Salmo 35

1 (Salmo de Davi:) Disputa, SENHOR contra os meus adversários; luta contra os que lutam contra mim.

Comentário Barnes

Disputa, SENHOR contra os meus adversários – A palavra “pleitear” significa, apropriadamente, argumentar em apoio a uma reivindicação, ou contra a reivindicação de outro; expor razões a favor ou contra; tentar persuadir alguém por meio de argumento ou súplica; como, para pleitear pela vida de um criminoso, isto é, para apresentar razões pelas quais ele deveria ser absolvido ou perdoado; e então, suplicar com sinceridade de qualquer maneira. A palavra original usada aqui – רוב rûb – significa contender, lutar, brigar; e então, para contender perante um juiz, para administrar ou pleitear uma causa. A ideia aqui é que o salmista deseja que Deus empreenda sua causa contra aqueles que se levantaram contra ele, como se fosse dirigida perante um tribunal, ou perante um juiz, e Deus deveria ser o advogado. A mesma palavra é usada, de outra forma, no outro membro da frase – ” O salmista sentiu que não poderia manejar sua própria causa contra eles; e ele, portanto, roga a Deus que Ele se interponha e se levante por ele. O salmista sentiu que não poderia manejar sua própria causa contra eles; e ele, portanto, roga a Deus que Ele se interponha e se levante por ele.

luta contra os que lutam contra mim – A mesma ideia ocorre substancialmente aqui como no ex-membro do verso. É uma oração para que Deus empreenda sua causa; que Ele iria exercer Seu poder contra aqueles que se opunham a ele. [Barnes, aguardando revisão]

2 Pega os teus pequeno e grande escudos, e levanta-te em meu socorro.

Comentário Barnes

Pega os teus pequeno e grande escudos – isto é, arme-se como se fosse para a competição. É uma oração, em uma nova forma, para que Deus se interponha e que ele saia como um guerreiro contra os inimigos do salmista. Sobre a palavra “escudo”, veja as notas no Salmo 5:12 . Compare as notas em Efésios 6:16 . Sobre a palavra “broquel”, veja as notas no Salmo 18:2 . Esses termos são derivados da armadura de um guerreiro, e a oração aqui é que Deus apareça naquele personagem para sua defesa.

e levanta-te em meu socorro – Como um guerreiro se levanta, ou se mantém firme, para deter o ataque de um inimigo. [Barnes, aguardando revisão]

3 E tira a lança, e fecha o caminho ao encontro de meus perseguidores; dize à minha alma:Eu sou tua salvação.

Comentário Barnes

E tira a lança – A palavra aqui traduzida por “arrancar” significa propriamente derramar; esvaziar; e é aplicado ao ato de esvaziar os sacos, Gênesis 42:35 ; para esvaziar garrafas, Jeremias 48:12 ; a tirar uma espada de uma bainha, Êxodo 15:9 ; Levítico 26:33 ; Ezequiel 5:12 . É aplicado a uma “lança” tanto para puxá-la para fora do lugar onde estava guardada, quanto para esticá-la para fins de ataque. O primeiro provavelmente é o significado, e a ideia é, que Davi orou a Deus para “se armar” – como faz um guerreiro – para defendê-lo. A lança era uma arma comum na guerra antiga. Às vezes era tão curto que podia ser brandido como uma espada na mão ou arremessado contra um inimigo,1 Samuel 18:11 ; 1 Samuel 19:10 ; 1 Samuel 20:33 ; mas geralmente era feito enquanto pudesse ser manuseado convenientemente. A lança era uma arma de “ataque”. As partes da armadura mencionadas no Salmo 35:2 foram projetadas para defesa. A ideia do salmista é a de um guerreiro preparado tanto para o ataque quanto para a defesa.

e fecha o caminho ao encontro de meus perseguidores – As palavras “o caminho” não estão no original. A palavra traduzida por “parar” – סגר sâgar – significa fechar, fechar, como uma porta ou portão, Jó 3:10 ; 1 Samuel 1:5 ; Gênesis 19:6 , Gênesis 19:10. A ideia aqui, de acordo com o uso da palavra, é:feche ou feche o caminho contra aqueles que me perseguem. Então Gesenius o traduz. Grotius, Michaelis, DeWette e outros, entretanto, consideram a palavra como um substantivo, significando o mesmo que o grego – σάγαρις sagaris – uma espada de dois gumes, como foi usada pelos citas, persas e amazonas. Herodes. vii. 64. Ver Rosenmuller in loc. Não é assim traduzido, no entanto, em qualquer uma das versões antigas. A Septuaginta traduz:”E cala-te contra os que me perseguem”; a Vulgata, “Preocupe-se contra aqueles que me perseguem”; o aramaico tem:”Cale-se contra aqueles que me perseguem.” A ideia correta provavelmente é a que é fornecida na versão comum. O salmista ora para que Deus saia ao encontro de seus inimigos; que ele iria prendê-los e detê-los em sua marcha; que ele obstruiria seu caminho, e que assim os impediria de atacá-lo.

dize à minha alma:Eu sou tua salvação – diga a “mim”, eu o salvarei. Isto é, dê-me alguma garantia de que se interporá e de que me protegerá de meus inimigos. O homem só quer essa segurança para ter calma em relação a qualquer perigo. Quando Deus nos diz que ele será nossa salvação; que ele vai nos proteger; que ele nos livrará do pecado, do perigo, do inferno, a mente pode e ficará perfeitamente calma. Para um crente, ele dá essa garantia; a todos que ele está disposto a dar. Todo o plano de salvação é organizado com o objetivo de fornecer tal segurança e dar à alma a promessa de que Deus “salvará”. A morte então perde seus terrores; o homem redimido segue em frente com calma – pois em todo o futuro – em todos os mundos – ele não tem nada agora a temer. [Barnes, aguardando revisão]

4 Confundam-se, e sejam humilhados os que buscam matar a minha alma; tornem-se para trás, e sejam envergonhados os que planejam o mal contra mim.

