Jó 15

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O segundo curso da controvérsia é novamente aberto por Elifaz, o mais respeitável, o mais influente e talvez o mais antigo dos amigos. As respostas detalhadas e amargas de Jó lhe parecem palavras vazias e tiradas apaixonadas, que mal se tornam um homem sábio, como ele afirma ser em afirmações como Jó 12:3; Jó 13:2. החלם com He interr., como העלה, Jó 13:25. רוּח, vento, é o oposto do que é sólido e seguro; e קדים no paralelo (como Oséias 12:2) significa o que não tem valor, com a noção adicional de ação veemente. Se traduzirmos בּטן por “barriga”, o significado pode ser mal interpretado; não pretende ser o oposto de לב fo et (Ewald), mas significa, especialmente no livro de Jó, não apenas o que sente, mas também pensa e deseja, a natureza interior espiritualmente receptiva e ativa do homem (Psychol. 266); como também em árabe, el-battin significa o que está dentro, no sentido místico mais profundo. Hirz. e Renan traduzem a inf. abdômen. הוכח, que segue em Jó 15:3, como verbo. fin.: se dfend-il par des vaines paroles; mas embora o inf. abdômen. é tão usado em uma cláusula histórica (Jó 15:35), não é um interrogativo. Ewald toma como assunto: “reprovar com palavras – não adianta, e discursos – com os quais não se faz bem”; mas embora דּבר e מלּים possam ser usados ​​sem qualquer definição adicional, como em λογομαχεῖν (2 Timóteo 2:14) e λογομαχία (1 Timóteo 6:4), a forma de Jó 15:3 se opõe a tal explicação. A inf. abdômen. está conectado como um gerúndio (redarguendo s. disputando) com os verbos na pergunta, Jó 15:2; e a cláusula relativa elíptica יסכּן לא é melhor, referindo-se a coisas, de acordo com Jó 35:3: sermone (דּבד de דּבר, como sermo de serere) qui non prodest; בּם יועיל לא, por outro lado, para pessoas, verbis quibus nil utilitatis affert. Elifaz não censura Jó por argumentar, mas por se defender com tais declarações inúteis e sem propósito de seus sentimentos. Mas ainda mais do que isso: seus discursos não são apenas insatisfatórios e impróprios, אף, accedit quod (cumulativo como Jó 14:3), eles também são irreligiosos, pois, ao duvidar da justiça de Deus, privam a religião de seu pressuposto fundamental e diminuem a reverência devida a Deus. יראה em um sentido tão objetivo como o Salmo 19:10 quase corresponde à ideia de religião. שׂיחה לפני־אל deve ser entendido, de acordo com o Salmo 102:1; Salmo 142: 3 (comp. Salmo 64: 2; Salmo 104: 34): diante de Deus e, consequentemente, meditação devocional habitual, aqui da disposição da mente indispensável à oração, em outras palavras, devoção e reverência especialmente reverente, que Jó deprecia (גּרע, detrahere). Seus discursos são principalmente dirigidos a Deus; mas são violentos e reprovadores, portanto irreverentes em forma e substância. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o sábio – que Jó afirma ser.

vão conhecimento – hebraico, “conhecimento ventoso”; literalmente, “do vento” (Jó 8:2). Em Eclesiastes 1:14, hebraico, “pegar vento”, expressa a luta pelo que é em vão.

vento oriental– mais forte que o anterior “vento”, pois naquela região o vento leste é o mais destrutivo dos ventos (Isaías 27:8). Assim aqui, – violência vazia.

