Salmo 90

1 (Oração de Moisés, homem de Deus:) Senhor, tu tens sido nossa habitação, de geração em geração.

habitação – casa (compare Ez 11:16), como um refúgio (Dt 33:27).

2 Antes que os montes surgissem, e tu produzisses a terra e o mundo, desde à eternidade até a eternidade tu és Deus.

Comentário de A. R. Fausset

Assim como a fraqueza do homem está ligada à sua mortalidade, a onipotência de Deus vem necessariamente da Sua eternidade. Os montes, pela sua majestosa altura e estabilidade inabalável, dão a impressão de antiguidade e imutabilidade. Compare Gênesis 49:26, “os montes eternos”; Dt 33:15; Hq 3:6. A “terra” é este globo abaixo, em contraste com os céus acima. “O mundo” é a terra habitável, a terra frutífera, em contraste com o mar (Sl 24:1). A terra foi criada no segundo dia; a terra habitável ou “terra seca” no terceiro dia (Gênesis 1:6-13; Sl 104:5-9). Deus não estava meramente diante dos montes, da terra e do mundo, mas Ele era o Criador deles. Sua eternidade implica Sua onipotente criação; porque as coisas que surgiram depois dEle não podiam se originar. Assim, em Is 44:6, desde a eternidade de Jeová, deduz-se que Ele é o único Deus:”Eu sou o Primeiro, e eu sou o Último, e além de mim não há Deus”.

tu és Deus – O contexto exige que entendamos que o que é predicado por Deus é que Ele é “de eternidade a eternidade”, de onde vem a Sua onipotência; em contraste com a mortalidade do homem, de onde vem a sua fraqueza. [JFU]

3 Tu fazes o homem voltar ao pó, e dizes:Retornai-vos, filhos dos homens!

Comentário de A. R. Fausset

Tu fazes o homem voltar ao pó – literalmente, ao estado de ser despedaçado Gênesis 3:19 é aludido aqui, como as próximas palavras provam.

e dizes:Retornai-vos, filhos dos homens – isto é, voltai ao vosso estado original. “Ao pó voltarás” (Sl  104:29; 103:14; Ec 12:7). Explicar “retorno” como se referindo a um retorno à vida não serviria à conexão, que tem referência apenas à rápida mortalidade do homem. [JFU]

4 Porque mil anos aos teus olhos são como o dia de ontem, que passou, e como a vigília da noite.

Comentário Barnes

Porque mil anos aos teus olhos – hebraico, “Aos teus olhos”; isto é, assim parece a ti – ou, mil anos assim parecem a ti, por mais longos que possam parecer ao homem. A extensão máxima que a vida do homem alcançou – no caso de Matusalém – foi quase mil anos Gênesis 5:27 ; e a ideia aqui é que a vida humana mais longa, mesmo que fosse prolongada para mil anos, estaria aos olhos de Deus, ou em comparação com seus anos, mas como um único dia.

são como o dia de ontem, que passou – Margem “, ele os passou.” A tradução no texto, entretanto, expressa melhor o sentido. A referência é a um único dia, quando o chamamos à lembrança. Por mais longo que tenha parecido para nós quando estava passando, ainda assim, quando se foi, e olhamos para trás, parece curto. Portanto, o período mais longo da existência humana parece a Deus.

e como a vigília da noite – Isto se refere a uma porção da noite – a idéia original foi derivada da prática de dividir a noite em porções, durante a qual uma guarda foi colocada em um acampamento. Essas vigílias eram, é claro, substituídas em intervalos, e a noite passou a ser dividida, de acordo com esse arranjo, em partes correspondentes a essas mudanças. Entre os antigos hebreus, havia apenas três vigílias noturnas; o primeiro, mencionado em Lamentações 2:19 ; o meio, mencionado em Juízes 7:19 ; e o terceiro, mencionado em Êxodo 14:24 ; 1 Samuel 11:11 . Em tempos posteriores – os tempos mencionados no Novo Testamento – havia quatro relógios, à maneira dos romanos, Marcos 13:35. A ideia aqui não é que tal vigília noturna pareceria passar rapidamente, ou que pareceria curta quando acabasse, mas que mil anos pareciam a Deus não apenas curtos como um dia em que passou, mas até mesmo como as partes de um dia, ou as divisões de uma noite quando ele se foi. [Barnes, aguardando revisão]

