Salmo 90

habitação – casa (compare Ez 11:16), como um refúgio (Dt 33:27).

Comentário de A. R. Fausset

Assim como a fraqueza do homem está ligada à sua mortalidade, a onipotência de Deus vem necessariamente da Sua eternidade. Os montes, pela sua majestosa altura e estabilidade inabalável, dão a impressão de antiguidade e imutabilidade. Compare Gênesis 49:26, “os montes eternos”; Dt 33:15; Hq 3:6. A “terra” é este globo abaixo, em contraste com os céus acima. “O mundo” é a terra habitável, a terra frutífera, em contraste com o mar (Sl 24:1). A terra foi criada no segundo dia; a terra habitável ou “terra seca” no terceiro dia (Gênesis 1:6-13; Sl 104:5-9). Deus não estava meramente diante dos montes, da terra e do mundo, mas Ele era o Criador deles. Sua eternidade implica Sua onipotente criação; porque as coisas que surgiram depois dEle não podiam se originar. Assim, em Is 44:6, desde a eternidade de Jeová, deduz-se que Ele é o único Deus:”Eu sou o Primeiro, e eu sou o Último, e além de mim não há Deus”.

tu és Deus – O contexto exige que entendamos que o que é predicado por Deus é que Ele é “de eternidade a eternidade”, de onde vem a Sua onipotência; em contraste com a mortalidade do homem, de onde vem a sua fraqueza. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

Tu fazes o homem voltar ao pó – literalmente, ao estado de ser despedaçado Gênesis 3:19 é aludido aqui, como as próximas palavras provam.

e dizes:Retornai-vos, filhos dos homens – isto é, voltai ao vosso estado original. “Ao pó voltarás” (Sl  104:29; 103:14; Ec 12:7). Explicar “retorno” como se referindo a um retorno à vida não serviria à conexão, que tem referência apenas à rápida mortalidade do homem. [JFU]

Comentário Barnes

Porque mil anos aos teus olhos – hebraico, “Aos teus olhos”; isto é, assim parece a ti – ou, mil anos assim parecem a ti, por mais longos que possam parecer ao homem. A extensão máxima que a vida do homem alcançou – no caso de Matusalém – foi quase mil anos Gênesis 5:27 ; e a ideia aqui é que a vida humana mais longa, mesmo que fosse prolongada para mil anos, estaria aos olhos de Deus, ou em comparação com seus anos, mas como um único dia.

são como o dia de ontem, que passou – Margem “, ele os passou.” A tradução no texto, entretanto, expressa melhor o sentido. A referência é a um único dia, quando o chamamos à lembrança. Por mais longo que tenha parecido para nós quando estava passando, ainda assim, quando se foi, e olhamos para trás, parece curto. Portanto, o período mais longo da existência humana parece a Deus.

e como a vigília da noite – Isto se refere a uma porção da noite – a idéia original foi derivada da prática de dividir a noite em porções, durante a qual uma guarda foi colocada em um acampamento. Essas vigílias eram, é claro, substituídas em intervalos, e a noite passou a ser dividida, de acordo com esse arranjo, em partes correspondentes a essas mudanças. Entre os antigos hebreus, havia apenas três vigílias noturnas; o primeiro, mencionado em Lamentações 2:19 ; o meio, mencionado em Juízes 7:19 ; e o terceiro, mencionado em Êxodo 14:24 ; 1 Samuel 11:11 . Em tempos posteriores – os tempos mencionados no Novo Testamento – havia quatro relógios, à maneira dos romanos, Marcos 13:35. A ideia aqui não é que tal vigília noturna pareceria passar rapidamente, ou que pareceria curta quando acabasse, mas que mil anos pareciam a Deus não apenas curtos como um dia em que passou, mas até mesmo como as partes de um dia, ou as divisões de uma noite quando ele se foi. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Tu os levas como correntes de águas – O original aqui é um único verbo com o sufixo – זרמתם zerametâm. O verbo – זרם zâram – significa fluir, derramar; então, derramar sobre, oprimir, lavar. A ideia é que eles foram varridos como se uma torrente os carregasse da terra, levando-os embora sem levar em conta a ordem, posição, idade ou condição. Portanto, a morte não faz discriminação. A cada dia que passa, multidões de todas as idades, sexos, condições e classes são arrastadas e enviadas para a sepultura – como seriam se uma inundação violenta varrasse uma terra.

