Salmo 109

1 (Salmo de Davi, para o regente) Ó Deus a quem eu louvo, não fiques calado.

Comentário Barnes

Ó Deus a quem eu louvo – O Deus a quem eu louvo; a quem adoro e adoro. Isso implica que ele estava acostumado a elogiá-lo e ainda desejava elogiá-lo. Ele buscou que Deus se interpusesse agora para que ele tivesse uma nova ocasião para louvor.

não fiques calado – isto é, fale em minha defesa – como se Deus tivesse olhado com despreocupação para os erros que foram cometidos contra ele. Veja as notas no Salmo 83: 1. [Barnes, aguardando revisão]

2 Porque a boca do perverso, e a boca enganadora já se abriram contra mim; falaram de mim com língua falsa.

Comentário Barnes

Porque a boca do perverso, e a boca enganadora – literalmente, “A boca da maldade e a boca do engano.” Isso nos familiariza com a natureza do mal que lhe foi cometido. Foi uma calúnia; censura imerecida.

já se abriram contra mim – Margem, “abriu;” isto é, se abriram.

falaram de mim com língua falsa – Eles me acusaram de coisas que não são verdadeiras; eles fizeram falsas acusações contra mim. David, como não é incomum com pessoas boas, foi chamado repetidamente para este julgamento. [Barnes, aguardando revisão]

3 E me cercaram com palavras de ódio; e lutaram contra mim sem motivo.

Comentário Barnes

E me cercaram com palavras de ódio – Eles me atacaram por todos os lados; eles me atacaram, não apenas em uma forma e direção, mas em todas as formas e em todas as direções. Eu não podia me virar de jeito nenhum – eu não podia ir a lugar nenhum – onde não encontrasse esses relatos caluniosos.

e lutaram contra mim sem motivo – Lutou contra mim, ou lutou contra mim, com “palavras”. Eles procuraram me causar todo o mal que pudessem. A frase “sem causa” significa que ele não lhes deu ocasião para essa conduta; ele não os havia prejudicado; era mera malignidade. Veja Salmo 35: 7 ; Salmo 69: 4 . Compare João 15:25. [Barnes, aguardando revisão]

4 Fizeram-se contra mim por causa de meu amor; porém eu me mantenho em oração.

Comentário Barnes

Fizeram-se contra mim por causa de meu amor – Como recompensa pelo meu amor; ou, este é o retorno que recebo por todas as expressões de meu amor por eles. Os inimigos mencionados eram aqueles a quem ele tratou com bondade; a quem ele fez o bem. Isso não é incomum no mundo. Foi ilustrado em um grau eminente na vida do Salvador.

porém eu me mantenho em oração – literalmente, “eu – oração;” isto é, sou todo oração; Eu oro continuamente. Isso pode significar, também, que ele suportou essas provações com um espírito manso e não permitiu que essas coisas perturbassem sua devoção; ou, mais provavelmente, que ele orava constantemente “por eles”; ele desejava o bem deles e buscava-o do alto. [Barnes, aguardando revisão]

5 Retribuíram o bem com o mal, e o meu amor com ódio.

Comentário Barnes

Retribuíram o bem com o mal – literalmente, “Eles se colocaram contra mim.” Eles colocaram isso no meu caminho; é o que eles tiveram que colocar diante de mim. Veja as notas no Salmo 35:12 , onde ocorre a mesma expressão.

e o meu amor com ódio – Em vez de me amar em troca de meu amor, eles me encontraram com expressões de ódio. Isso freqüentemente ocorria na vida de David; foi constante na vida do Salvador; é habitualmente manifestado pelas pessoas para com Deus; é freqüentemente experimentado por bons homens agora; ele “pode” ocorrer na vida de qualquer homem – e se “ocorrer” a nós, não devemos pensar que algo estranho nos aconteceu. [Barnes, aguardando revisão]

