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Jó 15

A segunda fala de Elifaz

1 Então Elifaz, o temanita, respondeu, dizendo:
2 Por acaso o sábio dará como resposta vão conhecimento, e encherá seu ventre de vento oriental?

o sábio – que Jó afirma ser.

vão conhecimento – hebraico, “conhecimento ventoso”; literalmente, “do vento” (Jó 8: 2). Em Ec 1:14, hebraico, “pegar vento”, expressa a luta pelo que é em vão.

vento oriental– mais forte que o anterior “vento”, pois naquela região o vento leste é o mais destrutivo dos ventos (Is 27: 8). Assim aqui, – violência vazia.

ventre – as partes internas, o peito (Pv 18: 8).

3 Repreenderá com palavras que nada servem, e com argumentos que de nada aproveitam?
4 Porém tu destróis o temor, e menosprezas a oração diante de Deus.

temor – reverência por Deus (Jó 4: 6; Salmo 2:11).

oração – meditação, no Salmo 104: 34; tão devoção. Se os teus pontos de vista estivessem certos, motivos Elifaz, que Deus desconsidera as aflições dos justos e faz os ímpios prosperarem, toda a devoção terminaria.

5 Pois tua perversidade conduz tua boca, e tu escolheste a língua dos astutos.

A sofisticação de seus próprios discursos prova sua culpa.

6 Tua boca te condena, e não eu; e teus lábios dão testemunho contra ti.

Nenhum homem piedoso expressaria tais sentimentos.

7 Por acaso foste tu o primeiro ser humano a nascer? Ou foste gerado antes dos morros?

Isto é, tu és a sabedoria personificada? Sabedoria existia antes das colinas; isto é, o eterno Filho de Deus (Pv 8:25; Salmo 90: 2). Você existiu antes de Adão? Quanto mais atrás existia, mais perto ele estava da Sabedoria Eterna.

8 Ouviste tu o segredo de Deus? Reténs tu apenas contigo a sabedoria?

segredo – em vez disso, “foste tu um ouvinte no conselho secreto de Deus?” O hebraico significa adequadamente as almofadas de um divã em que os conselheiros no Oriente geralmente se sentam. Os servos de Deus são admitidos nos segredos de Deus (Sl 25:14; Gn 18:17; Jo 15:15).

Reténs – Em vez disso, você tirou, ou emprestou, daí (a saber, do conselho secreto divino) a sua sabedoria? Elifaz com isso (Jó 15: 8, Jó 15: 9) responde as palavras de Jó sobre si mesmo (Jó 12: 2; Jó 12: 3; Jó 13: 2).

9 O que tu sabes que nós não saibamos? O que tu entendes que não tenhamos entendido ?

em nós – ou, “conosco”, o hebraísmo para “estamos cientes”.

10 Entre nós também há os que tenham cabelos grisalhos, também há os que são muito mais idosos que teu pai.

Do nosso lado, pensar conosco é o idoso. Jó havia admitido que a sabedoria está com eles (Jó 12:12). Elifaz parece ter sido mais velho que Jó; talvez os outros dois também fossem (Jó 32: 6). Jó, em Jó 30: 1, não se refere aos seus três amigos; portanto, não faz objeção. Os árabes estão orgulhosos da plenitude dos anos.

11 Por acaso as consolações de Deus te são poucas? As mansas palavras voltadas a ti?

consolações – a saber, a revelação que Elifaz declarara como uma repreensão consoladora a Jó e que ele repete em Jó 15:14.

segredo – Você tem alguma sabedoria secreta e fonte de consolo, o que faz com que você desconsidere aqueles que foram sugeridos por mim? (Jó 15: 8). Em vez disso, de uma raiz hebraica diferente, a palavra de bondade ou gentileza endereçada por mim é tratada por você como sem valor? (Umbreit)

12 Por que o teu coração te arrebata, e por que centelham teus olhos,

centelham teus olhos – isto é, por que seus olhos evidenciam orgulho? (Pv 6:13; Salmo 35:19).

