Salmo 88

1 (Cântico e Salmo dos filhos de Coré, para o regente, conforme “Maalate Leanote”. Instrução feita por Hemã, o Ezraíta:) Ó SENHOR Deus de minha salvação, dia e noite clamo diante de ti.

Comentário de A. R. Fausset

Maalate – ou um instrumento, como um alaúde, para ser usado como acompanhamento (Leannoth, “para cantar”) ou, como outros pensam, um título enigmático (ver no Salmo 5:1, ver no Salmo 22:1, e veja no Salmo 45:1, títulos), denotando o assunto – isto é, “doença ou doença, para humilhar”, a ideia de enfermidades espirituais sendo frequentemente representadas por doenças (compare Sl 6: 5; Salmo 6:6; Salmo 22 :14, Salmo 22:15, etc.). Nos outros termos, ver no Salmo 42:1 e ver no Salmo 32:1. Heman e Ethan (ver no Salmo 89:1, título) foram os cantores de Davi (1Cr 6:18, 1Cr 6:33; 1Cr 15:17), da família de Coate. Se as pessoas aludidas a (1Rs 4:31; 1Cr 2: 6), eles provavelmente foram adotados na tribo de Judá. Embora chamado canção, o que geralmente implica alegria (Salmo 83:1), tanto o estilo quanto a matéria do Salmo são muito desanimadores; contudo, os apelos a Deus evidenciam a fé, e podemos supor que a palavra “canção” pode ser estendida a tais composições.

Compare com os termos usados, Sl 22: 2; Salmo 31:2. [JFB, aguardando revisão]

2 Que minha oração chegue à tua presença; inclina os teus ouvidos ao meu clamor.

Comentário Barnes

Que minha oração chegue à tua presença – Como se houvesse algo que a impedisse, ou que tivesse obstruído o caminho para o trono da graça; como se Deus o repelisse, e afastasse seus ouvidos e não quisesse ouvir.

inclina os teus ouvidos ao meu clamor – Veja as notas em Salmos 5:1. [Barnes, aguardando revisão]

3 Porque minha alma está cheia de aflições, e minha vida se aproxima do Sheol.

Comentário Barnes

Porque minha alma está cheia de aflições – eu estou cheio de problemas. A palavra traduzida como “farto” significa apropriadamente saciar como com comida; isto é, quando o máximo possível foi tirado. Então ele diz aqui, que este problema foi tão grande quanto ele poderia suportar; ele não poderia sustentar mais. Ele havia alcançado o ponto máximo de resistência; ele não tinha mais poder para suportar.

e minha vida se aproxima do Sheol. Compare as notas em Isaías 14:9 ; notas em Jó 10:21-22 . Pode significar aqui o túmulo ou a morada dos mortos. Ele estava prestes a morrer. A menos que ele encontrasse alívio, ele deveria descer para as moradas dos mortos. A palavra hebraica traduzida por vida está no plural, como em Gênesis 2:7 ; Gênesis 3:14 , Gênesis 3:17 ; Gênesis 6:17 ; Gênesis 7:15; et al. Por que o plural foi usado como aplicável à vida não pode agora ser conhecido com certeza. Pode estar de acordo com o fato de que o homem tem dois tipos de vida; a vida animal – ou vida em comum com a criação inferior; e intelectual, ou vida superior – a vida da alma. Compare as notas em 1 Tessalonicenses 5:23 . O significado aqui é que ele estava prestes a morrer; ou que sua vida ou vidas se aproximaram desse estado quando a sepultura se fecha sobre nós; a extinção da mera vida animal; e a separação da alma – a parte imortal – do corpo. [Barnes, aguardando revisão]

4 Já estou contado entre os que descem à cova; tornei-me um homem sem forças.

Comentário Barnes

Já estou contado entre os que descem à cova – estou tão perto da morte que já posso ser contado como entre os mortos. É tão evidente para os outros que devo morrer – que minha doença é mortal – que eles já falam de mim como morto. A palavra “cova” aqui significa o túmulo – o mesmo que o Sheol no versículo anterior. Significa propriamente (1) um poço, (2) uma cisterna, Gênesis 37:20 , (3) uma prisão ou masmorra, Isaías 24:22 , (4) a sepultura, Salmo 28:1 ; Salmo 30:4 ; Isaías 38:18 .

tornei-me um homem sem forças – Que não tem poder para resistir a doenças, nenhum vigor de constituição remanescente; quem deve morrer. [Barnes, aguardando revisão]

5 Abandonado entre os mortos, como os feridos de morte que jazem na sepultura, aos quais tu já não te lembra mais, e já estão cortados para fora do poder de tua mão.