6 Põe algum perverso contra ele, e que haja um acusador à sua direita.

Comentário Barnes

Põe algum perverso contra ele – Isso começa a parte imprecatória do salmo, estendendo-se até o Salmo 109: 20 . A primeira coisa que o salmista pede é que seu inimigo seja submetido ao mal de ter um homem colocado sobre ele como ele: um homem independente de justiça, verdade e direito; um homem que respeitaria o caráter e a propriedade não mais do que ele mesmo respeitou. Na verdade, é uma oração para que ele seja punido “na linha de suas ofensas”. Não pode ser errado que um homem seja tratado como trata os outros; e não pode ser errado em si mesmo desejar que um homem seja tratado de acordo com seu caráter e seus méritos, pois esse é o objetivo de toda lei, e é isso que todos os magistrados e legisladores estão se esforçando para garantir.

e que haja um acusador à sua direita – como seu conselheiro e conselheiro. A linguagem seria apropriadamente aplicável a quem tivesse sido conselheiro ou conselheiro de um rei na administração do governo; e a oração é para que ele saiba o que era ter alguém como seu conselheiro e conselheiro. A linguagem usada parece tornar não improvável que Davi aqui se refira particularmente a alguém que ocupou essa posição em referência a si mesmo, e que traiu sua confiança; que lhe dera conselhos astutos e malignos; que o levou a medidas ruins; que usou sua posição para promover seus próprios interesses às custas de seu mestre. Davi tinha conselheiros, como qualquer pessoa em posição de autoridade pode ter. A oração, então, seria que tal homem pudesse ser punido em sua própria linha; para que ele pudesse saber o que era ter um conselheiro mau e perverso. A palavra traduzida como “Satanás” – שׂטן śâṭân – está na margem traduzida como “adversário”. Na Septuaginta, é διάβολος diabolos; na Vulgata, “diabolus”. Veja as notas emJó 1: 6 , por seu significado. A oração aqui parece não ser para que o diabo ou Satanás possam ficar perto dele como seu conselheiro; mas que um homem – um verdadeiro adversário – um acusador – alguém com um coração maligno – alguém que faria uso de sua posição para cumprir seus próprios propósitos e trair os interesses de seu mestre, pudesse aconselhá-lo, como parece ter feito no caso de Davi. [Barnes, aguardando revisão]

7 Quando for julgado, que saia condenado; e que a oração dele seja considerada como pecado.

Comentário Barnes

Quando for julgado, que saia condenado – Quando por suas ofensas ele será processado. O salmista supõe que ele “pode” ser levado a julgamento; ele parece supor que isso “seria”. Essa maldade nem sempre escapava à detecção e, mais cedo ou mais tarde, ele seria preso e levado a julgamento. “Quando” isso ocorrer, o salmista ora para que a justiça seja feita; para que ele seja condenado, como ele “deveria” ser. Tal oração não poderia ser errada em si mesma, pois certamente não pode ser apropriado que os magistrados orem para que o ímpio escape, ou para que eles próprios falhem no próprio objetivo para o qual foram designados.

e que a oração dele seja considerada como pecado – Evidentemente sua oração em referência ao seu “julgamento” pelo crime; sua oração para que ele pudesse ser absolvido e dispensado. Deixe ser visto no resultado que tal oração estava errada; que era, de fato, uma prece pela dispensa de um homem mau – um homem que deveria ser punido. Que seja visto como seria uma oração se oferecida por um assassino ou violador da lei – uma oração para que ele pudesse escapar ou não ser punido. Todos devem ver que tal oração seria errada ou seria um “pecado”; e assim, em seu próprio caso, seria igualmente verdade que uma oração “por sua própria fuga” seria “pecado”. O salmista pede que, pelo resultado da provação, tal oração possa ser “vista” como de fato uma oração “pela” proteção e fuga de um “homem mau”. Uma frase justa no caso demonstraria isso; e é por isso que o salmista ora. [Barnes, aguardando revisão]