Comentário Whedon

Até agora, o apelo de Davi tem sido pela interferência divina, agora ele ora diretamente contra seus inimigos.

Confundam-seenvergonhados. Duas palavras quase sinônimas, embora esta última seja mais intensiva. Elas denotam a total perplexidade e reprovação que devem seguir a derrota de seus planos.

tornem-se para trás. De repente, eles se retirarão em desânimo quando virem que Deus surgiu em defesa de seu servo. [Whedon]

5 Sejam como a palha perante o vento; e que o anjo do SENHOR os remova.

Comentário Barnes

Sejam como a palha perante o vento. Como a palha é expulsa dos grãos.

e que o anjo do SENHOR os remova. Afaste-os, ou os espalhe. Os anjos são muitas vezes representados nas Escrituras como agentes empregados por Deus para punir as pessoas más. Ver 2Rs 19:35; Is 37:36; 1Coríntios 21:1230; 2Sm 24:16. [Barnes]

6 Que o caminho deles seja escuro e escorregadio; e o anjo do SENHOR os persiga.

Comentário Ellicott

escuro e escorregadio. Delitzsch supõe ser uma alusão à passagem do Mar Vermelho, mas a imagem sugere mais a travessia de uma perigosa passagem nas montanhas em uma tempestade violenta. Segundo Kay, “as trilhas nas colinas de calcário da Palestina costumam ser lisas como mármore; comp. Salmo 73:18“. [Ellicott]

Que o anjo … – “o anjo do Senhor”, a Palavra Divina, que salva Seu povo, persiga com vingança o Seu e seus adversários.

7 Porque sem motivo eles esconderam de mim a cova de sua rede; sem motivo eles cavaram para minha alma.

Comentário de A. R. Fausset

Porque sem motivo eles esconderam de mim a cova de sua rede. Eles colocaram uma rede para o suplicante, justificando a oração e assegurando o seu cumprimento, para que fossem apanhados na sua própria armadilha (Salmo 35:8). A rede das covas era uma cova coberta pelo caçador com uma rede e com galhos, para assegurar a queda e a captura de um animal selvagem. [JFU]

8 Venha sobre ele a destruição sem que ele saiba de antemão ; e sua rede, que ele escondeu, que o prenda; que ele, assolado, caia nela.

Comentário Barnes

Venha sobre ele a destruição sem que ele saiba de antemão – Margem, a qual “ele não conhece”. Portanto, o hebraico. O significado é:deixe a destruição vir sobre ele quando não estiver procurando ou esperando.

e sua rede, que ele escondeu, que o prenda – Veja as notas em Salmos 7:15-16 . O salmista ora aqui para que possa ocorrer a seu inimigo a mesma coisa que seu inimigo planejou para ele. É simplesmente uma oração para que sejam tratados como se propuseram a tratá-lo. [Barnes, aguardando revisão]

9 E minha alma se alegrará no SENHOR; ela se encherá de alegria por sua salvação.

Comentário de A. R. Fausset

E minha alma se alegrará no SENHOR. Antecipando a resposta graciosa à sua oração, e para dar mais peso à sua súplica, ele faz ao Senhor uma ação de graças com a alma.

ela se encherá de alegria por sua salvação. Sempre que o Senhor tiver dito à minha alma, de acordo com a minha oração (Salmo 35:3):”Eu sou a tua salvação”. [JFU]

10 Todos os meus ossos dirão:SENHOR, quem é como tu, que livras ao miserável daquele que é mais forte do que ele, e ao miserável e necessitado, daquele que o rouba?

Comentário Barnes

Todos os meus ossos dirão – Uma expressão semelhante ocorre no Salmo 51:8 :”Para que os ossos que quebraste se alegrem.” Os “ossos” são colocados aqui para a moldura; o homem inteiro. Veja as notas no Salmo 32:3 . A ideia é que ele foi esmagado e vencido por problemas e perigos, de modo que sua própria estrutura – aquela que o sustentava – cedeu. Ele diz agora que se Deus se interpusesse da maneira pela qual ora, ele seria aliviado do peso insuportável, e toda a sua natureza se regozijaria.

quem é como tu – Quem pode trazer libertação como Deus. Compare as notas em Isaías 40:18 . “Que livra o pobre”, etc. Quem salva o pobre das mãos dos poderosos. Isso é,

(a) Quem interviria como Deus faz em favor dos pobres e oprimidos?

(b) Quem poderia salvá-los como Ele? Em Seu poder e em Sua disposição de ajudar, não há ninguém como Deus. A palavra traduzida como pobre aqui significa antes alguém que está aflito ou oprimido pela provação.

Sim, o pobre e o necessitado – A palavra aqui traduzida como pobre é a mesma que ocorre no ex-membro da frase. A palavra traduzida como “necessitado” é comumente usada para denotar o pobre no sentido usual do termo – aquele que está em necessidade. A referência é a Davi, que foi afligido pela perseguição e, ao mesmo tempo, você carecia do conforto da vida.