são como o sono – O original aqui é, “um sono eles são.” A frase inteira é extremamente gráfica e abrupta:“Tu os arrasta; um sono eles são – pela manhã – como a grama – ele passa. ” A ideia é que a vida humana se assemelha a um sono, porque parece passar muito rápido; para realizar tão pouco; estar tão cheio de sonhos e visões, nenhum dos quais permanece ou se torna permanente.

de madrugada são como a erva que brota – Uma tradução melhor disso seria anexar as palavras “pela manhã ao membro anterior da frase:” Eles são como o sono pela manhã; ” isto é, eles são como o sono parece para nós pela manhã, quando acordamos dele – rápido, irreal, cheio de sonhos vazios. A outra parte da frase seria:”Como a grama, ela passa.” A palavra traduzida como “cresce” está na margem traduzida como “mudou”. A palavra hebraica – חלף châlaph – significa passar, passar adiante, passar adiante; passar adiante, seguir em frente; também, para reviver ou florescer como uma planta; e então, para mudar. Pode ser traduzido aqui, “passar”; e a ideia então seria que eles são como a grama nos campos, ou como flores, que logo “mudam” com o passar do tempo. Não há nada mais permanente no homem do que na grama ou nas flores do campo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

De madrugada floresce – Isso não significa que ela cresce com vigor ou rapidez especial pela manhã, como se isso fosse ilustrativo do rápido crescimento dos jovens; mas apenas que, de fato, pela manhã é verde e vigoroso, e é cortado no curto período de um dia, ou antes do anoitecer. A referência aqui é a grama como um emblema do homem.

e brota – A mesma palavra em hebraico que é usada no final do versículo anterior.

à tarde é cortada, e se seca – No curto período de um dia. O que era tão verde e florescente pela manhã, no final do dia secou. A vida foi presa e a morte, com suas consequências, se seguiu. O mesmo acontece com o homem. Quantas vezes isso é literalmente verdade, que aqueles que são fortes, saudáveis, vigorosos, esperançosos, pela manhã, ficam pálidos à noite, frios e sem palavras na morte! Quão notável é isso como um emblema do homem em geral:tão cedo cortado; tão logo contado com os mortos. Compare as notas em Isaías 40:6-8 ; notas em 1 Pedro 1:24-25. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Porque perecemos com tua ira – isto é, a morte – o corte da raça do homem – pode ser considerada como uma expressão de teu desprazer contra a humanidade como uma raça de pecadores. A morte do homem não teria ocorrido senão pelo pecado Gênesis 3:3 , Gênesis 3:19 ; Romanos 5:12; e todas as circunstâncias relacionadas com ele – o fato da morte, o pavor da morte, a dor que precede a morte, a palidez e frieza e rigidez dos mortos, e o lento e ofensivo retorno ao pó na sepultura – todos estão adaptados para ser, e parecem ser, ilustrações da ira de Deus contra o pecado. Não podemos, de fato, sempre dizer que a morte em um caso específico é prova da raiva direta e especial de Deus “naquele caso”; mas podemos dizer que a morte sempre, e a morte em suas características gerais, podem e devem ser consideradas como uma evidência do desprazer divino contra os pecados das pessoas.

e nos assombramos – Nossos planos estão confusos e desfeitos; nossas mentes ficaram tristes e pesarosas; nossas habitações transformaram-se em moradas de tristeza.

com teu furor – Como expressa na morte. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Tu pões nossas perversidades perante ti – Tu as organizaste, ou as mostraste, como uma “razão” em tua mente para nos destruir. A morte pode ser considerada como prova de que Deus trouxe à sua mente a evidência da culpa do homem, e proferiu a sentença de acordo com isso. O fato da morte em tudo; o fato de que alguém da raça morre; o fato de a vida humana ter sido tão breve deve ser explicada na suposição de que Deus colocou diante de sua própria mente a realidade da depravação humana, e a adotou como uma ilustração de seu senso do mal da culpa.

nosso pecado oculto – literalmente, “nosso segredo”; ou, aquilo que estava oculto ou desconhecido. Isso pode se referir às coisas secretas ou ocultas de nossas vidas, ou ao que está oculto em nosso próprio peito; e o significado pode ser que Deus julgou no caso não pelas aparências externas, ou pelo que é visto pelo mundo, mas pelo que “ele” viu no coração, e que ele trata conosco de acordo com nosso caráter real . A referência é, de fato, ao pecado, mas o pecado está oculto, oculto, esquecido; o pecado do coração; o pecado que nos esforçamos para esconder do mundo; o pecado que passou longe de nossa própria lembrança.