8 Sejam os dias dele poucos, e que outro tome sua atividade.

Comentário Barnes

Sejam os dias dele poucos – Que ele seja logo cortado; deixe sua vida ser abreviada. Não pode ser errado um oficial de justiça ter esse objetivo; desejá-lo; para orar por isso. Que estranho seria um magistrado rezar “para que um assassino ou um traidor tenha uma vida longa!”

e que outro tome sua atividade – Então todo homem age, e praticamente ora, que busca remover um homem mau e corrupto do cargo. Como tal cargo deve ser preenchido por alguém, todos os esforços que ele faz para remover um homem ímpio tendem a fazer com que “outro assuma o seu cargo”; e por isso é “certo” trabalhar e orar. O ato por si só não implica malignidade ou mau sentimento, mas é consistente com a mais pura benevolência, os sentimentos mais bondosos, a mais estrita integridade, o mais severo patriotismo e a mais elevada forma de piedade. A palavra traduzida como ofício aqui está na margem “cobrança”. Isso denota propriamente uma “reunião, uma enumeração”; então, cuide, observe, supervisione, ataque, como em um exército ou em um escritório civil. Em Atos 1:20, esta passagem é aplicada a Judas, e a palavra – a mesma palavra que na Septuaginta aqui – é traduzida no texto “bispado”, na margem, “ofício”. Veja as notas dessa passagem. Não tinha nenhuma referência original a Judas, mas a linguagem foi exatamente adaptada a ele, e às circunstâncias do caso, como é usada pelo apóstolo naquela passagem. [Barnes, aguardando revisão]

9 Sejam seus filhos órfãos, e sua mulher seja viúva.

Comentário Barnes

Sejam seus filhos órfãos – hebraico, “seus filhos”. É o que “sempre” ocorre quando um criminoso que é pai é executado. É uma das consequências do crime; e se o oficial de justiça cumprir seu dever, é claro, os filhos de tal homem “devem” ficar órfãos. A oração é, simplesmente, que a justiça seja feita, e tudo isso é apenas uma enumeração do que deve decorrer da execução adequada das leis.

e sua mulher seja viúva – Isso não implica malícia contra a esposa, mas pode ser consistente com a mais terna compaixão por seus sofrimentos. É simplesmente uma das consequências que devem decorrer da punição de um homem mau. A enumeração dessas coisas mostra a enormidade do crime – assim como as consequências que decorrem da execução de um assassino são uma ilustração do senso divino do mal da ofensa. [Barnes, aguardando revisão]

10 E que seus filhos andem sem rumo, e mendiguem; e busquem para si longe de suas ruínas.

Comentário Barnes

E que seus filhos andem sem rumo, e mendiguem – Que eles vaguem continuamente sem casa – sem habitação fixa. Sejam compelidos a pedir seu alimento diário da mão da caridade. Aqui entramos em uma parte do salmo que é mais difícil de conciliar com um sentimento adequado do que as partes que foram consideradas. Na verdade, é uma consequência frequente do crime que os filhos dos punidos “sejam” vagabundos e mendigos, mas esta não é uma consequência necessária; e “parece” aqui, portanto, haver uma mistura de sentimento pessoal, ou um sentimento de vingança. Isso percorre a parte restante da parte imprecatória do salmo. Confesso que é difícil explicar isso sem admitir que as expressões são um registro apenas do que realmente ocorreu na mente de um homem, verdadeiramente piedoso, mas não perfeito – um homem que assim, para ilustrar o funcionamento da mente mesmo quando o caráter geral era santo, tinha permissão para registrar seus próprios sentimentos, embora errados, assim como registraria a conduta de outra pessoa, ou sua própria conduta, embora errada, como uma simples questão de fato – um registro do que realmente foi sentido. O “registro” pode estar exatamente correto; o sentimento registrado pode ter sido totalmente incapaz de justificativa. Consulte a Introdução Geral, Seção 6 (6).

