Jó 19

A resposta de Jó a Bildade

1 Porém Jó respondeu dizendo:
2 Até quando atormentareis minha alma, e me quebrantareis com palavras?

Comentário de A. R. Fausset

Até quando – respondendo as palavras do Bildad (Jó 18:2). Admitindo que a punição seja merecida, será gentil, portanto, sempre insistir sobre isso com o sofredor? E mesmo assim, eles ainda não provaram. [Fausset, aguardando revisão]

3 Já dez vezes me humilhastes; não tendes vergonha em me maltratar.

Comentário de A. R. Fausset

Estes – prefixados enfaticamente aos números (Gênesis 27:36).

dez – isto é, muitas vezes (Gênesis 31:7).

tornam-se estranhos – em vez disso, “atordoam-me” (Gesenius). (Veja Margem para um significado diferente [isto é, “endureça-se contra mim”]). [Fausset, aguardando revisão]

4 Mesmo se eu tiver errado, meu erro cabe apenas a mim.

Comentário de A. R. Fausset

errado – O hebraico expressa erro inconsciente. Jó estava inconsciente do pecado voluntário.

permanece – literalmente, “passa a noite”. Uma imagem de abrigar um hóspede desagradável durante a noite. Eu suporto as consequências. [Fausset, aguardando revisão]

5 Visto que vos exaltais contra mim, e contra mim usais minha desgraça,

Comentário de A. R. Fausset

exaltais – Fale orgulhosamente (Obadias 1:12; Ezequiel 35:13).

contra mim – enfaticamente repetido (Salmo 38:16).

usais minha desgraça – Versão em Inglês faz com que esta parte da protasis, “se” sendo entendido, e a apodosis começando em Jó 19:6. Melhor com Umbreit, Se vocês se tornassem grandes heróis contra mim em verdade, vocês devem provar (evidenciar) contra mim minha culpa, ou vergonha, que vocês afirmam. Na versão em inglês, “reprovação” significará as calamidades de Job, que eles “imploraram” contra ele como “reprovação” ou prova de culpa. [Fausset, aguardando revisão]

6 Sabei, pois, que foi Deus que me transtornou, e com sua rede me cercou.

Comentário de A. R. Fausset

rede – aludindo às palavras do Bildad (Jó 18:8). Saibam que não é que eu, como homem perverso, tenha sido apanhado em minha própria “rede”; é Deus quem me cercou em Seu – porque, eu não sei. [Fausset, aguardando revisão]

7 Eis que eu clamo: Violência! Porém não sou respondido; grito, porém não há justiça.

Comentário de A. R. Fausset

errado – violência: trazido sobre ele por Deus.

porém não há justiça – Deus não removerá minhas calamidades, e por isso vindicará minha justa causa; e meus amigos não farão justiça ao meu caráter passado. [Fausset, aguardando revisão]

8 Ele entrincheirou meu caminho, de modo que não consigo passar; e pôs trevas sobre minhas veredas.

Comentário de A. B. Davidson

Nenhuma saída ou fuga era possível, pois havia uma parede diante dele se ele se movesse; nem havia qualquer perspectiva, pois uma densa escuridão caiu sobre ele. Essas imagens são comuns para expressar a mais extrema perplexidade. [Davidson, aguardando revisão]

9 Ele me despojou de minha honra, e tirou a coroa de minha cabeça.

Comentário de A. R. Fausset

coroa – imagem de um rei deposto, privado de suas vestes e coroa; apropriado para Jó, uma vez um emir com todos menos a dignidade real (Lm 5:16; Salmo 89:39). [Fausset, aguardando revisão]

10 Ele me derrubou por todos os lados, e pereço; e arrancou minha esperança como a uma árvore.

Comentário de A. R. Fausset

por todos os lados – “Sacode-se todo, para que eu caia no pó”; imagem de uma árvore desenraizada por agitação violenta de todos os lados (Umbreit). A última sentença concorda com isso (Jeremias 1:10)

minha esperança – quanto a esta vida (em oposição a Zofar, Jó 11:18); não quanto ao mundo por vir (Jó 19:25; Jó 14:15).

arrancou – desenraizado. [Fausset, aguardando revisão]