5 Tu os levas como correntes de águas; são como o sono; de madrugada são como a erva que brota:

Comentário Barnes

Tu os levas como correntes de águas – O original aqui é um único verbo com o sufixo – זרמתם zerametâm. O verbo – זרם zâram – significa fluir, derramar; então, derramar sobre, oprimir, lavar. A ideia é que eles foram varridos como se uma torrente os carregasse da terra, levando-os embora sem levar em conta a ordem, posição, idade ou condição. Portanto, a morte não faz discriminação. A cada dia que passa, multidões de todas as idades, sexos, condições e classes são arrastadas e enviadas para a sepultura – como seriam se uma inundação violenta varrasse uma terra.

são como o sono – O original aqui é, “um sono eles são.” A frase inteira é extremamente gráfica e abrupta:“Tu os arrasta; um sono eles são – pela manhã – como a grama – ele passa. ” A ideia é que a vida humana se assemelha a um sono, porque parece passar muito rápido; para realizar tão pouco; estar tão cheio de sonhos e visões, nenhum dos quais permanece ou se torna permanente.

de madrugada são como a erva que brota – Uma tradução melhor disso seria anexar as palavras “pela manhã ao membro anterior da frase:” Eles são como o sono pela manhã; ” isto é, eles são como o sono parece para nós pela manhã, quando acordamos dele – rápido, irreal, cheio de sonhos vazios. A outra parte da frase seria:”Como a grama, ela passa.” A palavra traduzida como “cresce” está na margem traduzida como “mudou”. A palavra hebraica – חלף châlaph – significa passar, passar adiante, passar adiante; passar adiante, seguir em frente; também, para reviver ou florescer como uma planta; e então, para mudar. Pode ser traduzido aqui, “passar”; e a ideia então seria que eles são como a grama nos campos, ou como flores, que logo “mudam” com o passar do tempo. Não há nada mais permanente no homem do que na grama ou nas flores do campo. [Barnes, aguardando revisão]

6 De madrugada floresce, e brota; à tarde é cortada, e se seca.

Comentário Barnes

De madrugada floresce – Isso não significa que ela cresce com vigor ou rapidez especial pela manhã, como se isso fosse ilustrativo do rápido crescimento dos jovens; mas apenas que, de fato, pela manhã é verde e vigoroso, e é cortado no curto período de um dia, ou antes do anoitecer. A referência aqui é a grama como um emblema do homem.

e brota – A mesma palavra em hebraico que é usada no final do versículo anterior.

à tarde é cortada, e se seca – No curto período de um dia. O que era tão verde e florescente pela manhã, no final do dia secou. A vida foi presa e a morte, com suas consequências, se seguiu. O mesmo acontece com o homem. Quantas vezes isso é literalmente verdade, que aqueles que são fortes, saudáveis, vigorosos, esperançosos, pela manhã, ficam pálidos à noite, frios e sem palavras na morte! Quão notável é isso como um emblema do homem em geral:tão cedo cortado; tão logo contado com os mortos. Compare as notas em Isaías 40:6-8 ; notas em 1 Pedro 1:24-25. [Barnes, aguardando revisão]