13 Para que vires teu espírito contra Deus, e deixes sair tais tais palavras de tua boca?

Isto é, mais controvertido contra Deus e cair em palavras precipitadas.

14 O que é o homem, para que seja puro? E o nascido de mulher, para que seja justo?

Elifaz repete a revelação (Jó 4:17) em substância, mas usando as próprias palavras de Jó (ver em Jó 14: 1, sobre “nascido de uma mulher”) para agredi-lo com suas próprias armas.

15 Eis que Deus não confia em seus santos, nem os céus são puros diante de seus olhos;

Repetido de Jó 4:18; “Servos” há “santos” aqui; ou seja, santos anjos.

céus – literalmente, ou então respondendo a “anjos” (veja em Jó 4:18 e veja Jó 25: 5).

16 Quanto menos o homem, abominável e corrupto, que bebe a maldade como água?

imundo – em árabe “azedo” (Salmo 14: 3; Salmo 53: 3), corrompido de sua pureza original.

bebe – (Pv 19:28).

17 Escuta-me; eu te mostrarei; eu te contarei o que vi.

Em contradição direta com a posição de Jó (Jó 12: 6, etc.), que a sorte dos ímpios era a mais próspera aqui, Elifaz apela (1) à sua própria experiência, (2) à sabedoria dos antigos.

18 (O que os sábios contaram, o que não foi encoberto por seus pais,

Pelo contrário, “e que, como transmitido de seus pais, eles não ocultaram”.

19 A somente os quais a terra foi dada, e estranho nenhum passou por meio deles):

Elifaz fala como um árabe genuíno quando se vangloria de que seus ancestrais já possuíram a terra sem mistura de estrangeiros (Umbreit). Suas palavras destinam-se a opor-se a Job’s (Jó 9:24); “A terra” no caso deles não foi “entregue nas mãos dos ímpios”. Ele se refere à divisão da terra por designação divina (Gn 10: 5; Gn 25:32). Também ele pode insinuar que os sentimentos de Job foram corrompidos da pureza original por sua vizinhança aos sabinos e caldeus (Rosenmuller).

20 Todos os dias do perverso são sofrimento para si, o número de anos reservados ao opressor.

travaileth – em vez disso, “treme de si mesmo”, embora não haja perigo real (Umbreit).

o número de anos – Isto dá a razão pela qual o ímpio treme continuamente; ou seja, porque ele não conhece o momento em que sua vida deve terminar.

21 Ruídos de horrores estão em seus ouvidos; até na paz lhe sobrevém o assolador.

A consciência do mal concebe o alarme a todo súbito som, embora seja em tempo de paz (“prosperidade”), quando não há perigo real (Lv 26:36; Pv 28: 1; 2Rs 7: 6).

22 Ele não crê que voltará da escuridão; ao contrário, a espada o espera.

escuridão – ou seja, perigo ou calamidade. Olhando para Jó, que se desesperava de restauração: em contraste com os homens bons quando na escuridão (Mq 7: 8, Mq 7: 9).

o espera – isto é, Ele é destinado para a espada (Gesenius). Em vez disso (na noite de perigo), “ele olha ansiosamente para a espada”, como se toda a espada estivesse desenhada contra ele (Umbreit).

23 Anda vagueando por comida, onde quer que ela esteja. Ele sabe que o dia das trevas está prestes a acontecer.

Wandereth na busca ansiosa por pão. A fome no Antigo Testamento descreve a necessidade dolorosa (Is 5:13). Contraste a sorte do homem piedoso (Jó 5: 20-22).

conhece – tem a firme convicção. Compare a mesma palavra aplicada aos piedosos (Jó 5:24; Jó 5:25).

pronto em sua mão – uma frase árabe para denotar prontidão completa de uma coisa e presença completa, como se estivesse na mão.

24 Angústia e aflição o assombram, e prevalecem contra ele como um rei preparado para a batalha;

prevalecem – quebre sobre ele de repente e terrivelmente, como um rei, etc. (Pv 6:11).