perante a luz do teu rosto – Diretamente diante de ti; à vista de todos; para que você possa ver todos eles. De acordo com isso, você julga o homem e, portanto, sua morte. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Porque todos os nossos dias se vão por causa de tua irritação – Margem, “transformada”. A palavra hebraica – פנה pânâh – significa “virar”; então, virar para ou “de” alguém; e, portanto, se virar como se fosse fugir ou partir. Aqui, significa que nossos dias parecem se afastar de nós; para nos dar as costas; não querer permanecer conosco; para nos deixar. Isso parece ser fruto ou resultado da ira de Deus, como se Ele não quisesse que nossos dias nos acompanhassem mais. Ou é como se ele tivesse tirado nossos dias, ou feito com que eles se afastassem, porque ele estava com raiva e não queria que nós mais os desfrutássemos. O corte da vida de qualquer maneira é uma prova do desagrado divino; e em todos os casos a morte deve ser considerada como uma nova ilustração do fato de que a raça humana é culpada.

acabamos nossos anos como um suspiro – Margem, “meditação”. A palavra hebraica – הגה hegeh – significa apropriadamente (a) um murmúrio, ou rosnado, como se fosse um trovão; (b) um suspiro ou gemido; (c) uma meditação, pensamento.

Significa aqui, evidentemente, pensamento; isto é, a vida passa tão rapidamente quanto o pensamento. Não tem permanência. Não causa impressão. O pensamento não chega mais cedo do que ele se vai. Tão rápida, tão fugaz, tão insubstancial é a vida. A Septuaginta e a Vulgata Latina de alguma forma inexplicável traduzem isso como “uma aranha”. A tradução em nossa versão comum, “como um conto que é contado”, é igualmente desautorizada, pois não há nada que corresponda a isso no hebraico. A imagem do original é muito marcante e bonita. A vida passa com a rapidez do pensamento! [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Os dias de nossa vida chegam – Margem, “Quanto aos dias de nossos anos, neles estão setenta anos.” Talvez a linguagem fosse melhor traduzida:”Os dias de nossos anos! Neles estão setenta anos;” ou, eles somam setenta anos. Assim, o salmista é representado refletindo sobre a vida humana – nos dias que constituem os anos de vida; – fixando seu pensamento naqueles dias e anos, e tomando a soma deles. Os dias dos nossos anos – o que são?

até os setenta anos – não como a vida era originalmente, mas como foi reduzida a cerca desse período; ou, este é o limite normal da vida. Esta passagem prova que o salmo foi escrito quando a vida do homem foi encurtada e reduzida ao que é atualmente; pois esta descrição se aplicará ao homem agora. É provável que a vida humana tenha diminuído gradualmente até que se fixou no limite que agora a circunda, e que deve permanecer como a grande lei em relação à sua duração na terra. Todos os animais, como o cavalo, a mula, o elefante, a águia, o corvo, a abelha, a borboleta, têm cada um um limite fixo de vida, sabiamente adaptado, sem dúvida, ao projeto para o qual foram feitos e à maior felicidade do todo. Então, do homem. Não pode haver dúvida de que há boas razões – algumas das quais poderiam ser facilmente sugeridas – pelas quais seu mandato de vida não existe mais. Mas, de qualquer forma, não é mais; e nesse breve período ele deve realizar tudo o que ele deve fazer em relação a este mundo, e tudo o que deve ser feito para prepará-lo para o mundo vindouro. É óbvio observar que o homem tem muito o que fazer para preencher o tempo de sua vida; que a vida para o homem é preciosa demais para ser desperdiçada.

os que são mais fortes, até os oitenta anos – Se houver força ou vigor incomum de constituição natural; ou se a constituição não foi prejudicada ou quebrada pelo trabalho árduo, aflição ou indulgência viciosa; ou se as grandes leis da saúde foram compreendidas e observadas. Qualquer uma dessas causas pode contribuir para prolongar a vida – ou todas podem ser combinadas; e sob estes, separadamente ou combinados, a vida às vezes é estendida além de seus limites normais.