Daquele que o estraga – Daquele que iria saqueá-lo e roubá-lo. [Barnes, aguardando revisão]

11 Levantam-se más testemunhas; exigem de mim coisas que não sei.

Comentário Barnes

Levantam-se más testemunhas – Margin, “testemunhas do erro”. O hebraico é, “testemunhas de” violência “,” חמס châmâs. Ou seja, eram pessoas que, no que diziam de mim, eram culpadas de injustiça e erro. A conduta deles foi prejudicial para mim como um ato de “violência” seria.

exigem de mim – Margem, como em hebraico:”eles me perguntaram.” A palavra “perguntou” aqui parece ser usada no sentido de “demanda”; isto é, eles exigiram uma “resposta” ao que foi dito. O uso parece ter derivado de tribunais, onde as formas de julgamento podem ter sido na forma de perguntas e respostas – o modo de acusação tendo sido na forma de “perguntar” como uma coisa era, ou se era; e a defesa sendo considerada como uma “resposta” a tal inquérito. Conseqüentemente, é sinônimo de nossa expressão de responsabilizar qualquer pessoa; ou de acusar alguém.

coisas que não sei – Das quais eu não tinha conhecimento; que nunca me veio à mente. Quais eram essas acusações, o salmista não especifica; mas não é incomum que um bom homem seja falsamente acusado, e temos certeza de que tais coisas ocorreram na vida de Davi. [Barnes, aguardando revisão]

12 Ele retribuem o bem com o mal, desolando a minha alma.

Comentário Barnes

Ele retribuem o bem com o mal – Eles recompensaram ou retribuíram o mal em vez do bem. A maneira como o fizeram, ele afirma nos versos seguintes.

desolando a minha alma – Margem, “privação”. A palavra hebraica significa “o ser abandonado” ou “abandonado”. A ideia é que, devido a essa conduta, ele foi abandonado ou abandonado por todos em quem poderia ter confiado. [Barnes, aguardando revisão]

13 Mas eu, quando ficavam doentes, minha roupa era de saco; eu afligia a minha alma com jejuns, e minha oração voltava ao meu seio.

Comentário Barnes

Mas eu – O salmista agora contrasta a conduta deles com a sua. Ele se refere às lembranças de sua vida passada e aos atos de bondade que havia demonstrado para com eles nos momentos de angústia, como uma marca mais profunda dos males de sua própria conduta agora.

quando ficavam doentes – compare as notas em Jó 30:25 . Pareceria por isso que as pessoas referidas, que agora o tratavam com tanta ingratidão, eram aquelas com quem ele tinha estado intimamente associado, ou que ele considerava como seus amigos pessoais, uma vez que não se pode supor que esta profunda simpatia teria sido mostrado para aqueles que eram totalmente estranhos para ele.

minha roupa era de saco – compare as notas do Salmo 30:11 . O significado é que ele demonstrou a mais profunda simpatia em sua aflição, colocando os emblemas de humilhação ou luto. Foi também com referência à oração em favor deles; e ao jejum, que ele colocou essas marcas de tristeza. A ideia é que ele fez tudo o que foi entendido como estando relacionado com a mais profunda humilhação diante de Deus, e isso habilitaria a mente para fervorosa oração em favor deles. Ele sentia que sua restauração à saúde – que a preservação de suas vidas – dependia de Deus, e ele mais séria e fervorosamente pleiteou em favor deles.

eu afligia a minha alma com jejuns – Margem, “aflito”; então o hebraico significa propriamente. A palavra “alma” aqui é equivalente a “eu”; Eu me afligi. Ele se submeteu às dores da fome, para estar melhor preparado para fazer uma oração fervorosa e aceitável. Entre os hebreus, o jejum e a oração estavam muito mais intimamente ligados do que os cristãos. Veja Daniel 9:3 ; Mateus 17:21 ; Lucas 2:37 .

e minha oração voltava ao meu seio – DeWette explica isso como significando:”Eu orei com minha cabeça afundada em meu peito;” isto é, com a cabeça abaixada, de modo que a oração que saiu dos lábios de Íris parecia retornar ao seu próprio seio – aquela oração fervorosa que se faz quando a cabeça está inclinada de tristeza. Uma postura um tanto semelhante a esta é referida no caso de Elias, 1 Reis 18:42:”E ele se lançou sobre a terra, e colocou o rosto entre os joelhos.” A postura de oração com a cabeça inclinada em direção ao seio é comum entre os muçulmanos, “Reland” de Religione Mohammetica, p. 87. Jarchi explica isso como significando que ele buscou o mesmo para aqueles que agora eram seus inimigos o que ele faria para si mesmo, ou que ele desejou que aquilo viesse para seu próprio seio que ele buscava para eles. O Prof. Alexander supõe que isso significa, de acordo com uma interpretação tradicional dos judeus, que ele desejava que a oração que fez redundasse em seu próprio benefício:”Minha oração não se perderá, ela retornará em bênçãos ao coração que solicitado. ” Não pode haver razão para duvidar de que isso seja verdade “de fato”; e aquela oração oferecida pelos outros “faz” traga bênçãos para aqueles que as oferecem. Mas supor que esse era o “motivo” no caso é supor que o salmista era totalmente egoísta e tiraria o próprio ponto de sua observação sobre sua oração – que foi ditada pelo mais sincero amor por eles e verdadeira simpatia por seus sofrimentos. A interpretação mais simples, portanto, é aquela que supõe que a oração foi feita sob tal peso de tristeza por causa de seus sofrimentos, que sua cabeça afundou em seu peito; ou, em outras palavras, que a oração oferecida era a que é apresentada quando o coração está mais oprimido e triste. e tiraria o próprio ponto de sua observação sobre sua oração – que era ditada pelo mais sincero amor por eles e verdadeira simpatia por seus sofrimentos. A interpretação mais simples, portanto, é aquela que supõe que a oração foi feita sob tal peso de tristeza por causa de seus sofrimentos, que sua cabeça afundou em seu peito; ou, em outras palavras, que a oração oferecida era a que é apresentada quando o coração está mais oprimido e triste. e tiraria o próprio ponto de sua observação sobre sua oração – que era ditada pelo mais sincero amor por eles e verdadeira simpatia por seus sofrimentos. A interpretação mais simples, portanto, é aquela que supõe que a oração foi feita sob tal peso de tristeza por causa de seus sofrimentos, que sua cabeça afundou em seu peito; ou, em outras palavras, que a oração oferecida era a que é apresentada quando o coração está mais oprimido e triste. [Barnes, aguardando revisão]