e busquem para si longe de suas ruínas – Em lugares não habitados pelo homem; em regiões áridas; nos desertos: sejam obrigados a viver da escassa comida que aí possam colher – as raízes ou os frutos silvestres, que simplesmente os manterão vivos. Veja as notas em Jó 30: 4. [Barnes, aguardando revisão]

11 Que o credor tome tudo o que ele tem, e estranhos saqueiem seu trabalho.

Comentário Barnes

Que o credor tome tudo o que ele tem – literalmente, “Que o extorsor lance uma armadilha sobre tudo o que ele possui;” isto é, que ele se apodere de todas as suas propriedades. A palavra traduzida por “apanhar” – נקשׁ nâqash – é uma palavra que significa armar uma armadilha, como para pássaros e animais selvagens, e portanto, significa enredar, enredar, apanhar. A palavra traduzida como “extorsionário” significa literalmente aquele que empresta ou pede dinheiro emprestado; um emprestador de dinheiro; em nossos tempos, um “corretor”. Aqui se refere a quem emprestou dinheiro a juros; ou que aproveitou as necessidades de outros para emprestar dinheiro a taxas elevadas – assim, mais cedo ou mais tarde, apoderando-se e garantindo a propriedade de outro. A oração aqui é que ele possa estar em tais circunstâncias que tornem necessário cair nas mãos daqueles que assim viriam a possuir todos os seus bens.

e estranhos saqueiem seu trabalho – Que os estranhos “saquem” seu trabalho; isto é, o fruto de seu trabalho. Que eles se apoderem e possuam o que ele ganhou e ganhou para eles próprios se divertirem. As observações feitas no Salmo 109: 10 serão aplicadas a este versículo e ao seguinte. [Barnes, aguardando revisão]

12 Haja ninguém que tenha piedade dele, e haja ninguém que se compadeça de seus órfãos.

Comentário Barnes

Haja ninguém que tenha piedade dele – Que ele não encontre compaixão e simpatia em ninguém. Quando ele sofrer, deixe-o suportar sozinho. Que ninguém seja encontrado para derramar uma lágrima de compaixão por ele, ou para aliviá-lo. Literalmente, “Que não haja ninguém para atrair a bondade para com ele.”

e haja ninguém que se compadeça de seus órfãos – Para mostrar-lhes misericórdia ou bondade. Veja as notas no Salmo 109: 10. [Barnes, aguardando revisão]

13 Sejam seus descendentes cortados de vez; e que o nome deles seja apagado da geração seguinte.

Comentário Barnes

Sejam seus descendentes cortados de vez – Ter uma posteridade numerosa, ter o nome e a família perpetuados, era considerado entre os hebreus como uma das maiores e mais desejáveis ​​bênçãos. Conseqüentemente, orar para que toda a família fosse cortada era uma das formas mais severas de maldição que poderia ser empregada.

e que o nome deles seja apagado – Como um nome é apagado de um catálogo ou lista de seleção quando um morre.

da geração seguinte – A geração seguinte. Não deixe sua família ser perpetuada de forma alguma. [Barnes, aguardando revisão]

14 Que a perversidade de seus pais seja lembrada pelo SENHOR, e que o pecado de sua mãe não seja apagado.

Comentário Barnes

Que a perversidade de seus pais – De seus ancestrais.

seja lembrada pelo SENHOR. A doutrina da Bíblia é que Deus “visita as iniqüidades dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração dos que o odeiam” Êxodo 20: 5 ; o fato é que crianças e filhos de crianças freqüentemente sofrem com os erros, crimes e tolices de seus pais, como no caso de intemperança, assassinato e traição (compare as notas em Romanos 5:12 e seguintes); e a oração aqui é que este efeito regular do pecado possa ocorrer neste caso; que essas consequências não podem ser detidas pela interposição divina.