25 Porque ele estendeu sua mão contra Deus, e se embraveceu contra o Todo-Poderoso,

mão – empunhando a lança, como um ousado rebelde contra Deus (Jó 9: 4; Is 27: 4).

26 Corre contra ele com dureza de pescoço, e como seus escudos grossos e levantados.

de pescoço – em vez disso, “com o pescoço estendido”, ou seja, o do rebelde (Umbreit) (Salmo 75: 5).

em cima … broqueadores – em vez disso, “com – seus (os rebeldes, não os deuses)”. Os rebeldes e seus companheiros são descritos como unindo escudos juntos, para formar uma cobertura compacta sobre suas cabeças contra as armas lançadas sobre eles de uma fortaleza [Umbreit e Gesenius].

27 Porque cobriu seu rosto com sua gordura, e engordou as laterais de seu corpo.

O corpo bem nutrido do rebelde é o sinal de sua prosperidade.

collops – massas de gordura. Ele mima e se engorda com indulgências sensuais; daí a sua rebelião contra Deus (Dt 32:15; 1Sm 2:29).

28 E habitou em cidades desoladas cidades, em casas desabitadas; que estavam prestes a desmoronar.

A classe dos perversos aqui descrita é a dos ladrões que saqueiam “cidades” e se apoderam das casas dos cidadãos banidos (Is 13:20). Elifaz escolhe esta classe porque Jó escolheu o mesmo (Jó 12: 6).

29 Ele não enriquecerá, nem seu patrimônio subsistirá, nem suas riquezas se estenderão pela terra.

Antes, ele não aumentará suas riquezas; ele alcançou seu ponto mais alto; sua prosperidade não continuará.

30 Não escapará das trevas; a chama secará seus ramos, e ao sopro de sua boca desparecerá.

escapará – isto é, escapam (Jó 15:22, Jó 15:23).

ramos – ou seja, sua descendência (Jó 1:18; Jó 1:19; Salmo 37:35).

secar – A “chama” é o vento quente no leste, pelo qual as plantas mais cheias de seiva são repentinamente murchas.

sua boca – isto é, a ira de Deus (Is 11: 4).

31 Não confie ele na ilusão para ser enganado; pois a sua recompensa será nada.

Antes, “não confie em vaidade, senão será enganado” etc.

ilusão – aquilo que é insubstancial. O pecado é seu próprio castigo (Pv 1:31; Jr 2:19).

32 Não sendo ainda seu tempo, ela se cumprirá; e seu ramo não florescerá.

Literalmente, “(a árvore à qual ele é comparado, Jó 15:30, ou a sua vida) não será preenchida em seu tempo”; isto é, “ele deve terminar antes de seu tempo”.

não florescerá – imagem de uma árvore murcha; a extinção sem filhos dos ímpios.

33 Sacudirá suas uvas antes de amadurecerem como a vide, e derramará sua flor como a oliveira.

Imagens de incompletude. A perda das uvas verdes é poeticamente feita pelo próprio ato da videira, a fim de expressar mais claramente que a ruína do pecador é o fruto de sua própria conduta (Is 3:11; Jr 6:19).

34 Pois a ajuntamento dos hipócritas será estéril, e fogo consumirá as tendas do suborno.

Antes, a união dos hipócritas (iníquos) será infrutífera (Umbreit).

tendas do suborno – ou seja, habitações de juízes injustos, muitas vezes reprovados no Antigo Testamento (Is 1:23). O “fogo de Deus” que consumiu as posses de Jó (Jó 1:16) Elifaz insinua pode ter sido por conta do suborno de Jó como um xeque árabe ou emir.

35 Eles concebem a maldade, e dão à luz a perversidade; e o ventre deles prepara enganos.
Ironia amarga, ilustrando a “infrutuosidade” (Jó 15:34) dos ímpios. Suas concepções e aniversários consistem unicamente em prejuízo, etc. (Is 33:11).

<Jó 14 Jó 16>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.