14 Eu agia para com eles como para um amigo ou irmão meu; eu andava encurvado, como que de luto pela mãe.

Comentário Barnes

Eu agia – Margem, como em hebraico:”Eu andei.” A palavra “andar”, nas Escrituras, é freqüentemente usada para denotar um proceder; a maneira como o homem vive e age:Filipenses 3:18 ; Gálatas 2:14 ; 1 Tessalonicenses 4:12 ; 2 Tessalonicenses 3:11 . Não é traduzido indevidamente aqui, “Eu me comportei”.

para com eles como para um amigo ou irmão meu – Margin, como em hebraico:”como um amigo, como um irmão para mim”. Isso mostra que essas pessoas não eram seus “parentes” próximos, mas que eram seus amigos internos, ou deveriam ser. Ele se sentia e agia em relação a eles como se fossem seus parentes mais próximos.

eu andava encurvado – o Prof. Alexander torna isso, “Esquálido, eu me curvei.” A palavra traduzida “Eu me inclinei” refere-se à condição de alguém que está oprimido pela dor, ou que afunda nela. Todos sentiram este efeito de tristeza, quando a cabeça está inclinada; quando o quadro é dobrado; quando alguém sob pressão se joga no sofá ou no chão. A palavra traduzida pesadamente – קדר qodēr – é derivada de uma palavra – קדר qâdar – que significa ser turvo ou sujo, como uma torrente:Jó 6:16 ; e então, prantear, ou andar em roupas sujas ou saco como pranteadores:Jó 5:11 ; Jeremias 14:2 ; Salmo 38:6 ; Salmo 42:9 ; e então, ser de uma cor suja e escura, como é a pele que é queimada pelo sol:Jó 30:28 . É traduzido como “preto” em Jeremias 4:28 ; Jeremias 8:21 ; 1 Reis 18:45 ; Jeremias 14:2 ; “enegrecido”, Jó 6:16 ; “escuro”, Joel 2:10 ; Miquéias 3:6 ; Ezequiel 32:7-8 ; “escurecido”, Joel 3:15 ; “lamentar e lamentar.” Jó 5:11 ; Jó 30:28 ; Salmo 38:6 ; Salmo 42:9 ; Salmo 43:2 ; Ezequiel 31:15; e “fortemente” apenas neste lugar. A “ideia” aqui é a de alguém que aparece com o aspecto e as roupas usuais de luto. Ele tinha um semblante triste; ele vestira as vestes que indicavam tristeza; e assim ele “andou”.

como que de luto pela mãe – O salmista aqui evidentemente pretende ilustrar a profundidade de sua própria tristeza por uma referência ao tipo mais profundo de tristeza que já experimentamos. A tristeza pela mãe é especial, e não há tristeza que um homem sinta mais profunda ou intensamente do que esta. Temos apenas uma mãe a perder, e milhares das mais ternas lembranças vêm à memória quando ela morre. Enquanto ela vivia, sempre tivemos um amigo a quem podíamos contar tudo – a quem poderíamos comunicar todas as nossas alegrias, e de cuja simpatia tínhamos certeza em todas as nossas tristezas, por mais triviais que fossem em sua própria natureza. Quem quer que seja indiferente a nós, quem quer que se afaste de nós em nossas tribulações, quem quer que sinta que nossos negócios não valem a pena, tínhamos a certeza de que não seria ela; tínhamos sempre a certeza de que ela se interessaria por tudo o que nos interessava. Mesmo aquelas coisas que achamos que dificilmente mereceriam a atenção de um pai, podíamos comunicar-lhe livremente, pois tínhamos certeza de que não havia nada que pertencesse a nós que fosse insignificante demais para que ela pudesse considerar, e fomos e livremente lhe contamos tudo. E então, quanto uma mãe fez por nós! Todas as idéias que temos de ternura, afeto, abnegação, paciência e gentileza estão intimamente ligadas à lembrança de uma mãe, pois, em nossos primeiros anos, vimos mais dessas coisas nela do que talvez em todas outras pessoas juntas. Embora, portanto, choremos quando um pai morre, e embora, na formação de nosso caráter, possamos ter sido mais devedores a ele do que a ela, no entanto, nossa tristeza por ele quando ele morre é diferente daquela que sentimos quando uma mãe morre. Nós, de fato, o reverenciamos, honramos e amamos, mas temos consciência de um sentimento bem diferente daquele que sentimos quando uma mãe é removida pela morte. [Barnes, aguardando revisão]

15 Mas quando eu vacilava, eles se alegravam e se reuniam; inimigos se reuniam sem que eu soubesse; eles me despedaçavam em palavras, e não se calavam.