7 Porque perecemos com tua ira, e nos assombramos com teu furor.

Comentário Barnes

Porque perecemos com tua ira – isto é, a morte – o corte da raça do homem – pode ser considerada como uma expressão de teu desprazer contra a humanidade como uma raça de pecadores. A morte do homem não teria ocorrido senão pelo pecado Gênesis 3:3 , Gênesis 3:19 ; Romanos 5:12; e todas as circunstâncias relacionadas com ele – o fato da morte, o pavor da morte, a dor que precede a morte, a palidez e frieza e rigidez dos mortos, e o lento e ofensivo retorno ao pó na sepultura – todos estão adaptados para ser, e parecem ser, ilustrações da ira de Deus contra o pecado. Não podemos, de fato, sempre dizer que a morte em um caso específico é prova da raiva direta e especial de Deus “naquele caso”; mas podemos dizer que a morte sempre, e a morte em suas características gerais, podem e devem ser consideradas como uma evidência do desprazer divino contra os pecados das pessoas.

e nos assombramos – Nossos planos estão confusos e desfeitos; nossas mentes ficaram tristes e pesarosas; nossas habitações transformaram-se em moradas de tristeza.

com teu furor – Como expressa na morte. [Barnes, aguardando revisão]

8 Tu pões nossas perversidades perante ti, nosso pecado oculto perante a luz do teu rosto.

Comentário Barnes

Tu pões nossas perversidades perante ti – Tu as organizaste, ou as mostraste, como uma “razão” em tua mente para nos destruir. A morte pode ser considerada como prova de que Deus trouxe à sua mente a evidência da culpa do homem, e proferiu a sentença de acordo com isso. O fato da morte em tudo; o fato de que alguém da raça morre; o fato de a vida humana ter sido tão breve deve ser explicada na suposição de que Deus colocou diante de sua própria mente a realidade da depravação humana, e a adotou como uma ilustração de seu senso do mal da culpa.

nosso pecado oculto – literalmente, “nosso segredo”; ou, aquilo que estava oculto ou desconhecido. Isso pode se referir às coisas secretas ou ocultas de nossas vidas, ou ao que está oculto em nosso próprio peito; e o significado pode ser que Deus julgou no caso não pelas aparências externas, ou pelo que é visto pelo mundo, mas pelo que “ele” viu no coração, e que ele trata conosco de acordo com nosso caráter real . A referência é, de fato, ao pecado, mas o pecado está oculto, oculto, esquecido; o pecado do coração; o pecado que nos esforçamos para esconder do mundo; o pecado que passou longe de nossa própria lembrança.

perante a luz do teu rosto – Diretamente diante de ti; à vista de todos; para que você possa ver todos eles. De acordo com isso, você julga o homem e, portanto, sua morte. [Barnes, aguardando revisão]

9 Porque todos os nossos dias se vão por causa de tua irritação; acabamos nossos anos como um suspiro.

Comentário Barnes

Porque todos os nossos dias se vão por causa de tua irritação – Margem, “transformada”. A palavra hebraica – פנה pânâh – significa “virar”; então, virar para ou “de” alguém; e, portanto, se virar como se fosse fugir ou partir. Aqui, significa que nossos dias parecem se afastar de nós; para nos dar as costas; não querer permanecer conosco; para nos deixar. Isso parece ser fruto ou resultado da ira de Deus, como se Ele não quisesse que nossos dias nos acompanhassem mais. Ou é como se ele tivesse tirado nossos dias, ou feito com que eles se afastassem, porque ele estava com raiva e não queria que nós mais os desfrutássemos. O corte da vida de qualquer maneira é uma prova do desagrado divino; e em todos os casos a morte deve ser considerada como uma nova ilustração do fato de que a raça humana é culpada.

acabamos nossos anos como um suspiro – Margem, “meditação”. A palavra hebraica – הגה hegeh – significa apropriadamente (a) um murmúrio, ou rosnado, como se fosse um trovão; (b) um suspiro ou gemido; (c) uma meditação, pensamento.