e que o pecado de sua mãe não seja apagado – Isto é provavelmente adicionado para completar o paralelismo; o pecado de seu pai e sua mãe. Pode, entretanto, se esta é uma composição de Davi, haver uma alusão semelhante à que ocorre no Salmo 51: 5: “Eis que em iniqüidade fui formado, e em pecado me concebeu minha mãe.” A oração é que quaisquer efeitos que possam seguir apropriadamente do fato de que sua mãe era uma pecadora – seja em algum sentido especial, ou no sentido geral de que todos são pecadores – possam vir sobre ele. [Barnes, aguardando revisão]

15 Porém que tais coisas estejam sempre perante o SENHOR, e corte-se a lembrança deles da terra.

Comentário Barnes

Porém que tais coisas estejam sempre perante o SENHOR – Que seus pecados nunca saiam da mente de Deus. Que ele nunca os esqueça a ponto de não infligir punição por eles.

e corte-se a lembrança deles da terra – Para que sejam totalmente esquecidos entre as pessoas. Deixe seu próprio nome morrer; e que o ofensor, neste caso, esteja na condição de quem não tem ancestrais a quem possa se referir com orgulho e prazer. A ideia aqui é tirada da honra que se sente em poder referir-se a antepassados ​​dignos de serem lembrados por suas virtudes. [Barnes, aguardando revisão]

16 Porque ele não se lembrou de fazer o bem; ao invés disso, perseguiu ao homem humilde e necessitado, e ao de coração quebrado, para o matar.

Comentário Barnes

Porque ele não se lembrou de fazer o bem – Ele não tinha compaixão; ele era severo, duro, injusto, insensível.

ao invés disso, perseguiu ao homem humilde e necessitado – O homem que era destituído de amigos; aquele era um andarilho e um mendigo. Houve momentos na vida de Davi em que isso seria estrita e literalmente aplicável a ele.

e ao de coração quebrado, para o matar – O homem cujo coração estava esmagado pela tristeza – que ele pudesse dar “o golpe final” em todos, e enviá-lo para a sepultura. Qualquer que tenha sido o “sentimento” que motivou essa oração, ou por mais difícil que seja vindicar a expressão de sentimento do salmista, não pode haver dúvida quanto à conveniência de infligir punição a tal homem. Os sofrimentos invocados não são tão severos para serem infligidos a um homem que persegue os pobres e necessitados, e procura multiplicar as tristezas para que o homem já esmagado e quebrantado de coração caia na sepultura. [Barnes, aguardando revisão]

17 Já que ele amou a maldição, então que ela lhe sobrevenha; e já que ele não quis a bênção, que esta se afaste dele.

Comentário Barnes

Já que ele amou a maldição, então que ela lhe sobrevenha – Como amava xingar os outros; como ele parecia ter prazer tanto no ato de amaldiçoar quanto no sentimento que o leva a amaldiçoar, deixe-o ver o que é; que venha sobre ele em sua plenitude. Ele escolheu isso como sua porção; deixe ser dele. Isso, no original, está no modo indicativo, e não, como em nossa versão, na forma optativa: “Ele amou a maldição, e ela veio sobre ele; ele não teve prazer em abençoar, e está longe dele . ” Ainda assim, a conexão parece exigir que devemos entender isso como uma oração, e não como uma afirmação, pois o objetivo do todo parece não ser declarar o que havia acontecido com ele, mas o que o salmista desejava que acontecesse dele.

e já que ele não quis a bênção, que esta se afaste dele – Como não tinha prazer em desejar que os outros fossem felizes, ou em quaisquer medidas que tendessem a promover sua felicidade, então que tudo o que poderia ser considerado uma bênção seja afastado dele ; que ele não saiba nada disso. [Barnes, aguardando revisão]

18 E ele seja revestido de maldição, como se lhe fosse sua roupa, como água dentro do seu corpo, e como óleo em seus ossos.