Comentário Barnes

Abandonado entre os mortos – Lutero traduz o seguinte:”Estou esquecido entre os mortos”. DeWette traduz, “Pertencente aos mortos – (den Todten angehorend) – abatido, como o morto, eu deito na sepultura”, e explica isso como significando, “Estou quase morto.” A palavra traduzida como “livre” – חפשׁי chophshı̂y – significa corretamente, de acordo com Gesenius (Lexicon), (1) prostrado, fraco, débil; (2) livre, em oposição a um escravo ou cativo; (3) livre de impostos ou encargos públicos.

A palavra é traduzida como “livre” em Êxodo 21:2 , Êxodo 21:5 , Êxodo 21:26-27 ; Deuteronômio 15:12-13 , Deuteronômio 15:18 ; 1 Samuel 17:25 ; Jó 3:19 ; Jó 39:5 ; Isaías 58:6 ; Jeremias 34:9-11 , Jeremias 34:14 ; e em liberdade em Jeremias 34:16 . Não ocorre em nenhum outro lugar, exceto neste versículo. Em todos esses lugares (exceto em 1 Samuel 17:25 , onde se refere a uma casa ou família tornada livre, e Jó 39:5, onde se refere à liberdade do asno selvagem), denota a liberdade de quem foi servo ou escravo. Em Jó 3:19 , faz referência à sepultura e ao fato de que a sepultura livra um escravo ou servo da obrigação para com seu senhor:”E o servo está livre de seu senhor.” Essa é a ideia, eu percebo, aqui. Não é, como DeWette supõe, que ele era fraco e fraco, como os espíritos dos mortos são representados (compare as notas em Isaías 14:9-11 ), mas que os mortos são libertados dos fardos, os labutas, as calamidades, as servidões da vida; que eles são como aqueles que são emancipados da escravidão (compare Jó 7:1-2 ; Jó 14:6); que a morte vem para libertá-los ou colocá-los em liberdade. Assim, o salmista aplica a expressão aqui a si mesmo, como se já tivesse alcançado aquele ponto; como se fosse tão certo que ele deveria morrer que ele pudesse falar disso como se tivesse ocorrido; como se ele realmente estivesse na condição de morto. A ideia é que ele estava quase sempre perto do túmulo e que não havia esperança de sua recuperação. Não está aqui, entretanto, a ideia de libertação ou emancipação que estava principalmente diante de sua mente, ou qualquer ideia de consolo a partir disso, mas é a ideia de morte – de doença sem esperança que deve terminar na morte. Isso ele expressa na linguagem usual; mas é evidente que ele não admitia nenhum conforto em sua mente com a ideia de liberdade na sepultura.

como os feridos de morte que jazem na sepultura – Quando mortos em batalha. Eles estão livres dos perigos e labutas da vida; eles são emancipados de seus cuidados e perigos. A morte é liberdade; e é possível obter consolo dessa ideia de morte, como Jó fez Jó 3:19 ; mas o salmista aqui, como observado acima, não admitiu essa idéia em sua mente a ponto de ser confortado por ela.

aos quais tu já não te lembra mais – Como se tivessem sido esquecidos por ti; como se eles não fossem mais o objeto de seus cuidados. Eles são tolerados a mentir e definhar, sem nenhum cuidado de sua parte para restaurá-los à vida ou preservá-los da ofensiva e decadência. Portanto, o grande, o belo e o bom são negligenciados na sepultura.

e já estão cortados para fora do poder de tua mão – Margem, “por”. O hebraico é literalmente “da tua mão”, mas ainda assim a ideia é que foi pela agência de Deus. Eles foram cortados e esquecidos – como se Deus não os considerasse mais. Assim, todos nós iremos apodrecer na sepultura – naquela morada profunda, escura, fria, silenciosa e repulsiva, como se até mesmo Deus tivesse nos esquecido. [Barnes, aguardando revisão]

6 Puseste-me na cova mais profunda, nas trevas e nas profundezas.

Comentário Barnes

Puseste-me na cova mais profunda – Isto é, eu sou como se eu tivesse sido colocado; a sepultura profunda parece agora jazer tão certamente diante de mim, que pode ser falada como se já fosse minha morada. As palavras traduzidas como “poço mais baixo” significam literalmente o poço abaixo ou abaixo. A referência é ao sepulcro, como no Salmo 88:4 .

