadas a ele; e, considerando todas essas circunstâncias juntas, a conclusão parece adequada de que todo o salmo tinha referência original ao Redentor, e deve ser interpretado como se aplicando apenas a ele.

Há uma semelhança notável entre o final deste salmo (Salmo 40:13-17) e Salmo 70:1-5. Na verdade, todo esse salmo é igual à parte final do Salmo 40. Por que aquela porção do salmo diante de nós é assim repetida, e por que é separada dela e transformada em salmo por si mesma, é totalmente desconhecido. Não pode ser considerado um erro de transcrição, pois o erro seria muito importante e certamente seria detectado. Talvez possa ser melhor explicado supondo que o autor do Salmo 70:1-5 estivesse no estado de espírito, e nas circunstâncias ali descritas, e supondo que, em vez de escrever um novo salmo que expressaria seus sentimentos, ele descobriu que esta parte do Salmo 40, já composto, descreveria tão exatamente o que ele desejava expressar, e que ele o considerou tão adaptado para ser uma oração por si só, que ele, portanto, o copiou. O fato de que foi assim copiado, e de que os sentimentos foram repetidos, de forma alguma diminui a suposição de que é inspirado. [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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