Significa aqui, evidentemente, pensamento; isto é, a vida passa tão rapidamente quanto o pensamento. Não tem permanência. Não causa impressão. O pensamento não chega mais cedo do que ele se vai. Tão rápida, tão fugaz, tão insubstancial é a vida. A Septuaginta e a Vulgata Latina de alguma forma inexplicável traduzem isso como “uma aranha”. A tradução em nossa versão comum, “como um conto que é contado”, é igualmente desautorizada, pois não há nada que corresponda a isso no hebraico. A imagem do original é muito marcante e bonita. A vida passa com a rapidez do pensamento! [Barnes, aguardando revisão]

10 Os dias de nossa vida chegam até os setenta anos; e os que são mais fortes, até os oitenta anos; e o melhor deles é canseira e opressão, porque logo é cortado, e saímos voando.

Comentário Barnes

Os dias de nossa vida chegam – Margem, “Quanto aos dias de nossos anos, neles estão setenta anos.” Talvez a linguagem fosse melhor traduzida:”Os dias de nossos anos! Neles estão setenta anos;” ou, eles somam setenta anos. Assim, o salmista é representado refletindo sobre a vida humana – nos dias que constituem os anos de vida; – fixando seu pensamento naqueles dias e anos, e tomando a soma deles. Os dias dos nossos anos – o que são?

até os setenta anos – não como a vida era originalmente, mas como foi reduzida a cerca desse período; ou, este é o limite normal da vida. Esta passagem prova que o salmo foi escrito quando a vida do homem foi encurtada e reduzida ao que é atualmente; pois esta descrição se aplicará ao homem agora. É provável que a vida humana tenha diminuído gradualmente até que se fixou no limite que agora a circunda, e que deve permanecer como a grande lei em relação à sua duração na terra. Todos os animais, como o cavalo, a mula, o elefante, a águia, o corvo, a abelha, a borboleta, têm cada um um limite fixo de vida, sabiamente adaptado, sem dúvida, ao projeto para o qual foram feitos e à maior felicidade do todo. Então, do homem. Não pode haver dúvida de que há boas razões – algumas das quais poderiam ser facilmente sugeridas – pelas quais seu mandato de vida não existe mais. Mas, de qualquer forma, não é mais; e nesse breve período ele deve realizar tudo o que ele deve fazer em relação a este mundo, e tudo o que deve ser feito para prepará-lo para o mundo vindouro. É óbvio observar que o homem tem muito o que fazer para preencher o tempo de sua vida; que a vida para o homem é preciosa demais para ser desperdiçada.

os que são mais fortes, até os oitenta anos – Se houver força ou vigor incomum de constituição natural; ou se a constituição não foi prejudicada ou quebrada pelo trabalho árduo, aflição ou indulgência viciosa; ou se as grandes leis da saúde foram compreendidas e observadas. Qualquer uma dessas causas pode contribuir para prolongar a vida – ou todas podem ser combinadas; e sob estes, separadamente ou combinados, a vida às vezes é estendida além de seus limites normais.

o melhor deles – hebraico, “Seu orgulho”. Aquilo de que um homem que atingiu esse período pode estar disposto a se vangloriar – como se fosse devido a si mesmo. Há, naquela época da vida, como em outras ocasiões, grande perigo de que aquilo que recebemos de Deus, e que de maneira alguma pode ser atribuído a nós mesmos, possa ser uma ocasião de orgulho, como se fosse nosso, ou como se fosse garantido por nossa própria prudência, sabedoria ou mérito. Também não pode ficar implícito aqui que um homem que atingiu aquele período de vida – que sobreviveu a tantos outros – que viu tantos caírem por imprudência, ou vício, ou intemperança – estará em perigo especial de ser orgulhoso , como se fosse por alguma virtude especial sua que sua vida tivesse se prolongado assim? Talvez em nenhuma circunstância o perigo do orgulho seja mais iminente do que quando alguém passou com segurança por perigos onde outros caíram e praticou temperança enquanto outros cederam a hábitos de intemperança e cuidaram de sua própria saúde enquanto outros negligenciaram a deles. . A tendência ao orgulho do homem não desaparece porque o homem envelhece.