nas trevas – o túmulo escuro; os reinos dos mortos. Veja as notas em Jó 10:21-22 .

e nas profundezas – As cavernas; os lugares profundos da terra ou do mar. Todas essas expressões visam transmitir a ideia de que ele estava perto do túmulo; que não havia esperança para ele; que ele deve morrer. Talvez também esteja ligada a isso a idéia de problema, de angústia, de tristeza; daquela escuridão mental da qual o túmulo era uma imagem, e na qual ele foi mergulhado pela perspectiva da morte. Toda a cena foi triste, e ele foi dominado pela tristeza e viu apenas a perspectiva de uma tristeza e tristeza contínuas. Mesmo um bom homem pode ficar com medo – pode ter sua mente entristecida e pesarosa – com a perspectiva de morrer. Ver Isaías 38. A morte é naturalmente sombria; e quando a luz da religião não resplandece sobre a alma e seus confortos não enchem o coração, é natural que a mente esteja cheia de escuridão. [Barnes, aguardando revisão]

7 O teu furor pesa sobre mim, e me oprimiste com todas as tuas ondas. (Selá)

Comentário Barnes

O teu furor pesa sobre mim – Me pressiona; me sobrecarrega. O significado é que aquilo que era a expressão apropriada e usual de ira ou desprazer – a saber, sofrimento físico e mental – pressionava fortemente sobre ele. e o esmagou por terra. Esses sofrimentos corporais ele interpretou, no triste e sombrio estado de espírito em que se encontrava, como evidências do desprazer divino contra si mesmo.

e me oprimiste – Você me oprimiu, ou me quebrantou.

com todas as tuas ondas – literalmente, “tuas ondas”; isto é, com expressões de ira como as ondas do mar, que espumam e quebram na praia. Nada poderia ser uma imagem mais marcante de ira. Aqueles “quebradores” parecem estar tão furiosos e zangados, eles avançam com tanta impetuosidade, eles são tão poderosos, eles se lançam com tal fúria na praia, que parece que nada poderia estar diante deles. No entanto, eles encontram uma barreira que não deveríamos esperar. A praia baixa e humilde de areia movediça, onde parece não haver estabilidade, é uma barreira eficaz contra toda a sua fúria; como a humilde piedade do filho de Deus, aparentemente sem forças para resistir à calamidade, suporta todas as surras da aflição e mantém seu lugar enquanto as pesadas ondas de tristeza rolam sobre ela. Sobre o significado da palavra usada aqui, Salmo 42:7. [Barnes, aguardando revisão]

8 Afastaste de mim os meus conhecidos, fizeste-me abominável para com eles; estou preso, e não posso sair.

Comentário Barnes

Afastaste de mim os meus conhecidos – O mesmo fundamento de reclamação, ou expressão da profundidade da aflição, ocorre em outro lugar, Salmo 31:11 ; Salmo 38:11 ; Salmo 69:8 . Veja também Jó 19:13-17 .

fizeste-me abominável para com ele – Como algo que eles evitariam, ou da qual eles se revoltariam e se afastariam – como nós nos afastamos do corpo de um homem morto, ou de um objeto ofensivo. A palavra significa propriamente um objeto a ser detestado ou abominado , como coisas impuras, Gênesis 43:32 ; ou como idolatria, 1 Reis 14:24 ; 2 Reis 16:3 ; 2 Reis 23:13 .

estou preso – Como na prisão; a saber, por doença, como quando alguém está confinado em sua casa.

e não posso sair – eu não posso deixar meu sofá, meu quarto, minha casa. Compare Jó 12:14. [Barnes, aguardando revisão]

9 Meus olhos estão fracos por causa da opressão; clamo a ti, SENHOR, o dia todo; a ti estendo minhas mãos.

Comentário Barnes

Meus olhos estão fracos por causa da opressão – eu choro; meu olho derrama lágrimas. Literalmente, Meu olho se desanima ou apodrece. Compare Jó 16:20 , nota; Isaías 38:3 , nota; Salmo 6:6 , nota.

clamo a ti, SENHOR, o dia todo – Isto é, orei fervorosamente e por muito tempo, mas não recebi resposta.