Comentário Barnes

E ele seja revestido de maldição, como se lhe fosse sua roupa – qualidades morais são freqüentemente comparadas a vestimentas – como aquela em que “aparecemos” para nossos semelhantes. Veja 1 Pedro 5: 5 ; Jó 29:14 .

como água dentro do seu corpo – Margem, “dentro dele”. Hebraico: “No meio dele”. Deixe que isso o penetre por completo. Que nenhuma parte dele não seja afetada por isso.

e como óleo em seus ossos – Como se óleo fluísse por todos os seus ossos, então deixe os efeitos da maldição invadir todo o seu corpo. A prece é que toda a sua natureza sinta os efeitos da maldição; para que ele soubesse completamente o que estava se esforçando para trazer aos outros. [Barnes, aguardando revisão]

19 Que ela seja como uma roupa com que ele se cubra, e como cinto com que ele sempre põe ao seu redor.

Comentário Barnes

Que ela seja como uma roupa com que ele se cubra – Ele escolheu vesti-la, vesti-la, aparecer nela; portanto, deixe-o sentir constantemente suas consequências. Como ele é sempre obrigado a usar roupas, que isso esteja tão constantemente com ele e sobre ele quanto seu manto e sua faixa.

e como cinto com que ele sempre põe ao seu redor – O cinto ou cinto que ele constantemente usa. Veja as notas em Mateus 5:38. [Barnes, aguardando revisão]

20 Isto seja o pagamento do SENHOR para os meus adversários, e para os que falam mal contra minha alma.

Comentário Barnes

A palavra traduzida por “pagamento” significa geralmente trabalho, trabalho, ocupação, negócios; então, o que alguém ganha por seu trabalho – recompensa, recompensa, Levítico 19:13 . O significado aqui é, que eles recebam constantemente essas coisas que orei por Salmos 109: 6-19; que sejam constantemente tratados dessa maneira. Este é um resumo de todo o seu desejo – todo o seu desejo. Não se pode provar que eles “não mereciam” tudo isso; não pode ser demonstrado que se tudo isso viesse sobre eles pelas mãos de Deus, seria injusto; não se pode negar que coisas como essas, isoladamente, em grupos ou em sucessão, realmente vêm sobre pessoas iníquas; e a oração no caso “pode” ter sido meramente para que a justiça fosse feita. Ainda assim, como antes observado, não é fácil vindicar totalmente os sentimentos expressos pelo salmista. Veja as notas no Salmo 109: 10. [Barnes, aguardando revisão]

21 Porém tu, Senhor DEUS, me trata bem por causa do teu nome; por ser boa a tua misericórdia, livra-me;

Comentário Barnes

Porém tu, Senhor DEUS, me trata bem por causa do teu nome – Isto é, interponha por mim; exerça teu poder em meu favor. A frase “por amor do teu nome” implica que o motivo que o inspirou foi o desejo de que Deus fosse honrado. Não foi principalmente para sua própria felicidade; era para que Deus fosse glorificado, para que seu caráter fosse ilustrado, para que seus planos fossem cumpridos. Compare as notas em Daniel 9: 18-19 .

por ser boa a tua misericórdia – isto é, é a característica da misericórdia fazer o bem; para mostrar bondade.

livra-me – Ele ora para que Deus se “manifeste” como realmente era, como um Deus de misericórdia. [Barnes, aguardando revisão]

22 Porque estou aflito e necessitado; e meu coração está ferido dentro de mim.

Comentário Barnes

Porque estou aflito e necessitado – sou desamparado e dependente. Estou em uma condição em que preciso de tua interposição graciosa.

e meu coração está ferido dentro de mim – sou como alguém que está prostrado por uma arma – como se meu coração tivesse sido trespassado. Não tenho coragem, não tenho força. Eu sou como alguém que está ferido no campo de batalha. [Barnes, aguardando revisão]

23 Eu vou como a sombra, que declina; estou sendo sacudido como um gafanhoto.

Comentário Barnes

Eu vou como a sombra, que declina – Veja as notas em Salmos 102: 11 .