é canseira e opressão – A palavra traduzida por “trabalho” – עמל ‛âmâl – significa propriamente” labuta “; isto é, trabalho cansativo. A ideia aqui é que o trabalho árduo torna-se então pesado; que o corpo é oprimido por ela e logo fica cansado e exausto; que a própria vida é como trabalho ou labuta cansativa. O velho está constantemente na condição de cansado; cujos poderes estão esgotados; e quem sente necessidade de repouso. A palavra traduzida “tristeza” – און ‘âven – significa propriamente “nada, vaidade”; Isaías 41:29 ; Zacarias 10:2 ; então, nada quanto ao valor, indignidade, iniqüidade – que é seu significado usual; Números 23:21 ; Jó 36:21 ; Isaías 1:13 ; e então, mal, adversidade, calamidade;; Gênesis 35:18 . Este último parece ser o significado aqui. É que a felicidade normalmente não pode ser encontrada nesse período da vida; que prolongar a vida não adiciona materialmente ao seu prazer; que fazer isso é apenas adicionar problemas e tristeza. […]

porque logo é cortado, e saímos voando – O Prof. Alexander torna isso, “Pois ele nos leva rápido;” isto é, Deus nos dirige – ou, parece que alguém nos dirige, ou nos impele a seguir em frente. A palavra usada aqui – גז gāz – é comumente suposta como derivada de גזז gâzaz, cortar, como cortar grama ou ceifar; e então, para cisalhar, sc. um rebanho – que é o seu significado usual. Assim, significaria, como em nossa tradução, ser cortado. Esta é a interpretação judaica. A palavra, no entanto, pode ser mais apropriadamente considerada como derivada de גוז gûz, que ocorre em apenas um outro lugar, Números 11:31 , onde é traduzida como “trazida”, conforme aplicada às codornizes que foram trazidas ou levadas adiante pelo vento do Leste. Esta palavra significa passar, passar, passar; e então, fazer passar, como as codornizes eram Números 11:pelo vento leste. Portanto, significa aqui que a vida logo passa, e que fugimos, como se levados pelo vento; como se impelido ou impelido para a frente como palha ou qualquer substância leve é ​​por um vendaval. [Barnes, aguardando revisão]

11 Quem conhece a força de tua ira? O teu furor é conforme o temor a ti.

Comentário Barnes

Quem conhece a força de tua ira? Quem pode medi-lo, ou fazer uma estimativa correta dele, como se manifesta na redução da raça humana? Se a remoção de pessoas pela morte deve ser atribuída à sua raiva – ou é, em qualquer sentido adequado, uma expressão de sua ira – quem pode medi-la ou entendê-la? O corte de gerações inteiras de pessoas – de nações – de centenas de milhões de seres humanos – dos grandes, os poderosos, os poderosos, assim como os fracos e os fracos, é uma exibição surpreendente do “poder” – de o poder – de Deus; e quem pode entender isso completamente? Quem pode avaliar plenamente a ira de Deus, se isso deve ser considerado uma expressão dela? Quem pode compreender o que é isso? Quem pode dizer, depois de tal exibição, o que pode ser reservado, ou que outras e mais terríveis demonstrações de ira ainda pode haver? [Barnes, aguardando revisão]

12 Ensina -nos a contar nossos dias de tal maneira que alcancemos um coração sábio.

Comentário Barnes

Ensina -nos a contar nossos dias – literalmente:”Contar nossos dias nos faça saber, e traremos um coração de sabedoria”. A oração é que Deus nos instrua a avaliar corretamente nossos dias:seu número; a rapidez com que passam; o passivo a ser reduzido; a certeza de que logo chegarão ao fim; sua relação com o futuro estado de ser.