a ti estendo minhas mãos – eu estendi minhas mãos em atitude de oração. A ideia é uma súplica sincera. [Barnes, aguardando revisão]

10 Farás tu milagres aos mortos? Ou mortos se levantarão, e louvarão a ti? (Selá)

Comentário Barnes

Farás tu milagres aos mortos? As maravilhas – ou as coisas adequadas para despertar admiração – que os vivos contemplam. Verão os mortos as coisas que aqui tendem a suscitar reverência por ti e que levam as pessoas a adorá-lo? A ideia é que os mortos serão privados de todos os privilégios que atendem aos vivos na terra; ou que aqueles que estão na sepultura não podem contemplar o caráter e a grandeza de Deus. Ele insiste nisso como uma razão pela qual ele deve ser resgatado. O sentimento aqui é substancialmente o mesmo do Salmo 6:5 . Veja as notas dessa passagem. Compare Isaías 38:18 .

Ou mortos se levantarão, e louvarão a ti? A palavra original, aqui traduzida como “os mortos”, é Rephaim – רפאים rephâ’iym. Sobre seu significado, veja as notas em Isaías 14:9 . Significa, propriamente, relaxado, lânguido, débil, fraco; e é então aplicado aos mortos – as sombras – os Manes – que moram no mundo subterrâneo no Sheol, ou Hades, e supostamente como sombras ou sombras, fracas e débeis. A questão aqui não é se eles se levantariam para viver novamente, ou apareceriam neste mundo, mas se no Sheol eles se levantariam de seus lugares de descanso e louvariam a Deus como os homens em vigor e saúde podem na terra. A questão não tem referência à futura ressurreição. Relaciona-se com o suposto estado escuro, sombrio, sombrio e inativo dos mortos. [Barnes, aguardando revisão]

11 Tua bondade será contada na sepultura? Tua fidelidade na perdição?

Comentário Barnes

Tua bondade será contada na sepultura? Tua bondade; tua misericórdia. Alguém deve dar a conhecer lá? deve haver comemoração?

Tua fidelidade na perdição? No lugar onde a destruição parece reinar; onde as esperanças humanas perecem; onde o corpo se transforma em pó. Deve alguém aí se deter na fidelidade – na veracidade – de Deus, de modo a honrá-lo? Está implícito aqui que, de acordo com as opiniões então nutridas sobre o estado dos mortos, essas coisas não ocorreriam. De acordo com o que agora nos é dado a conhecer do mundo invisível, é verdade que a misericórdia de Deus não será revelada aos mortos; que o Evangelho não será pregado a eles; que nenhum mensageiro de Deus lhes transmitirá as ofertas de salvação. Compare Lucas 16:28-31. [Barnes, aguardando revisão]

12 Serão conhecidas tuas maravilhas nas trevas? E tua justiça na terra do esquecimento?

Comentário Barnes

Serão conhecidas tuas maravilhas nas trevas? No mundo escuro; na “terra das trevas e sombra da morte; uma terra das trevas, como as próprias trevas, e onde a luz é como as trevas”. Jó 10:21-22 . “E a tua justiça.” A justiça de seu caráter; ou, as maneiras pelas quais tu mantiveste e manifestas teu caráter justo.

na terra do esquecimento? Do esquecimento; onde a memória se deteriorou, e onde a lembrança de coisas anteriores é apagada. Esta é uma parte da descrição geral, ilustrando as idéias então nutridas sobre o estado dos mortos; que eles seriam fracos e fracos; que eles não podiam ver nada; que até mesmo a memória falharia, e a lembrança de coisas anteriores passaria da mente. Todas essas são imagens da sepultura como parece ao homem quando ele não tem a luz clara e plena da revelação; e o túmulo é tudo isso – uma morada escura e triste – toda morada de temor e tristeza – quando a luz das grandes verdades do Evangelho não é permitida cair sobre ela. Que o salmista temia isso é claro, pois ele ainda não tinha plena luz da verdade revelada a respeito da sepultura, e parecia-lhe uma morada sombria. [Barnes, aguardando revisão]

13 Porém eu, SENHOR, clamo a ti; e minha oração vem ao teu encontro de madrugada.

Comentário Barnes

Porém eu, SENHOR, clamo a ti – orei fervorosamente; Procurei tua graciosa interposição.