o melhor deles – hebraico, “Seu orgulho”. Aquilo de que um homem que atingiu esse período pode estar disposto a se vangloriar – como se fosse devido a si mesmo. Há, naquela época da vida, como em outras ocasiões, grande perigo de que aquilo que recebemos de Deus, e que de maneira alguma pode ser atribuído a nós mesmos, possa ser uma ocasião de orgulho, como se fosse nosso, ou como se fosse garantido por nossa própria prudência, sabedoria ou mérito. Também não pode ficar implícito aqui que um homem que atingiu aquele período de vida – que sobreviveu a tantos outros – que viu tantos caírem por imprudência, ou vício, ou intemperança – estará em perigo especial de ser orgulhoso , como se fosse por alguma virtude especial sua que sua vida tivesse se prolongado assim? Talvez em nenhuma circunstância o perigo do orgulho seja mais iminente do que quando alguém passou com segurança por perigos onde outros caíram e praticou temperança enquanto outros cederam a hábitos de intemperança e cuidaram de sua própria saúde enquanto outros negligenciaram a deles. . A tendência ao orgulho do homem não desaparece porque o homem envelhece.

é canseira e opressão – A palavra traduzida por “trabalho” – עמל ‛âmâl – significa propriamente” labuta “; isto é, trabalho cansativo. A ideia aqui é que o trabalho árduo torna-se então pesado; que o corpo é oprimido por ela e logo fica cansado e exausto; que a própria vida é como trabalho ou labuta cansativa. O velho está constantemente na condição de cansado; cujos poderes estão esgotados; e quem sente necessidade de repouso. A palavra traduzida “tristeza” – און ‘âven – significa propriamente “nada, vaidade”; Isaías 41:29 ; Zacarias 10:2 ; então, nada quanto ao valor, indignidade, iniqüidade – que é seu significado usual; Números 23:21 ; Jó 36:21 ; Isaías 1:13 ; e então, mal, adversidade, calamidade;; Gênesis 35:18 . Este último parece ser o significado aqui. É que a felicidade normalmente não pode ser encontrada nesse período da vida; que prolongar a vida não adiciona materialmente ao seu prazer; que fazer isso é apenas adicionar problemas e tristeza. […]

porque logo é cortado, e saímos voando – O Prof. Alexander torna isso, “Pois ele nos leva rápido;” isto é, Deus nos dirige – ou, parece que alguém nos dirige, ou nos impele a seguir em frente. A palavra usada aqui – גז gāz – é comumente suposta como derivada de גזז gâzaz, cortar, como cortar grama ou ceifar; e então, para cisalhar, sc. um rebanho – que é o seu significado usual. Assim, significaria, como em nossa tradução, ser cortado. Esta é a interpretação judaica. A palavra, no entanto, pode ser mais apropriadamente considerada como derivada de גוז gûz, que ocorre em apenas um outro lugar, Números 11:31 , onde é traduzida como “trazida”, conforme aplicada às codornizes que foram trazidas ou levadas adiante pelo vento do Leste. Esta palavra significa passar, passar, passar; e então, fazer passar, como as codornizes eram Números 11:pelo vento leste. Portanto, significa aqui que a vida logo passa, e que fugimos, como se levados pelo vento; como se impelido ou impelido para a frente como palha ou qualquer substância leve é ​​por um vendaval. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Quem conhece a força de tua ira? Quem pode medi-lo, ou fazer uma estimativa correta dele, como se manifesta na redução da raça humana? Se a remoção de pessoas pela morte deve ser atribuída à sua raiva – ou é, em qualquer sentido adequado, uma expressão de sua ira – quem pode medi-la ou entendê-la? O corte de gerações inteiras de pessoas – de nações – de centenas de milhões de seres humanos – dos grandes, os poderosos, os poderosos, assim como os fracos e os fracos, é uma exibição surpreendente do “poder” – de o poder – de Deus; e quem pode entender isso completamente? Quem pode avaliar plenamente a ira de Deus, se isso deve ser considerado uma expressão dela? Quem pode compreender o que é isso? Quem pode dizer, depois de tal exibição, o que pode ser reservado, ou que outras e mais terríveis demonstrações de ira ainda pode haver? [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Ensina -nos a contar nossos dias – literalmente:”Contar nossos dias nos faça saber, e traremos um coração de sabedoria”. A oração é que Deus nos instrua a avaliar corretamente nossos dias:seu número; a rapidez com que passam; o passivo a ser reduzido; a certeza de que logo chegarão ao fim; sua relação com o futuro estado de ser.