Comentário Barnes

Mas quando eu vacilava, eles se alegravam – Margem, como em hebraico, “parando”. Isto é, quando reveses e problemas vieram sobre mim; quando, em minha jornada de vida, parecia tropeçar.

e se reuniam – Não para me ajudar, mas para se opor a mim e me ridicularizar.

inimigos se reuniam – A palavra traduzida por “abjetos” – נכים nēkiym – tem sido traduzida de várias maneiras. A Septuaginta traduz:μάστιγις mastiges, “flagelos”; então a Vulgata, “flagelos”. Nossos tradutores evidentemente consideraram isso como significando os humildes, os vis, os párias da sociedade; mas essa ideia não está necessariamente implícita na palavra hebraica. A palavra usada aqui é derivada de um verbo – נכה nâkâh – que significa golpear, golpear, golpear; e seria corretamente traduzido neste lugar, “aqueles que batem” ou “espancando” – “os que batem”. Mas provavelmente a alusão é à “língua” – àqueles que, por assim dizer, ferem ou batem com a língua; isto é, aqueles que criticam ou injuriam:aqueles que são caluniosos. Compare Jeremias 18:18; Gesenius (Lexicon). Outros supõem que significa “coxo”; isto é, aqueles que mancam ou param – significando que todas as classes de pessoas se reuniram. Mas provavelmente a verdadeira ideia é a que foi expressa acima, que ele estava cercado por caluniadores e injuriadores.

sem que eu soubesse – hebraico, “eu não sabia”; isto é, eu não sabia nada do que eles me acusaram; Eu ignorava totalmente as acusações feitas contra mim. Veja as notas no Salmo 35:11 .

eles me despedaçavam em palavras – Veja as notas em Jó 16:9 . A ideia aqui é que eles “rasgaram” ou “rasgaram” com palavras; ou, como dizemos em inglês, eles “o rasgaram em pedaços”; isto é, eles o insultaram ou insultaram, rasgando seu personagem em pedaços.

e não se calavam – Não foi um ato apenas; era contínuo e incessante. Eles faziam isso quando estavam sozinhos; e eles se reuniram para fazê-lo; eles se apoiavam e encorajavam um ao outro. [Barnes, aguardando revisão]

16 Entre os fingidos zombadores em festas, eles rangiam seus dentes por causa de mim.

Comentário Barnes

Entre os fingidos zombadores em festas – A palavra traduzida como hipócrita aqui – חנף chânêph – significa propriamente pessoas “profanas, ímpias, abandonadas”. Refere-se a pessoas comumente encontradas em cenas de folia. As palavras traduzidas como “zombadores em festas” dificilmente podem ser traduzidas literalmente. A palavra traduzida como “zombadores” – לעג lâ‛êg – significa propriamente alguém que gagueja ou fala uma língua estrangeira; então, um bobo da corte, zombador, bufão. A palavra traduzida por “festas” – מעוג mâ‛ôg – significa “um bolo de pão”; e toda a frase denotaria “palhaços do bolo”; “bufões de mesa” – aqueles, talvez, que fazem o papel de bufões à mesa dos ricos para comer bem. “Gesenius.” – O significado é, que ele foi exposto à obscenidade ou zombaria daquela classe baixa de pessoas; que aqueles com quem ele havia se mantido em termos amigáveis, e que ele havia admitido em sua própria mesa, e por quem ele chorou em seus problemas, agora atraíam em torno de si aquela classe baixa e comum de parasitas e bufões com o propósito de ridicularizar ou zombando dele.

eles rangiam seus dentes por causa de mim – O ato de ranger os dentes é expressivo de raiva ou ira. Veja as notas em Jó 16:9 ; compare Mateus 8:12 ; Mateus 13:42 , Mateus 13:50 ; Mateus 22:13 ; Mateus 24:51 ; Mateus 25:30 ; Lucas 13:28 . O significado aqui é que eles conectaram as expressões de trado ou ira com aquelas de escárnio e desprezo. Normalmente, um não está longe do outro. [Barnes, aguardando revisão]

17 Senhor, até quando tu somente observarás? Resgata minha alma das assolações deles; minha única vida dos filhos dos leões.

Comentário Barnes

Senhor, até quando tu somente observarás? Até quando vais testemunhar isso sem intervir para me libertar e punir aqueles que assim me tratam? Deus viu tudo. Ele foi capaz de salvar aquele que foi assim perseguido e combatido. E ainda assim ele não se interpôs. Ele parecia não prestar atenção a isso. Ele parecia indiferente a isso. O salmista, portanto, pergunta “por quanto tempo” isso continuaria. não duvidou que Deus iria, em algum ti, interpor e salvá-lo; mas o que era tão misterioso para ele era o fato de que olhava com tanta calma – que ele viu tudo, e que ele não se interpôs quando poderia tão facilmente fazê-lo. A mesma pergunta que podemos fazer agora, e podemos fazer constantemente, em relação à maldade no mundo – “e ninguém pode responder a isso.” Ninguém pode dizer por que Deus, quando vê o estado das coisas na terra,Isaías 18:4 ), e aparentemente tão indiferente; por que ele não se apressa em libertar seu povo e punir os ímpios. “Mesmo assim, Pai, pois assim parece bom aos teus olhos”, é toda a resposta que pode ser dada a esta pergunta. No entanto, deveria ter ocorrido ao salmista, e deve ser observado agora, que o fato de Deus parecer indiferente ao estado de coisas prova que ele é indiferente. Há uma eternidade por vir, na qual haverá bastante ti para ajustar os assuntos humanos e para desenvolver plenamente o caráter e os conselhos divinos.