e minha oração vem ao teu encontro – Antecipar-te; vai adiante de ti; isto é, será de manhã cedo; por assim dizer, antes mesmo de despertar para as ocupações do dia. A linguagem é aquela que seria aplicável a um caso em que alguém fez um apelo a outro por ajuda antes que ele tivesse se levantado de sua cama, ou que veio até ele mesmo enquanto ele estava dormindo – e que, assim, com um pedido sincero, antecipou seu Aumentar. Compare as notas em Jó 3:12 ; compare isso com Salmos 21:3 ; Salmo 59:10 ; Salmo 79:8 ; Salmo 119:148 ; Mateus 17:25 ; 1 Tessalonicenses 4:15.

de madrugada – Ou seja, a cada manhã; todos os dias. Meu primeiro negócio pela manhã será a oração. [Barnes, aguardando revisão]

14 Por que tu, SENHOR, rejeitas minha alma, e escondes tua face de mim?

Comentário Barnes

Por que tu, SENHOR, rejeitas minha alma – Por que me abandona ou me abandona? Por que não interferes, visto que tens todo o poder e sendo um Deus de misericórdia? Por que não me livras de minhas angústias? Quantas vezes as pessoas boas são obrigadas a fazer essa pergunta! Quantas vezes essa linguagem expressa exatamente o que se passa em suas mentes! Quão difícil também é responder à pergunta e ver por que aquele Deus que tem todo o poder, e que é infinitamente benevolente, não se interpõe para libertar seu povo na aflição! A resposta a esta pergunta não pode ser totalmente dada neste mundo; haverá uma resposta fornecida, sem dúvida, na vida futura.

e escondes tua face de mim? Por que não levantas sobre mim a luz do teu rosto e me mostras teu favor? Deus parecia se afastar dele. Ele parecia relutante até em olhar para o sofredor. Ele permitiu que ele suportasse suas tristezas, sozinho e sozinho. [Barnes, aguardando revisão]

15 Tenho sido afligido e estou perto da morte desde a minha juventude; tenho sofrido teus temores, e estou desesperado.

Comentário Barnes

Tenho sido afligido e estou perto da morte – estou tão aflito – tão arrasado pela tristeza e pela angústia – que minhas forças estão quase acabando, e não posso aguentar mais um pouco.

desde a minha juventude – Ou seja, por muito tempo; tanto tempo, que a lembrança disso parece remontar à minha infância. Toda a minha vida foi uma vida de problemas e tristezas, e não tenho forças para suportar isso por mais tempo. Pode ter sido literalmente verdade que o autor do salmo sempre foi um homem aflito; ou, pode ser uma linguagem de forte emoção, significando que seus sofrimentos duraram tanto que pareciam ter começado em sua infância.

tenho sofrido teus temores – Eu carrego aquelas coisas que produzem terror; ou, que enchem minha mente de alarme; a saber, o medo da morte e o pavor do mundo futuro.

e estou desesperado – não consigo compor e controlar minha mente; Não posso seguir nenhum curso de pensamento estabelecido; Não posso limitar minha atenção a nenhum assunto; Não posso raciocinar com calma sobre o assunto da aflição, sobre o governo divino, sobre os caminhos de Deus. Estou distraído com sentimentos conflitantes, com minha dor, minhas dúvidas e meus medos – e não consigo pensar com clareza em nada. Esse é frequentemente o caso na doença; e, conseqüentemente, o que precisamos, para nos preparar para a doença, é uma fé forte, construída sobre um alicerce sólido enquanto estivermos com saúde; uma fé tão inteligente e firme que, quando chegar a hora da doença, não teremos mais nada a fazer a não ser crer e ter o conforto de crer. O leito da doença não é o lugar apropriado para examinar as evidências da religião; não é o lugar para fazer preparativos para a morte; não é o lugar adequado para se tornar religioso. A religião exige o melhor vigor do intelecto e o estado mais calmo do coração; e este grande assunto deve ser resolvido em nossa mente antes de adoecermos – antes de sermos deitados no leito da morte. [Barnes, aguardando revisão]

16 Os ardores de tua ira têm passado por mim; teus terrores me destroem.

Comentário Barnes

Os ardores de tua ira têm passado por mim – Como águas. Veja Salmo 88:7 .

teus terrores me destroem – Isto é, eu sou como alguém que já está morto; Estou tão perto da morte que posso ser considerado morto. [Barnes, aguardando revisão]

17 Rodeiam-me como águas o dia todo; cercam-me juntos.

Comentário Barnes

Rodeiam-me como águas o dia todo – margem “, como em” hebraico, o dia todo. Ou seja, seus problemas pareciam ser as ondas do mar quebrando constantemente na praia. Veja Salmos 42:7 .