de tal maneira que alcancemos um coração sábio – Margem, “Causa por vir.” Traremos, ou faremos vir, um coração de sabedoria. Tendo uma justa conta da vida, que possamos trazer a ela um coração verdadeiramente sábio, ou agirmos com sabedoria em vista desses fatos. A oração é que Deus nos capacite a fazer tal estimativa de vida, que sejamos verdadeiramente sábios; para que possamos agir “como se” víssemos toda a vida, ou como deveríamos fazer se víssemos seu fim. Deus vê o fim – o tempo, a maneira, as circunstâncias em que a vida terminará; e embora ele tenha sabiamente escondido isso de nós, ainda assim ele pode nos capacitar a agir como se víssemos por nós mesmos; ter os mesmos objetos diante de nós e aproveitar ao máximo a vida, “como se” víssemos quando e como ela se encerraria. Se alguém soubesse quando, onde e como iria morrer, pode-se presumir que isso exerceria uma influência importante sobre ele na formação de seus planos e em seu modo geral de vida. A oração é que Deus nos capacite a agir “como se” tivéssemos essa visão. [Barnes, aguardando revisão]

13 Retorna, SENHOR! Até quando? Tem compaixão para com teus servos.

Comentário Barnes

Retorna, SENHOR – volte para o seu povo; mostre misericórdia poupando-os. Parece provável a partir disso que o salmo foi composto em um tempo de pestilência, ou doença violenta, que ameaçava varrer todo o povo – uma suposição de forma alguma improvável, como tais tempos ocorreram nos dias de Moisés, e no rebeliões do povo quando ele os estava conduzindo para a terra prometida.

Até quando? Por quanto tempo isso vai continuar? Por quanto tempo a tua ira se enfurecerá? Por quanto tempo o povo ainda ficará sob as tuas mãos? Esta pergunta é freqüentemente feita nos Salmos. Salmos 4:2; Salmo 6:3 ; Salmo 13:1-2 ; Salmo 35:17 ; Salmo 79:5 , et al.

Tem compaixão – isto é, retire os teus julgamentos e seja misericordioso, como se te tivesses arrependido. Deus não pode literalmente “arrepender-se”, no sentido de que está arrependido do que fez, mas pode agir “como se” se arrependesse; isto é, ele pode retirar seus julgamentos; ele pode prender o que foi iniciado; ele pode mostrar misericórdia onde parecia que só mostraria ira.

para com teus servos – Com respeito ao teu povo. Lide com eles com misericórdia e não com ira. [Barnes, aguardando revisão]

14 Farta-nos de manhã com tua bondade; e nos alegraremos e seremos cheios de alegria por todos os nossos dias.

Comentário Barnes

Farta-nos de manhã com tua bondade – literalmente, “De manhã”; assim que o dia amanhecer. Talvez haja uma alusão aqui à sua aflição, representada como noite; e a oração é para que a manhã – a manhã da misericórdia e alegria – possa amanhecer novamente sobre eles.

e nos alegraremos e seremos cheios de alegria por todos os nossos dias – Todo o resto de nossas vidas. Para que a memória de tua graciosa interposição nos acompanhe até o túmulo. [Barnes, aguardando revisão]

15 Alegra-nos conforme os dias em que tu nos afligiste, os anos em que vimos o mal.

Comentário Barnes

Alegra-nos conforme os dias em que tu nos afligiste – Que um corresponda ao outro. Que nossas ocasiões de alegria sejam medidas pelas tristezas que se abateram sobre nós. Como nossos sofrimentos têm sido grandes, que sejam nossas alegrias e triunfos.

os anos em que vimos o mal – aflição e tristeza. Eles foram continuados por muitos anos cansativos; portanto, que os anos de paz e alegria sejam muitos também. [Barnes, aguardando revisão]