Resgata minha alma das assolações deles – Minha vida da destruição que eles almejam realizar.

minha única vida Veja as notas no Salmo 22:20 . A referência aqui é a “sua própria alma” ou vida. É a linguagem da ternura dirigida a si mesmo. Ele tinha apenas uma alma ou vida, e isso era caro para ele, como um filho único é querido para seus pais.

dos filhos dos leões – Inimigos, descritos como leões; tendo a ferocidade e a fúria selvagem dos leões. No Salmo 22:20 é, “da força do cão.” A ideia é a mesma nos dois lugares. Compare as notas do Salmo 22:20. [Barnes, aguardando revisão]

18 Assim eu te louvarei na grande congregação; numa grande multidão eu celebrarei a ti.

Comentário Barnes

Isto é, quando eu for libertado, expressarei publicamente minha gratidão e alegria. Compare Salmos 22:25 ; Salmo 18:49 .

numa grande multidão eu celebrarei a ti – Margem, “forte”. Portanto, o hebraico. A ideia aqui é “forte em relação aos números”; isto é, quando um grande grupo de pessoas deve ser reunido. [Barnes, aguardando revisão]

19 Não se alegrem meus inimigos por causa de mim por um mau motivo, nem acenem com os olhos aqueles que me odeiam sem motivo.

Comentário Barnes

Não se alegrem meus inimigos por causa de mim por um mau motivo – Margem, “falsamente”. Literalmente, “Meus inimigos da falsidade”; isto é, que são “falsamente” meus inimigos; que não têm motivo justo para se opor a mim. Compare Mateus 5:11 . Davi estava ciente de que não havia feito nada de errado a eles, ou que não havia dado motivo para sua conduta para com ele e, portanto, sua oração é simplesmente um pedido para que a justiça seja feita.

nem acenem com os olhos – Compare as notas em Jó 15:12 . Veja também Provérbios 6:13 ; Provérbios 10:10 . A palavra traduzida como “piscar” significa apropriadamente rasgar ou cortar em pedaços; e então, cortar com os dentes, morder; e, portanto, a frase “morder os lábios”, como uma expressão de malícia ou malandragem:Provérbios 16:30 ; e morder ou beliscar os olhos, isto é, apertar as pálpebras como se mordesse os lábios – também um gesto de malícia ou travessura. Então Gesenius, Lexicon. Mas talvez o significado mais provável seja “piscar” literalmente; ou dando uma piscadela significativa de olhos como uma expressão de triunfo sobre qualquer pessoa. Nesse sentido, o termo é frequentemente usado agora.

aqueles que me odeiam sem motivo – A quem não dei ocasião para oposição. No caso em consideração, o salmista considerou-se inteiramente inocente a esse respeito. [Barnes, aguardando revisão]

20 Porque eles não falam de paz; mas sim, planejam falsidades contra os pacíficos da terra.

Comentário Barnes

Porque eles não falam de paz – Eles procuram uma briga. Não estão dispostos a se dar bem com os outros ou a viver em paz com eles. A ideia é que eles estavam “dispostos” ou “inclinados” a brigar. Assim, falamos agora de pessoas que são “briguentas.

mas sim, planejam falsidades – literalmente, “eles pensam em palavras enganosas”. Isto é, eles colocam seu coração na deturpação e estudam essas deturpações como ocasiões de contenda com outras pessoas. Eles representam falsamente meu caráter; eles atribuem a mim uma conduta da qual não sou culpado; eles pervertem minhas palavras; afirmam ser verdade o que nunca ocorreu e, assim, procuram justificar sua própria conduta. Quase todas as brigas no mundo, sejam relativas a nações, bairros, famílias ou indivíduos, são baseadas em alguma “deturpação” de fatos, planejados ou não, e poderiam ter sido evitados se os homens estivessem dispostos a olhar para fatos como eles são, ou perfeitamente compreendidos uns aos outros.

contra os pacíficos da terra – Que estão dispostos a ficar quietos, ou que estão inclinados a viver em paz com aqueles ao seu redor. A palavra traduzida como “quieto” significa literalmente aqueles que são “tímidos”; então, aqueles que recuam e se reúnem por medo; então, aqueles em geral que estão dispostos a ser pacíficos e quietos, ou que estão indispostos a contendas e contendas. David implicitamente afirma ser um dessa classe; um homem que preferia a paz à guerra e que não tinha disposição para manter uma briga com seus vizinhos. [Barnes, aguardando revisão]

21 E abrem suas bocas contra mim, dizendo:Ha-ha, nós vimos com nossos próprios olhos!

Comentário Barnes

E abrem suas bocas contra mim – Veja as notas no Salmo 22:13 .

dizendo:Ha-ha – Veja Salmos 40:15 ; Salmo 70:3 . A linguagem é aquela que usamos quando “detectamos” outro fazendo o errado – fazendo o que ele pretendia ocultar.

nós vimos com nossos próprios olhos – Não somos dependentes dos relatos de outros. Nós vimos com nossos próprios olhos. Nós descobrimos você. Não podemos estar enganados a respeito disso. A referência é a alguma suposta “detecção” de má conduta por parte de David, e a alegria e triunfo de tal suposta detecção. [Barnes, aguardando revisão]

22 Tu, SENHOR, tens visto isso; não fiques calado; SENHOR, não fiques longe de mim.

Comentário Barnes

Tu, SENHOR, tens visto isso – Tu viste o que eles fizeram, como professam ter visto o que eu fiz Salmos 35:21 . Seus olhos estão sobre todos os movimentos deles, como dizem que os deles estão sobre os meus. Compare as notas do Salmo 35:17 .

não fiques calado – isto é, fale; repreendê-los; puni-los. Deus parecia olhar despreocupado. Conforme expressamos, ele “não disse nada”. Ele pareceu não prestar atenção ao que foi feito, mas permitiu que fizessem o que quisessem, sem interpor para repreendê-los ou detê-los. Compare as notas do Salmo 28:1 .