11 E fez inflamar contra mim sua ira, e me considerou para consigo como a um de seus inimigos.

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-11) Ele clama em voz alta חמס ​​(aquilo que é chamado considerado como accusa. Ele encontra, no entanto, nem com Deus nem entre os homens qualquer resposta de simpatia e ajuda; ele clama por ajuda (que שׁוּע, talvez conectado com ישׁע, árabe. s‛t, de ישׁע, árabe. ws‛, parece significar), sem justiça, ou seja, o direito de uma audiência e veredicto imparciais, sendo alcançável por ele . Ele é como um prisioneiro que está confinado a um espaço estreito (comp. Jó 3:23; Jó 13:27) e não tem saída, pois as trevas são colocadas sobre ele onde quer que ele vá. Um é aqui lembrado de Lamentações 3:7-9; e, de fato, esse discurso geralmente não tem relação mútua acidental com as lamentações de Jeremias. A “coroa da minha cabeça” também tem seu paralelo em Lamentações 5:16; aquilo que era o maior ornamento de Jó e a joia mais cara se refere. De acordo com Jó 29:14, צדק e משׁפט eram seu manto e diadema. Essas vestes de honra Deus tirou dele, esse adorno mais precioso do que um diadema real Ele tirou dele desde então, ou seja, sua aflição o rebaixa como um transgressor e o abandona ao insulto dos que o cercam. Deus o destruiu rotunda (destruxit), como uma casa que está derrubada por todos os lados, e levantou como uma árvore sua esperança. הסּיע em si não significa arrancar, mas apenas tirar (Jó 4:21, da corda da tenda, e com ela a estaca) de uma planta: removê-la do solo em que cresceu , seja para plantá-lo em outro lugar, como Salmo 80: 9, ou como aqui, para colocá-lo de lado. O chão foi tirado de sua esperança, de modo que seu verde se desvaneceu como o de uma árvore desarraigada. O fut. consag. está aqui para ser traduzido: então eu pereci (diferente de Jó 14:20: e consequentemente ele perece); ele já é aquele que já faleceu, sua existência é apenas a sombra da vida. Deus causou, fut. Hip. apoc. ויּחר, Sua ira se acendeu contra ele, e o considerou em relação a Si mesmo como Seus oponentes, portanto, como um deles. Talvez, no entanto, a expressão seja intencionalmente intensificada aqui, em contraste com Jó 13:24: ele, o único, é considerado por Deus como o exército de Seus inimigos; Ele o trata como se toda a hostilidade a Deus estivesse concentrada nele. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 Juntas vieram suas tropas; prepararam contra mim seu caminho, e se acamparam ao redor de minha tenda.

Comentário de A. R. Fausset

tropas – Calamidades avançam juntas como tropas hostis (Jó 10:17).

Levante-se … caminho – Um exército deve lançar um caminho de acesso antes, em marcha contra uma cidade (Isaías 40:3). [Fausset, aguardando revisão]

13 Ele afastou meus irmãos para longe de mim; e os que me conheciam agora me estranham.

Comentário de A. R. Fausset

irmãos – parentes mais próximos, distintos de “conhecidos”. Assim, “parentes” e “amigos familiares” (Jó 19:14) correspondem em paralelismo. O provérbio árabe é: “O irmão, isto é, o verdadeiro amigo, só é conhecido em tempos de necessidade”.

alienado – literalmente, “virar-se com desgosto”. Jó novamente inconscientemente usa a linguagem prefigurando a deserção de Jesus Cristo (Jó 16:10; Lucas 23:49; Salmo 38:11). [Fausset, aguardando revisão]