16 Que tua obra apareça aos teus servos, e tua glória sobre seus filhos.

Comentário Barnes

Que tua obra apareça aos teus servos – Ou seja, tua graciosa obra de interposição. Deixe-nos ver o teu poder demonstrado ao remover essas calamidades e restaurar para nós os dias de saúde e prosperidade.

e tua glória sobre seus filhos – A manifestação de teu caráter; a exibição de tua bondade, de teu poder e de tua graça. Que este mal que se espalha e destrói seja controlado e removido, para que nossos filhos possam viver e ter a oportunidade de celebrar a tua bondade e de registrar as maravilhas do teu amor. [Barnes, aguardando revisão]

17 E que o agrado do SENHOR nosso Deus seja sobre nós; e confirma as obras de nossas mãos sobre nós; sim, a obra de nossas mãos, confirma!

Comentário de A. R. Fausset

E que o agrado do SENHOR nosso Deus seja sobre nós – (veja nota, Sl 26:4) – Seu belo tratamento para com Seu povo em graça, sabedoria e amor.

confirma as obras de nossas mãos sobre nós – dá sucesso a tudo o que empreendemos em nossas preocupações temporais e espirituais (Dt 24:19). As palavras “sobre nós” implicam que a bênção sobre o nosso trabalho deve vir do alto. [JFU]

<Salmo 89 Salmo 91>

Introdução ao Salmo 90

O Salmo 90 é um dos mais notáveis ​​de todo saltério. O título informa ser “Uma Oração de Moisés, varão de Deus”; ou então, “sendo um Salmo de Moisés”. A palavra original – תפלה tephillâh – significa (1) intercessão, súplica por qualquer pessoa; (2) oração ou súplica em geral; (3) um hino ou canção inspirada (Gesenius).

No Salmo 72:20, a palavra é aplicada a toda a parte anterior do Livro dos Salmos – “As orações de Davi, filho de Jessé, terminam aqui”. A palavra “oração” representaria melhor a natureza do conteúdo deste salmo do que a palavra “salmo” ou “hino”.

Se o autor foi Moisés, então esta é a única de suas composições que temos no livro dos Salmos. Sabemos, por não poucos lugares no Pentateuco, que Moisés foi um poeta, bem como legislador e estadista; e não seria improvável que houvesse algumas composições dele dessa natureza que não foram incorporadas aos cinco livros que ele escreveu e que provavelmente seriam preservadas pela tradição. Este salmo contém evidências internas de que pode ter sido tal composição. Não há alusão local que tornaria necessário supor que foi escrito em um período posterior; não há nada inconsistente com os sentimentos e estilo de Moisés no Pentateuco; há muito que está de acordo com seu estilo e maneira; e houve numerosas ocasiões em que os sentimentos do salmo seriam excessivamente adequados às circunstâncias em que ele se encontrava e à sequência de pensamentos que podemos supor ter passado por sua mente. As seguintes observações de Alexander parecem-me eminentemente justas e apropriadas:”A exatidão do título que atribui o salmo a Moisés é confirmada por sua simplicidade e grandeza únicas; sua adequação aos seus tempos e circunstâncias; sua semelhança com o lei ao exortar a conexão entre o pecado e a morte; sua semelhança de dicção com as porções poéticas do Pentateuco, sem o menor traço de imitação ou citação; sua marcante diferença com os Salmos de Davi, e ainda mais com aqueles de data posterior; e finalmente, a comprovada impossibilidade de atribuí-lo de forma plausível a qualquer outra época ou autor”. Como uma relíquia, portanto, dos tempos mais antigos – descendente do homem mais notável da história judaica, se não do mundo – bem como por sua própria beleza instrutiva e adequação a todos os tempos e terras – é uma composição de grande interesse e valor.

Este salmo é colocado no início do quarto livro do Saltério, de acordo com a antiga divisão tradicional dos Salmos. Ou, talvez, o autor do arranjo – provavelmente Esdras – planejou colocar isso “por si mesmo” entre as duas grandes divisões do livro, contendo respectivamente o salmo anterior e o posterior. Pode ser considerado, portanto, como “o coração ou centro de toda a coleção”, sugerindo pensamentos apropriados a toda a corrente de pensamento do livro.