SENHOR, não fiques longe de mim – Compare as notas do Salmo 10:1. [Barnes, aguardando revisão]

23 Levanta-te e acorda para meu direito, Deus meu, e Senhor meu, para minha causa.

Comentário Barnes

Levanta-te – Desperte-se como se estivesse dormindo. Veja Salmos 44:23 .

e acorda para meu direito – Para executar o julgamento por mim, ou para me fazer justiça. Uma petição semelhante (quase com as mesmas palavras) ocorre no Salmo 7:6 . Veja as notas dessa passagem.

para minha causa – Em meu nome; ou, na causa que quase pertence a mim. [Barnes, aguardando revisão]

24 Julga-me conforme a tua justiça, SENHOR meu Deus; e não deixes eles se alegrarem de mim.

Comentário de A. R. Fausset

Veja Sl 7:6; Sl 26:1; 2Ts 1:6.

O governo justo de Deus é a esperança do piedoso e terror dos ímpios. [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

25 Não digam eles em seus corações:Ahá, vencemos, alma nossa! nem digam:Nós já o devoramos!

Comentário Barnes

Não digam eles em seus corações – Não se congratulem pelo resultado; que não sintam que triunfaram; não os deixe, sob o teu governo, sair vitoriosos em fazer o mal.

Ahá, vencemos, alma nossa! – Margin, como em hebraico, “Ah, nossa alma.” Ou seja, é exatamente como pensávamos que fosse; exatamente como desejamos que seja; essa é exatamente a nossa mente no caso. Deus permitiu que triunfássemos e mostrou que estamos certos nessa questão. Ele decidiu a coisa a nosso favor, e é como deveria ser.

nem digam:Nós já o devoramos! – Veja as notas no Salmo 21:9 . O significado é:Nós o destruímos inteiramente – como Coré, Datã e Abirão foram destruídos ao serem engolidos pela terra, Números 16:31-35 . Compare Lamentações 2:16. [Barnes, aguardando revisão]

26 Que eles se envergonhem, e sejam juntamente humilhados os que se alegram pelo meu mal; vistam-se de vergonha e confusão os que se engrandecem contra mim.

Comentário Barnes

os que se engrandecem contra mim – Que procuram se exaltar sobre mim; para se tornarem grandes me humilhando e destruindo. Eles esperam subir na minha ruína. [Barnes, aguardando revisão]

27 Cantem de alegria e sejam muito contentes os que amam a minha justiça; e continuamente digam:Seja engrandecido o SENHOR, que ama o bem-estar de seu servo.

Comentário Barnes

Cantem de alegria – Isto é, deixe-me ser libertado; que meus amigos vejam que Deus está a meu lado e que eles têm a oportunidade de se alegrar em sua misericordiosa interposição em meu favor.

e sejam muito contentes os que amam a minha justiça. A referência é para aqueles que consideraram justa sua causa e foram seus amigos.

e continuamente digam – Que este seja um assunto constante de gratidão – uma fonte perpétua de alegria para eles – que Deus interpôs em meu favor e mostrou que minha causa era justa.

Seja engrandecido o SENHOR – seja considerado grande, exaltado, glorioso. Que o efeito seja elevar suas concepções do caráter de Deus pelo fato de que ele assim se interpôs em uma causa justa, e mostrou que é amigo dos injustiçados e oprimidos.

que ama o bem-estar de seu servo – Que tem prazer em fazer seus amigos prósperos e felizes, Deixe-os ver que este é o caráter de Deus, e deixe-os assim ser levados a se alegrar nele para sempre. [Barnes, aguardando revisão]

28 E minha língua falará de tua justiça, louvando a ti o dia todo.

Comentário de A. R. Fausset

de tua justiça. Que é a base da “minha justiça”, ou justificação (Salmo 35:27). A justiça inerente e infinita do Senhor é engrandecida pela justificação do Seu povo na base da Sua justiça imputada a eles (Is 42:21; 45:24-25).

louvando a ti o dia todo. Nessa terceira promessa de ação de graças, como se distingue das duas anteriores (Salmo 35:9,18), há o elemento adicional de louvor contínuo e incessante. [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

<Salmo 34 Salmo 36>

Introdução ao Salmo 35

O Salmo 35 é atribuído a Davi. O título no original, לדוד ledâvid – “por Davi” ou “de Davi” – não tem nada que designe a ocasião em que foi composto, ou nada que marque o caráter do salmo, como distinto de outros. Ocasionalmente, nos títulos dos salmos há uma referência especial às circunstâncias em que o salmo foi composto, como no Salmo 3; 7; 18; 30; 34 ; e, com muito mais frequência, há algo adicionado no título para distinguir o caráter do salmo, seja em sua própria natureza, seja em sua adaptação à música, como no Salmo 4; 5; 6; 9; 16; 22. Nesse caso, entretanto, não há nada no título que forneça qualquer informação sobre qualquer um desses pontos.