cercam-me juntos – Meus problemas não vieram individualmente, para que eu pudesse encontrá-los um de cada vez, mas eles pareciam ter se unido; todos eles vieram sobre mim de uma vez. [Barnes, aguardando revisão]

18 Afastaste de mim meu amigo e meu companheiro; meus conhecidos estão em trevas.

Comentário Barnes

Afastaste de mim meu amigo e meu companheiro – isto é, tu me afligiste tanto que eles me abandonaram. Aqueles que professavam me amar e a quem eu amava – aqueles que considerava meus amigos e que pareciam ser meus amigos – agora estão totalmente afastados de mim, e sou deixado para sofrer sozinho. Veja as notas no Salmo 88:8.

meus conhecidos estão em trevas – A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem isso, “meu conhecimento de minha miséria”. Lutero, “Tu fizeste com que meus amigos e vizinhos, e minha parentela, se separassem para longe de mim, por causa de tanta miséria.” A tradução literal seria, meus conhecidos são as trevas. Isso pode significar que eles se viraram tanto que ele não podia vê-los, como se estivessem no escuro; ou, que seus familiares agora – seus companheiros – eram objetos sombrios e sombrios – pensamentos sombrios – pressentimentos tristes. Talvez tudo possa ser traduzido:“Longe de mim colocaste amante e amigo – meus conhecidos! Tudo é escuridão! ” Ou seja, quando penso em qualquer um deles, tudo é escuridão, tristeza. Meus amigos não podem ser vistos. Eles desapareceram. Não vejo amigos; Eu vejo apenas escuridão e escuridão. Todos se foram, deixando-me sozinho nesta condição de tristeza implacável! Isso completa a imagem do homem sofredor; um homem para quem tudo era escuro e que não encontrava consolo em lugar nenhum – em Deus; em seus amigos; na sepultura; na perspectiva do futuro. Existem tais casos; e foi bom que houvesse uma tal descrição nas Sagradas Escrituras de um homem bom que sofre assim – para nos mostrar que quando assim sentimos, não deve ser considerado como prova de que não temos piedade. Por trás de tudo isso, pode haver verdadeiro amor a Deus; além de tudo isso, pode haver um mundo brilhante para o qual o sofredor virá e onde habitará para sempre. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 87 Salmo 89>

Introdução ao Salmo 88

O Salmo 88 é carregado de tristeza e desânimo. O autor é um sofredor; ele está esperando morrer; ele tem medo de morrer; ele deseja viver; sua mente está dominada por uma escuridão que parece não ser irradiada por um único raio de esperança ou consolo. É, a este respeito, diferente da maioria dos salmos que se relacionam com a doença, a tristeza, o sofrimento, pois nesses salmos geralmente surge, em resposta à oração, um lampejo de esperança – alguma visão alegre – alguma perspectiva sustentadora; de forma que, embora um salmo comece em desânimo e tristeza, termina com alegria e triunfo. Compare, entre outros, Salmo 6:9-10; Salmo 7:17; Salmo 13:6; Salmo 42:811; Salmo 56:11-13; Salmo 59:16; Salmo 69:3436. Mas neste salmo não há alívio; não há conforto. Como o Livro dos Salmos foi elaborado para ser útil em todas as épocas e para todas as classes de pessoas, e como tal estado de espírito como o descrito neste salmo pode ocorrer novamente e com frequência – era apropriado que tal condição de total desânimo, mesmo em um homem bom, deve ser descrito, a fim de que outros possam ver que tais sentimentos não são necessariamente inconsistentes com a religião verdadeira, e não provam que mesmo tal sofredor não é um filho de Deus. É provável que este salmo tenha o propósito de ilustrar o que pode ocorrer quando a doença produz profundas trevas mentais e tristeza. E o Livro dos Salmos estaria incompleto para o uso da igreja, se não houvesse pelo menos um desses salmos na coleção.