A designação, “varão de Deus”, no título, é dada a Moisés em Deuteronômio 33:1; Josué 14:6 ; Esdras 3:2; como um título especialmente apropriado para ele, denotando que ele era fiel a Deus; que ele era um homem aprovado por Deus. O título é de fato dado a outros, Juízes 13:68; 1Samuel 2:27; 1Samuel 9:6-8; 1Reis 12:22; mas havia uma adequação especial no título dado a Moisés por causa de seu caráter, sua posição eminente e sua influência na fundação da comunidade hebraica.

É claro que agora é impossível determinar a época em que o salmo foi composto, mas não é improvável que se suponha que tenha sido perto do fim das peregrinações no deserto. O povo hebreu estava prestes a entrar na terra prometida; a geração que saiu do Egito estava passando; O próprio Moisés sentiu que estava perto do fim de sua carreira, pois fora informado de que não poderia entrar na terra da promessa, cujas fronteiras havia conduzido o povo. Essas coisas eram eminentemente adequadas para sugerir as visões da brevidade da vida humana e de sua fragilidade, como são apresentadas aqui. Ao mesmo tempo, todas essas circunstâncias eram adequadas para sugerir a referência ao futuro, e a oração a respeito desse futuro, com a qual o salmo tão belamente termina. Parece, então, não é impróprio considerar este salmo como uma das últimas declarações de Moisés, quando a peregrinação do povo hebreu estava para cessar; quando uma geração inteira tinha sido varrida; e quando seus próprios trabalhos estavam prestes a terminar.

O assunto principal do salmo é a brevidade – a natureza transitória – da vida humana; as reflexões sobre as quais parecem destinadas a conduzir a alma até Deus, que não morre. As pessoas são cortadas como a grama, mas Deus permanece o mesmo de geração em geração. Uma geração o acha igual à anterior – inalterado e tão digno de confiança como sempre. Nenhuma dessas mudanças pode afetá-lo, e há em cada época a garantia reconfortante de que ele será o refúgio, o suporte, a “morada” de seu povo.

Conteúdo. O salmo consiste nas seguintes partes:

I. O fato de que Deus é imutável; que ele é o refúgio de seu povo, e sempre foi; que desde a eternidade passada até a eternidade por vir, ele é o mesmo – só ele é Deus (Salmo 90:1-2).

II. A fragilidade do homem – a brevidade da vida humana – em contraste com esta natureza imutável – esta eternidade – de Deus (Salmo 90:3-11). O homem está voltado para a destruição; ele é levado como por uma inundação; sua vida é como uma noite de sono; a raça humana é como a grama que é verde pela manhã e cortada ao anoitecer; – a existência humana é como um conto que é contado – breve como uma meditação – e reduzido setenta anos.

III. Uma oração para que os vivos possam contar seus dias – para levar em conta a vida de modo a aplicar o coração à sabedoria – para aproveitarem ao máximo a vida, ou serem verdadeiramente sábios (Salmo 90:12).

IV. Uma oração para aqueles que viriam a seguir – para a geração vindoura – para que Deus continuasse seus favores; que embora a geração presente deva morrer, Deus, que é imutável e eterno, encontre a próxima geração, e todas as gerações futuras, com as mesmas misericórdias e bênçãos, desfrutadas por aqueles que foram antes delas – prolongando-as para todos os tempos futuros (Salmo 90:13-17).

O salmo, portanto, tem aplicabilidade universal. Seus sentimentos e petições são tão apropriados agora como eram na época de Moisés. As gerações de pessoas passam tão certamente e tão rapidamente agora quanto antes; mas é tão verdade agora como então, que Deus é imutável e que ele é a “morada” – a casa – de seu povo. [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.