de tal maneira que alcancemos um coração sábio – Margem, “Causa por vir.” Traremos, ou faremos vir, um coração de sabedoria. Tendo uma justa conta da vida, que possamos trazer a ela um coração verdadeiramente sábio, ou agirmos com sabedoria em vista desses fatos. A oração é que Deus nos capacite a fazer tal estimativa de vida, que sejamos verdadeiramente sábios; para que possamos agir “como se” víssemos toda a vida, ou como deveríamos fazer se víssemos seu fim. Deus vê o fim – o tempo, a maneira, as circunstâncias em que a vida terminará; e embora ele tenha sabiamente escondido isso de nós, ainda assim ele pode nos capacitar a agir como se víssemos por nós mesmos; ter os mesmos objetos diante de nós e aproveitar ao máximo a vida, “como se” víssemos quando e como ela se encerraria. Se alguém soubesse quando, onde e como iria morrer, pode-se presumir que isso exerceria uma influência importante sobre ele na formação de seus planos e em seu modo geral de vida. A oração é que Deus nos capacite a agir “como se” tivéssemos essa visão. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Retorna, SENHOR – volte para o seu povo; mostre misericórdia poupando-os. Parece provável a partir disso que o salmo foi composto em um tempo de pestilência, ou doença violenta, que ameaçava varrer todo o povo – uma suposição de forma alguma improvável, como tais tempos ocorreram nos dias de Moisés, e no rebeliões do povo quando ele os estava conduzindo para a terra prometida.

Até quando? Por quanto tempo isso vai continuar? Por quanto tempo a tua ira se enfurecerá? Por quanto tempo o povo ainda ficará sob as tuas mãos? Esta pergunta é freqüentemente feita nos Salmos. Salmos 4:2; Salmo 6:3 ; Salmo 13:1-2 ; Salmo 35:17 ; Salmo 79:5 , et al.

Tem compaixão – isto é, retire os teus julgamentos e seja misericordioso, como se te tivesses arrependido. Deus não pode literalmente “arrepender-se”, no sentido de que está arrependido do que fez, mas pode agir “como se” se arrependesse; isto é, ele pode retirar seus julgamentos; ele pode prender o que foi iniciado; ele pode mostrar misericórdia onde parecia que só mostraria ira.

para com teus servos – Com respeito ao teu povo. Lide com eles com misericórdia e não com ira. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Farta-nos de manhã com tua bondade – literalmente, “De manhã”; assim que o dia amanhecer. Talvez haja uma alusão aqui à sua aflição, representada como noite; e a oração é para que a manhã – a manhã da misericórdia e alegria – possa amanhecer novamente sobre eles.

e nos alegraremos e seremos cheios de alegria por todos os nossos dias – Todo o resto de nossas vidas. Para que a memória de tua graciosa interposição nos acompanhe até o túmulo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Alegra-nos conforme os dias em que tu nos afligiste – Que um corresponda ao outro. Que nossas ocasiões de alegria sejam medidas pelas tristezas que se abateram sobre nós. Como nossos sofrimentos têm sido grandes, que sejam nossas alegrias e triunfos.

os anos em que vimos o mal – aflição e tristeza. Eles foram continuados por muitos anos cansativos; portanto, que os anos de paz e alegria sejam muitos também. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Que tua obra apareça aos teus servos – Ou seja, tua graciosa obra de interposição. Deixe-nos ver o teu poder demonstrado ao remover essas calamidades e restaurar para nós os dias de saúde e prosperidade.

e tua glória sobre seus filhos – A manifestação de teu caráter; a exibição de tua bondade, de teu poder e de tua graça. Que este mal que se espalha e destrói seja controlado e removido, para que nossos filhos possam viver e ter a oportunidade de celebrar a tua bondade e de registrar as maravilhas do teu amor. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E que o agrado do SENHOR nosso Deus seja sobre nós – (veja nota, Sl 26:4) – Seu belo tratamento para com Seu povo em graça, sabedoria e amor.

confirma as obras de nossas mãos sobre nós – dá sucesso a tudo o que empreendemos em nossas preocupações temporais e espirituais (Dt 24:19). As palavras “sobre nós” implicam que a bênção sobre o nosso trabalho deve vir do alto. [JFU]