Salmo 10

Por que, SENHOR, tu estás longe? – como se fosse um espectador indiferente à opressão sofrida por teu povo. “Por que” não é uma questão de incredulidade, mas uma queixa de fé, baseada na convicção de que a justiça de Deus não pode permitir que tal anomalia continue.

Por que te escondes em tempos de angústia? Davi faz alusão, em contraste, ao Salmo 9:9, “O Senhor é refúgio para os oprimidos, uma torre segura na hora da adversidade” (NVI). Por que continua um estado de coisas que parece contradizer o caráter do Senhor? [JFU, 1866]

que sejam apanhados nas ciladas que planejaram (compare com Salmo 7:16; Salmo 9:1516; Provérbios 5:22).

e o avarento amaldiçoa e despreza o SENHOR (NAA, A21) – ou então, [o ímpio] bendiz o avarento e despreza o SENHOR (ACF, NVT). O “avarento” aqui é aquele que se apropria do que não é seu por meio da violência, ou então da injustiça; esse tratamento que o ímpio dá aos pobres indica um desprezo a Deus (Salmo 10:13; Isaías 1:4). [Kirkpatrick, 1906]

Deus não existe em todos as seus pensamentos. Não que os ímpios negassem verbalmente a Deus (ver Salmos 10:11), mas todos os seus planos e atitudes eram uma negação de Seu ser e caráter, como o Juiz que requer ou toma conhecimento do pecado (Tito 1:16). [JFU, 1866]

muito acima e longe dele estão os seus juízos. Há duas interpretações possíveis: para o salmista, os juízos de Deus parecem estar tão distantes que não são executados sobre o perverso, de modo que ele continua a prosperar; ou então, para o perverso, os juízos de Deus são uma coisa distante e impossível de acontecer.

de geração em geração não me virá mal algum – ou seja, nenhuma desgraça atingirá a minha descendência (NVI, A21); ou então, a desgraça nunca virá sobre mim (NVT, ACF).

debaixo da sua língua há maldade e perversidade. A metáfora vem das serpentes, cujo veneno está escondido em pequenas bolsas sob os dentes, e dali é expelido conforme a sua vontade (Salmo 140:3). Em vez de dizer, sobre a sua língua, o salmista diz “debaixo” dela, para sugerir que o próspero pecador tem todo um depósito do mal “debaixo da sua língua”, de onde, conforme a necessidade, ele tira um parte, para colocar sobre sua língua ao falar. Consequentemente, diz-se que a boca do pecador está “cheia de maldição”. [JFU, 1866]

seus olhos espreitam o desamparado – ou seja, “está sempre à procura de vítimas indefesas” (NVT).

Ele arma ciladas no esconderijo, como o leão em seu covil (compare com Salmo 17:12; Salmo 59:3; Lm 3:10; Amós 3:4; Miqueias 7:2; Naum 2:1112; Zacarias 11:3; Jo 10:12; Atos 23:21).

o miserável (compare com Salmo 12:5; Salmo 35:10; Salmo 37:14; Salmo 109:31; Jó 5:1516; Provérbios 14:31; Provérbios 22:16; Provérbios 28:15; Isaías 3:15; Isaías 32:7; Ezequiel 22:29; Amós 2:67; Amós 5:1112; Habacuque 3:14).

Ele se encolhe, se agacha, para que os pobres caiam em seu poder (NAA, NVI, ACF) – ou então, “As vítimas indefesas são esmagadas; caem sob a força do perverso” (NVT).

Deus se esqueceu. Este é o erro comum dos perversos. Visto que o julgamento de Deus não ocorre imediatamente após o crime, eles são levados a dizer: “Deus escondeu o seu rosto”, ele não sabe nada do que esta acontecendo. Compare com Salmo 10:13; 73:11; Ezequiel 8:12. [Whedon, 1874]

ergue tua mão – para reivindicar o teu povo e ferir os ímpios (Miqueias 5:9; Êxodo 7:5; Isaías 5:25). A imagem é de alguém que estava com a mão parada no peito, na dobra da túnica oriental, e que a ergue a fim de agir. [JFU, 1866]

o perverso blasfema contra Deus (compare com Salmo 74:1018; Números 11:20; 2Samuel 12:910; Lucas 10:16; 1Tessalonicenses 4:8).

tu não lhe pedirás contas (compare com Gênesis 9:5; Gênesis 42:22; 2Crônicas 24:22; Lucas 11:5051).

tu tens sido o auxílio do órfão – isto é, este é o caráter geral de Deus – o caráter no qual ele se revelou ao homem. Compare com Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18; Isaías 1:17; Salmo 68:5; 82:3; Jeremias 49:11; Oséias 14:3; Malaquias 3:5; Tiago 1:27. O salmista aqui se refere ao caráter geral de Deus como aquele em que todos os oprimidos, esmagados e desamparados podem confiar; e ele menciona este caso particular como aquele que melhor ilustra esse caráter. [Barnes, 1870]

Quebra o braço do perverso e do maligno – ou seja, “acaba com a sua força; tire a sua capacidade de fazer o mal aos outros” (Pulpit, 1895).

pede contas da sua maldade, até não encontrar mais nada (NVI, A21, ACF) – ou então, “pede contas da sua maldade, até que a descubras de todo“ (NAA).

A sentença “da sua terra somem as nações” foi explicada de várias maneiras como referindo-se (1) ao passado ou (2) ao futuro (profético perfeito). Se (1) se refere ao passado, o salmista encontra a garantia para o cumprimento de suas orações e esperanças no extermínio dos cananeus, ou então na destruição das “nações” mencionadas no Salmo 9:5-6,15. Como as nações já foram expulsas perante o povo de Deus, os ímpios devem finalmente dar lugar aos piedosos, e a terra de Javé se tornará de fato o que é em nome, a Terra Santa. Compare com frequentes os avisos a Israel de que o destino dos cananeus poderia ser o deles (Deuteronômio 8:19-20, etc.). Se (2) a sentença se refere ao futuro, é uma antecipação confiante (expressa como se já tivesse sido realizada) da destruição final dos opressores estrangeiros de Israel, incluindo, pode-se supor, todos os ímpios de quem eles são tipos.

A primeira explicação se ajusta melhor ao contexto. A queixa e oração do salmo são dirigidas contra opressores perversos dentro da nação de Israel, não contra inimigos estrangeiros. A antecipação da destruição de tais inimigos externos é estranha à linha de pensamento. Mas existe um apelo à história como base de esperança para o futuro. [Kirkpatrick, 1906]

SENHOR, tu ouviste o desejo dos necessitados (compare com Salmo 9:1218; Salmo 37:4; Salmo 145:19; Provérbios 10:24).

tu fortalecerás os seus corações (compare com Salmo 112:78; 1Crônicas 29:18; Provérbios 16:1).

teus ouvidos os ouvirão (compare com Salmo 102:17; Isaías 65:24; Atos 4:24-31; Atos 12:5; 1Pedro 3:12).

para fazer justiça ao órfão – isto é, para reivindicar o órfão; para resgatá-lo das mãos daqueles que o oprimiriam e praticariam injustiça contra ele. Em outras palavras, o salmista ora para que Deus se manifeste no seu verdadeiro e próprio carácter como aquele que defende os órfãos (veja a nota no Salmo 10:14), ou daqueles que são representados pelos “órfãos” – os fracos e desamparados. [Barnes, 1870]