Não há nada no próprio salmo que nos permita determinar com alguma exatidão a ocasião em que foi escrito. Alguns têm se referido ao tempo da perseguição de Saul a Davi; por outros, à oposição que encontrou de Aitofel, ou Simei, ou à ingratidão de Mefibosete (2Samuel 16:3); por outros, referiu-se à rebelião de Absalão; e outros se referiram ao Messias, como profeticamente descritivo do que aconteceria com ele. O salmo pode ser interpretado de forma inteligente em qualquer uma das suposições anteriores, mas não há nenhuma evidência de que ele tenha qualquer referência direta ao Messias. O único lugar no Novo Testamento em que poderia ser alegado que qualquer parte dele é aplicada a Cristo, é João 15:25, onde é dito:”Mas isso aconteceu, para que se cumprisse a palavra que está escrita em sua lei:Eles me odiaram sem causa”. Aqueles que supõem que o salmo se refere ao Messias, dizem que esta é uma citação do Salmo 35:19. Mas pode ser observado em relação a isto:

(a) que a linguagem do salmo naquele versículo é diferente daquela usada em João, a linguagem do primeiro ser, “Nem pisque com os olhos que me odeiam sem causa;” e

(b) que a linguagem em João é uma citação muito mais literal do Salmo 69:4, “Aqueles que me odeiam sem causa”, etc. um salmo que, sem dúvida, tem referência ao Messias. DeWette supõe que o salmo não é propriamente atribuído a Davi e diz que não é “digno” dele. Ele supõe que foi composto após a morte de David, por um poeta inferior. Ele não fornece, entretanto, nenhuma razão para esta opinião, exceto aquela que é derivada de seus próprios sentimentos – “nach meinem Gefuhle”. O tempo e a ocasião em que o salmo foi composto não são, entretanto, de importância material. Como seria apropriado para qualquer das ocasiões acima mencionadas, também é apropriado para numerosas ocasiões que surgem na história dos indivíduos; e é, portanto, de caráter tão geral que pode ser útil na igreja em todos os momentos.

O que está aparente no salmo – a ideia central, e aquilo que o torna tão útil – é que ele foi composto com referência ao tratamento que o autor recebeu daqueles que foram seus amigos:daqueles a quem ele havia mostrado bondade em seus problemas; de quem tinha sido amigo e irmão, mas que agora se voltava contra ele. Na época da prosperidade, eles haviam sido seus amigos e participaram livre e amplamente de sua hospitalidade; quando estavam aflitos, ele lhes mostrara simpatia e bondade; mas quando a reviravolta veio sobre ele, eles o abandonaram e se juntaram a seus caluniadores, perseguidores e acusadores. O salmo, portanto, tem uma aplicabilidade especial a provações dessa natureza. Expressa os sentimentos e opiniões do autor em relação às suas próprias tristezas, decorrentes de tal ingratidão, e sua fervorosa oração a Deus para que intervenha em seu favor – o derramar das tristezas de seu coração aflito e oprimido sobre o braço de seu Amigo imutável, o Deus poderoso e misericordioso. Como ocasiões semelhantes às mencionadas no salmo não raramente ocorrem no mundo, era importante que na voz de inspiração um “exemplo” fosse fornecido da maneira pela qual a piedade deve enfrentar tal forma de provação.

O salmo consiste nas seguintes partes:

(1) A oração (Salmo 35:1-10). Isso é

(a) um apelo sincero a Deus por sua intervenção (Salmo 35:1-3);

(b) uma solene imprecação da vingança divina sobre seus inimigos, ou uma oração para que eles recebam da mão de Deus a justa retribuição por seus crimes (Salmo 35:4-8);

(c) a expressão de um propósito determinado de sua parte para triunfar em Deus, ou para atribuir louvor a Deus por sua intervenção (Salmo 35:9-10).

(2) A descrição do caráter e conduta de seus inimigos (Salmo 35:11-16). Eles eram:

(a) falsas testemunhas contra ele, ou caluniadores (Salmo 35:11);

(b) eles haviam prestado a ele o mal com o bem, ou eram culpados de vil ingratidão (Salmo 35:12);

(c) em seus problemas ele tinha sido para eles como um irmão (Salmo 35:13-14); mas

(d) eles se esqueceram de tudo isso em sua adversidade, e se uniram com o vil e o abandonado – com zombadores e bêbados, em desprezar seu nome, e em reprovar seu caráter (Salmo 35:15-16).

(3) Um fervoroso apelo a Deus, em vista dessas circunstâncias, para intervir e libertá-lo; para mostrar que Ele era o Patrono e Amigo daqueles que foram caluniados e ofendidos (Salmo 35:17-28). Este recurso é fundamentado em argumentos como os seguintes:

(a) Que Deus parecia agora estar olhando, e não tendo nenhum interesse em uma causa justa, ou na causa de alguém que foi oprimido e injustiçado (Salmo 35:17);

(b) que Sua intervenção levaria o salmista a render-Lhe louvor (Salmo 35:18);

(c) que aqueles que tanto o prejudicaram e ofenderam pareciam desfrutar do favor divino e estavam à vontade (Salmo 35:19-20);

(d) que Deus tinha visto tudo isso, e ainda via, e que cabia a Ele intervir em seu favor (Salmo 35:21-23);

(e) que era incoerente para Deus permitir que os ímpios triunfassem sobre os justos […] (Salmo 35:24-26); e

(f) que era desejável que, sob o governo de Deus, aqueles que eram verdadeiramente justos recebessem tais sinais do favor e proteção divinos para que pudessem se alegrar em Deus e render-Lhe o louvor apropriado (Salmo 35:27-28). [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.