estou sendo sacudido como um gafanhoto – Agitado, movido, levado de um lado para o outro, como uma nuvem de gafanhotos é movida pelo vento. O significado do todo é que ele era frágil e fraco e precisava de força do alto. [Barnes, aguardando revisão]

24 Meus joelhos estão fracos de tanto jejuar; minha carne está magra, sem gordura alguma.

Comentário Barnes

Meus joelhos estão fracos de tanto jejuar – Fome; falta de comida. A força para ficar em pé está ligada à firmeza nas articulações dos joelhos e, portanto, fraqueza e fraqueza são denotadas pela fraqueza dos joelhos. Compare Hebreus 12:12 .

minha carne está magra, sem gordura alguma. Não há o suprimento adequado para minha força. A ideia parece ter sido que a gordura (hebraico, óleo) era necessária para fortalecer. [Barnes, aguardando revisão]

25 E eu por eles sou humilhado; quando me veem, sacodem suas cabeças.

Comentário Barnes

E eu por eles sou humilhado – Eles reprovaram ou injuriaram-me como um homem mau. Compare as notas do Salmo 22: 6 . O plural aqui – “para eles” – mostra que havia mais de um a quem o salmo fazia referência, embora um deles fosse tão proeminente que uma parte considerável do salmo pudesse ser corretamente falada apenas dele.

quando me veem, sacodem suas cabeças – em desprezo. Veja Salmos 22: 7 . Compare Mateus 27:39. [Barnes, aguardando revisão]

26 Socorre-me, SENHOR Deus meu; salva-me conforme a tua bondade;

Comentário do Púlpito

Socorre-me, SENHOR Deus meu. Conecte-se com o Salmo 109: 21.

salva-me conforme a tua bondade – isto é, “como você costuma mostrar misericórdia, mostre misericórdia agora para mim.” [Pulpit, aguardando revisão]

27 Para que saibam que esta é a tua mão; e que assim tu a fizeste.

Comentário Barnes

Para que saibam que esta é a tua mão – Que isto foi feito por ti; que tudo ocorreu sob tua direção, ou foi ordenado por ti. A referência parece ser particularmente à interposição de Deus: “Que seja manifesto a todos que interpuseste em meu favor; que empreendeste por mim; que és meu amigo.” Ele desejava uma interposição de Deus para que pudesse ser justificado diante de todos os seus inimigos.

e que assim tu a fizeste – Que seja tal interposição que seja manifesto a todos que ninguém, exceto Deus, poderia ter feito isso. [Barnes, aguardando revisão]

28 Maldigam eles, mas bendize tu; levantem-se eles, mas sejam envergonhados; e o teu servo se alegre.

Comentário Barnes

Maldigam eles, mas bendize tu – veja Salmos 109: 17 . Que eles continuem a me amaldiçoar, contanto que me abençoes. Estou disposto a suportar todas essas reprovações, se puder ter o teu favor. Valorizo ​​esse favor infinitamente mais do que o deles; e é insignificante que eu seja injuriado e amaldiçoado pelas pessoas, se posso obter o favor e a amizade de Deus.

levantem-se eles – Quando eles se levantam contra mim; quando eles tentam me perseguir.

mas sejam envergonhados; e o teu servo se alegre – Que se decepcionem; que eles não tenham sucesso em seus desígnios contra mim. Sobre a palavra “envergonhado”, veja Jó 6:20 , nota; Salmo 25: 2-3 , nota. [Barnes, aguardando revisão]

29 Que meus adversários se vistam de vergonha, e cubram-se com sua própria humilhação, como se fosse uma capa.

Comentário Barnes

Que meus adversários se vistam de vergonha – Que confusão e decepção pareçam cobri-los, de modo a constituir uma vestimenta. Veja as notas no Salmo 109: 18-19 . Eles se “revestiram de maldição” Salmos 109: 18 , e a oração agora é para que a cobertura da vergonha seja tão completa e inteira.