ventre – as partes internas, o peito (Provérbios 18:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O segundo curso da controvérsia é novamente aberto por Elifaz, o mais respeitável, o mais influente e talvez o mais antigo dos amigos. As respostas detalhadas e amargas de Jó lhe parecem palavras vazias e tiradas apaixonadas, que mal se tornam um homem sábio, como ele afirma ser em afirmações como Jó 12:3; Jó 13:2. החלם com He interr., como העלה, Jó 13:25. רוּח, vento, é o oposto do que é sólido e seguro; e קדים no paralelo (como Oséias 12:2) significa o que não tem valor, com a noção adicional de ação veemente. Se traduzirmos בּטן por “barriga”, o significado pode ser mal interpretado; não pretende ser o oposto de לב fo et (Ewald), mas significa, especialmente no livro de Jó, não apenas o que sente, mas também pensa e deseja, a natureza interior espiritualmente receptiva e ativa do homem (Psychol. 266); como também em árabe, el-battin significa o que está dentro, no sentido místico mais profundo. Hirz. e Renan traduzem a inf. abdômen. הוכח, que segue em Jó 15:3, como verbo. fin.: se dfend-il par des vaines paroles; mas embora o inf. abdômen. é tão usado em uma cláusula histórica (Jó 15:35), não é um interrogativo. Ewald toma como assunto: “reprovar com palavras – não adianta, e discursos – com os quais não se faz bem”; mas embora דּבר e מלּים possam ser usados ​​sem qualquer definição adicional, como em λογομαχεῖν (2 Timóteo 2:14) e λογομαχία (1 Timóteo 6:4), a forma de Jó 15:3 se opõe a tal explicação. A inf. abdômen. está conectado como um gerúndio (redarguendo s. disputando) com os verbos na pergunta, Jó 15:2; e a cláusula relativa elíptica יסכּן לא é melhor, referindo-se a coisas, de acordo com Jó 35:3: sermone (דּבד de דּבר, como sermo de serere) qui non prodest; בּם יועיל לא, por outro lado, para pessoas, verbis quibus nil utilitatis affert. Elifaz não censura Jó por argumentar, mas por se defender com tais declarações inúteis e sem propósito de seus sentimentos. Mas ainda mais do que isso: seus discursos não são apenas insatisfatórios e impróprios, אף, accedit quod (cumulativo como Jó 14:3), eles também são irreligiosos, pois, ao duvidar da justiça de Deus, privam a religião de seu pressuposto fundamental e diminuem a reverência devida a Deus. יראה em um sentido tão objetivo como o Salmo 19:10 quase corresponde à ideia de religião. שׂיחה לפני־אל deve ser entendido, de acordo com o Salmo 102:1; Salmo 142: 3 (comp. Salmo 64: 2; Salmo 104: 34): diante de Deus e, consequentemente, meditação devocional habitual, aqui da disposição da mente indispensável à oração, em outras palavras, devoção e reverência especialmente reverente, que Jó deprecia (גּרע, detrahere). Seus discursos são principalmente dirigidos a Deus; mas são violentos e reprovadores, portanto irreverentes em forma e substância. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

temor – reverência por Deus (Jó 4:6; Salmo 2:11).

oração – meditação, no Salmo 104:34; tão devoção. Se os teus pontos de vista estivessem certos, motivos Elifaz, que Deus desconsidera as aflições dos justos e faz os ímpios prosperarem, toda a devoção terminaria. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A sofisticação de seus próprios discursos prova sua culpa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Nenhum homem piedoso expressaria tais sentimentos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Isto é, tu és a sabedoria personificada? Sabedoria existia antes das colinas; isto é, o eterno Filho de Deus (Provérbios 8:25; Salmo 90:2). Você existiu antes de Adão? Quanto mais atrás existia, mais perto ele estava da Sabedoria Eterna. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

segredo – em vez disso, “foste tu um ouvinte no conselho secreto de Deus?” O hebraico significa adequadamente as almofadas de um divã em que os conselheiros no Oriente geralmente se sentam. Os servos de Deus são admitidos nos segredos de Deus (Salmo 25:14; Gênesis 18:17; Jo 15:15).

Reténs – Em vez disso, você tirou, ou emprestou, daí (a saber, do conselho secreto divino) a sua sabedoria? Elifaz com isso (Jó 15:8, Jó 15:9) responde as palavras de Jó sobre si mesmo (Jó 12:2; Jó 12:3; Jó 13:2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Abandonando a ironia Elifaz chega aos fatos, que dificilmente confirmam as pretensões de Jó. Suas palavras lembram as de Jó, Jó 12:3, Jó 13:2. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Do nosso lado, pensar conosco é o idoso. Jó havia admitido que a sabedoria está com eles (Jó 12:12). Elifaz parece ter sido mais velho que Jó; talvez os outros dois também fossem (Jó 32:6). Jó, em Jó 30:1, não se refere aos seus três amigos; portanto, não faz objeção. Os árabes estão orgulhosos da plenitude dos anos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

consolações – a saber, a revelação que Elifaz declarara como uma repreensão consoladora a Jó e que ele repete em Jó 15:14.

segredo – Você tem alguma sabedoria secreta e fonte de consolo, o que faz com que você desconsidere aqueles que foram sugeridos por mim? (Jó 15:8). Em vez disso, de uma raiz hebraica diferente, a palavra de bondade ou gentileza endereçada por mim é tratada por você como sem valor? (Umbreit) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

centelham teus olhos – isto é, por que seus olhos evidenciam orgulho? (Provérbios 6:13; Salmo 35:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Isto é, mais controvertido contra Deus e cair em palavras precipitadas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Elifaz repete a revelação (Jó 4:17) em substância, mas usando as próprias palavras de Jó (ver em Jó 14:1, sobre “nascido de uma mulher”) para agredi-lo com suas próprias armas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Repetido de Jó 4:18; “Servos” há “santos” aqui; ou seja, santos anjos.

céus – literalmente, ou então respondendo a “anjos” (veja em Jó 4:18 e veja Jó 25:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

imundo – em árabe “azedo” (Salmo 14:3; Salmo 53:3), corrompido de sua pureza original.