Autoria. O salmo é dito, no título, ser ” Salmo ou Cântico para (ou, dos) filhos de Corá” – combinando, de alguma forma desconhecida a nós, como vários dos outros salmos fazem, as propriedades de ambos salmo e uma canção. A frase, “para os filhos de Coré”, significa aqui, provavelmente, que foi composta para seu uso, e não por eles, a menos que “Hemã, o ezraíta” fosse um deles. Sobre a frase “Ao chefe dos músicos”, veja as notas no título do Salmo 4. As palavras “sobre Maalate Leanote” têm um significado muito incerto. Elas são interpretadas pela Septuaginta e pela Vulgata “para Maelete, para responder;” por Lutero, “cantar, da fraqueza dos miseráveis”; por Alexander, “a respeito da doença aflitiva”. A palavra “Maalate” parece aqui ser uma forma de מחלה machăleh, que significa propriamente “doença, enfermidade”. É traduzida, com uma ligeira variação, “doença” em 2Crônicas 21:15; Êxodo 15:26; Provérbios 18:14; Êxodo 23:25; 1Reis 8:37; 2Crônicas 6:28. Não ocorre em outro lugar, e seria apropriadamente traduzida aqui, portanto, “doença, moléstia ou enfermidade”. O hebraico traduzido como “Leanote”, לענית le‛anoyth, é composto de uma preposição (ל l) e um verbo. O verbo – ענה ‛ânâh – significa: (1) entoar ou cantar; (2) levantar a voz – começar a falar; (3) para responder; (4) significar dizer, sugerir. O verbo também tem outra classe de significados; (a) dar trabalho, (b) sofrer, ser aflito e pode aqui referir-se a tal aflição ou dificuldade.

Segundo a primeira significação, que provavelmente é a verdadeira aqui, a alusão seria a algo que foi dito ou cantado a respeito da doença referida; como, por exemplo, uma melodia triste composta para a ocasião; e o objetivo seria expressar os sentimentos vivenciados na doença. De acordo com o outro significado, ele se referiria à aflição e seria pouco mais do que uma repetição da ideia implícita na palavra Maalate. Parece-me, portanto, que há uma referência na palavra “Leanote” a algo que foi dito ou cantado naquela ocasião; ou a algo que pode ser dito ou cantado apropriadamente em referência à doença. É difícil traduzir a frase, mas pode ser traduzida um tanto literalmente, “concernente à doença – para ser dito ou cantado;” isto é, em referência a ela. A palavra Masquil transmite a ideia de que é um salmo didático ou instrutivo – sugerindo pensamentos apropriados para tal situação. O salmo é atribuído a “Hemã, o ezraíta”. O nome Hemã ocorre em 1Reis 4:31; 1Crônicas 2:6; 1Crônicas 6:33; 1Cronicas 25:1,4-61Crônicas 15:1719; 1Crônicas 16:42; 1Cronicas 25:1,4-6; 2Crônicas 5:12; 2Crônicas 29:14; 2Crônicas 35:15 – geralmente em conexão com Etã, como entre aqueles que Davi colocou ao serviço da música nas atividades do santuário.

Ocasião. Nada se sabe da ocasião em que o salmo foi composto, exceto, como provavelmente está indicado no título, que foi em um tempo de doença; e no próprio salmo descobrimos que foi quando a mente estava envolta em trevas impenetráveis, sem nenhum conforto.

Conteúdo. O salmo consiste em duas partes:

I. Uma descrição do sofrimento do homem doente (Salmo 88:1-9). Sua alma estava cheia de problemas, e ele se aproximou da sepultura (Salmo 88:3); ele estava, por assim dizer, já morto, e como aqueles colocados na sepultura profunda, a quem Deus havia esquecido (Salmo 88:4-6); a ira de Deus pesou sobre ele, e todas as suas ondas passaram sobre ele (Salmo 88:7); Deus afastou dele todos os seus amigos, e o deixou sofrendo sozinho (Salmo 88:8); seus olhos choravam por causa de sua aflição, e ele clamava diariamente a Deus (Salmo 88:9).

II. Sua oração por misericórdia e libertação (Salmo 88:10-18). As razões para a seriedade da oração, ou os fundamentos da petição são,

(a) que os mortos não podiam louvar a Deus, ou ver as maravilhas de sua mão (Salmo 88:10-12);

(b) que a fidelidade e benevolência de Deus não podiam ser mostradas na sepultura (Salmo 88:11);

(c) que seus problemas eram profundos e opressores, pois Deus havia rejeitado sua alma e havia escondido sua face dele; ele estava aflito há muito tempo; ele estava desorientado com os terrores de Deus; a feroz ira de Deus caiu sobre ele; companheiros, amigos e conhecidos foram colocados longe dele (Salmo 88:13-18). [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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