e cubram-se com sua própria humilhação, como se fosse uma capa – Como com uma vestimenta externa – o manto ou manto – que eles podem envolver ao redor deles. Que seja tão abundante que eles possam envolver inteiramente sua pessoa nisso. Que sua confusão corresponda ao seu pecado da maneira mais completa. [Barnes, aguardando revisão]

30 Agradecerei grandemente ao SENHOR com minha boca, e no meio de muitos eu o louvarei;

Comentário Barnes

Agradecerei grandemente ao SENHOR com minha boca – cantarei muitos louvores a ele. Compare as notas em Isaías 38:20 .

e no meio de muitos eu o louvarei – Na grande congregação. Reconhecerei publicamente sua bondade e misericórdia. Veja as notas no Salmo 22:25. [Barnes, aguardando revisão]

31 Porque ele se põe à direita do necessitado, para o livrar daqueles que atacam a sua alma.

Comentário Barnes

Porque ele se põe à direita do necessitado – Ele mostrará assim que é amigo dos pobres e desamparados.

para o livrar daqueles que atacam a sua alma – Margem, “dos juízes de sua alma.” O hebraico é, “daqueles que julgam sua alma.” O significado é, daqueles que pronunciam um julgamento severo ou injusto; daqueles que condenam os inocentes. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 108 Salmo 110>

Introdução ao Salmo 109

Este salmo é atribuído a Davi, e não há nada nele que nos faça duvidar da exatidão do título. Kimchi supõe que se refere aos inimigos de Davi na época de Saul. Grotius e Knapp supõem que se refere a Aitofel; Dathe, a Simei; DeWette, que se refere a inimigos nacionais em um período posterior ao tempo de Davi. É impossível agora determinar a ocasião em que foi composta. Parece ter sido uma das mais provações na vida de Davi, quando seus inimigos foram mais amargos contra ele. É um dos salmos “imprecatórios” e tão difícil de conciliar com um espírito bondoso e misericordioso quanto qualquer outro no livro.

No Novo Testamento, Atos 1:20, uma parte do salmo é aplicada a Judas, o traidor, mas sem que seja necessário concluir que tenha qualquer referência original a ele. A conduta de Judas foi como a do inimigo de Davi; a linguagem usada em um caso pode ser usada corretamente no outro.

O salmo consiste em três partes:

I. Uma descrição dos inimigos do salmista Salmo 109:1-5 , como

(a) enganoso e mentiroso;

(b) usando palavras de ódio;

(c) lutando contra ele sem justa causa;

(d) como retribuir o mal com o bem e o ódio com o amor.

A partir disso, pareceria que as pessoas mencionadas eram algumas que haviam sido intimamente ligadas ao autor; que recebeu importantes benefícios dele; quem havia sido o tema de sua oração; e que o perseguiu por mera malícia.

II. Uma oração pela punição daqueles que assim o injustiçaram – referindo-se particularmente a uma pessoa que tinha sido proeminente, ou que instigou outros, implorando que lhe infligisse um castigo justo como se ele fosse o único responsável, Salmo 109:6- 20 . É nesta parte do salmo que consiste a principal dificuldade de interpretação, visto que esta se compõe de imprecações severas e aparentemente ásperas e vingativas.

III. Uma oração pela libertação do próprio sofredor, com uma promessa de ação de graças, Salmo 109:21-31 . O salmista aqui descreve sua condição miserável e sofredora, e ora para que Deus se interponha – expressando a disposição de sofrer qualquer coisa nas mãos do homem se Deus for seu amigo – a disposição de que eles continuem a “amaldiçoar”, se Deus quiser ” abençoar.” Como resultado de tudo, ele diz que teria prazer no louvor – no reconhecimento público da bondade de Deus.

Na frase do título, “Para o músico chefe”, veja as notas no título do Salmo 4:1-8 , [Barnes, aguardando revisão]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.