bebe – (Provérbios 19:28). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em contradição direta com a posição de Jó (Jó 12:6, etc.), que a sorte dos ímpios era a mais próspera aqui, Elifaz apela (1) à sua própria experiência, (2) à sabedoria dos antigos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pelo contrário, “e que, como transmitido de seus pais, eles não ocultaram”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Elifaz fala como um árabe genuíno quando se vangloria de que seus ancestrais já possuíram a terra sem mistura de estrangeiros (Umbreit). Suas palavras destinam-se a opor-se a Job’s (Jó 9:24); “A terra” no caso deles não foi “entregue nas mãos dos ímpios”. Ele se refere à divisão da terra por designação divina (Gênesis 10:5; Gênesis 25:32). Também ele pode insinuar que os sentimentos de Job foram corrompidos da pureza original por sua vizinhança aos sabinos e caldeus (Rosenmuller). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

travaileth – em vez disso, “treme de si mesmo”, embora não haja perigo real (Umbreit).

o número de anos – Isto dá a razão pela qual o ímpio treme continuamente; ou seja, porque ele não conhece o momento em que sua vida deve terminar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A consciência do mal concebe o alarme a todo súbito som, embora seja em tempo de paz (“prosperidade”), quando não há perigo real (Levítico 26:36; Provérbios 28:1; 2Reis 7:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

escuridão – ou seja, perigo ou calamidade. Olhando para Jó, que se desesperava de restauração: em contraste com os homens bons quando na escuridão (Miqueias 7:8, Miqueias 7:9).

o espera – isto é, Ele é destinado para a espada (Gesenius). Em vez disso (na noite de perigo), “ele olha ansiosamente para a espada”, como se toda a espada estivesse desenhada contra ele (Umbreit). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Wandereth na busca ansiosa por pão. A fome no Antigo Testamento descreve a necessidade dolorosa (Isaías 5:13). Contraste a sorte do homem piedoso (Jó 5:20-22).

conhece – tem a firme convicção. Compare a mesma palavra aplicada aos piedosos (Jó 5:24; Jó 5:25).

pronto em sua mão – uma frase árabe para denotar prontidão completa de uma coisa e presença completa, como se estivesse na mão. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

prevalecem – quebre sobre ele de repente e terrivelmente, como um rei, etc. (Provérbios 6:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mão – empunhando a lança, como um ousado rebelde contra Deus (Jó 9:4; Isaías 27:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de pescoço – em vez disso, “com o pescoço estendido”, ou seja, o do rebelde (Umbreit) (Salmo 75:5).

em cima … broqueadores – em vez disso, “com – seus (os rebeldes, não os deuses)”. Os rebeldes e seus companheiros são descritos como unindo escudos juntos, para formar uma cobertura compacta sobre suas cabeças contra as armas lançadas sobre eles de uma fortaleza [Umbreit e Gesenius]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O corpo bem nutrido do rebelde é o sinal de sua prosperidade.

collops – massas de gordura. Ele mima e se engorda com indulgências sensuais; daí a sua rebelião contra Deus (Deuteronômio 32:15; 1Samuel 2:29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A classe dos perversos aqui descrita é a dos ladrões que saqueiam “cidades” e se apoderam das casas dos cidadãos banidos (Isaías 13:20). Elifaz escolhe esta classe porque Jó escolheu o mesmo (Jó 12:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, ele não aumentará suas riquezas; ele alcançou seu ponto mais alto; sua prosperidade não continuará. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

escapará – isto é, escapam (Jó 15:22, Jó 15:23).

ramos – ou seja, sua descendência (Jó 1:18; Jó 1:19; Salmo 37:35).

secar – A “chama” é o vento quente no leste, pelo qual as plantas mais cheias de seiva são repentinamente murchas.

sua boca – isto é, a ira de Deus (Isaías 11:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “não confie em vaidade, senão será enganado” etc.

ilusão – aquilo que é insubstancial. O pecado é seu próprio castigo (Provérbios 1:31; Jeremias 2:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, “(a árvore à qual ele é comparado, Jó 15:30, ou a sua vida) não será preenchida em seu tempo”; isto é, “ele deve terminar antes de seu tempo”.

não florescerá – imagem de uma árvore murcha; a extinção sem filhos dos ímpios. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Imagens de incompletude. A perda das uvas verdes é poeticamente feita pelo próprio ato da videira, a fim de expressar mais claramente que a ruína do pecador é o fruto de sua própria conduta (Isaías 3:11; Jeremias 6:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, a união dos hipócritas (iníquos) será infrutífera (Umbreit).

tendas do suborno – ou seja, habitações de juízes injustos, muitas vezes reprovados no Antigo Testamento (Isaías 1:23). O “fogo de Deus” que consumiu as posses de Jó (Jó 1:16) Elifaz insinua pode ter sido por conta do suborno de Jó como um xeque árabe ou emir. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ironia amarga, ilustrando a “infrutuosidade” (Jó 15:34) dos ímpios. Suas concepções e aniversários consistem unicamente em prejuízo, etc. (Isaías 33:11). [Fausset, aguardando revisão]