14 Meus parentes me deixaram, e meus conhecidos se esqueceram de mim.

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Pode parecer estranho que não conectemos Jó 19:12 com a estrofe anterior ou grupo de versículos; mas entre Jó 19:7 e Jó 19:21 há trinta στίχοι, que, em conexão com o arranjo do resto deste discurso em decastichs (acidentalmente coincidindo notavelmente com a proeminência dada ao número dez em Jó 19:3), parecem destinados a ser divididos em três decastichs, e podem ser divididos sem violência à conexão. Enquanto em Jó 19:12, em conexão com Jó 19:11, Jó descreve o curso da ira, que ele tem que suportar como se fosse um inimigo de Deus, em Jó 19:13. ele se refere à degradação reclamada em Jó 19:9. Em Jó 19:12 ele se compara a uma cidade sitiada (talvez por causa da revolta). גדוּדים de Deus (não: bandos de saqueadores, como Dietr. interpreta, mas: tropas, ou seja, de soldados regulares, sinon. de צבא, Jó 10:17, comp. Jó 25:3; Jó 29:25, da raiz גד , para unir, juntar, portanto sustentar o reunido, um monte; vid., Handwrterbuch de Frst) são as bandas de sofrimentos externos e internos enviados contra ele para um ataque combinado (יחד). Amontoar um caminho, ou seja, encher as muralhas, tem o objetivo de fazer o ataque à cidade com aríetes (Jó 16:14) e dardos, e depois a tempestade, mais eficaz (neste ereção de ofensiva muralhas (aproximações), chamado em outro lugar שׁפך סללה, vid., Keil’s Archologie, 159). Um resultado dessa condição de cerco em que a ira de Deus o colocou é que ele é evitado e desprezado como um ferido de Deus: nem amor e fidelidade, nem obediência e dependência, o encontram de qualquer lado. O que ele disse em Jó 17:6, que ele se tornou um provérbio e uma abominação (um objeto para cuspir), ele aqui descreve em detalhes. Não há base para entender אחי no sentido mais amplo de relações; irmãos se entende aqui, como no Salmo 69: 9 . Ele chama suas relações de קרובי, como Salmo 38:12. ידעי são (de acordo com o uso bíblico desta palavra no sentido de nosse cum effectu et effectu) aqueles que o conhecem intimamente (com suficiência objetiva. como Salmo 87:4), e מידּעי, como Salmo 31:12, e freq., aqueles intimamente conhecidos por ele; ambos, portanto, chamados amigos do coração ou do peito. בּיתי גּרי Jeremias traduz bem inquilinin domus meae; eles são, em distinção daqueles que por nascimento pertencem ao círculo mais próximo e mais amplo da família, pessoas que são recebidas neste círculo como servos, como vassalos (comp. Êxodo 3:22, e árabe jâr, um associado, um peregrino em um país estranho sob a proteção de seu governo, um vizinho), aqui espec. os domésticos. O verbo תּחשׁבוּני (Ges. 60) é construído com o sujeito feminino mais próximo. Essas pessoas, que deveriam agradecê-lo por levá-los para sua casa, o consideram como alguém que não pertence a ela (זר); ele é visto por eles como um perfeito estranho (נכרי), como um intruso de outro país. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

15 Os moradores de minha casa e minhas servas me tiveram por estranho; estrangeiro me tornei em seus olhos.

Comentário de A. R. Fausset

Os moradores – sim, “peregrinar”: servos do sexo masculino, permanecendo em sua casa. Marque o contraste. O estrangeiro admitiu permanecer como dependente, tratando o mestre como um estranho em sua própria casa. [Fausset, aguardando revisão]

16 Chamei a meu servo, e ele não respondeu; de minha própria boca eu lhe suplicava.

Comentário de A. R. Fausset

servo – nascido em minha casa (como distinto daqueles que residem nele), e assim completamente pertencente à família. No entanto, até ele desobedece ao meu chamado.

boca – isto é, “chamando em voz alta”; antigamente um aceno de cabeça era o suficiente. Agora não procuro mais obediência, procuro súplica. [Fausset, aguardando revisão]

17 Meu hálito é estranho à minha mulher, e sou repugnante aos filhos de minha mãe.

Comentário de A. R. Fausset

estranho – Sua respiração por elefantíase se tornara tão fortemente alterada e ofensiva, que sua esposa se afastou como afastada dele (Jó 19:13; Jó 17:1).

sou repugnante aos filhos de minha mãe – literalmente, “barriga”. Mas “lombo” é o que deveríamos esperar, não “barriga” (útero), que se aplica à mulher. A “mina” proíbe que seja tomada por sua esposa. Além de seus filhos estavam mortos. Em Jó 3:10 as mesmas palavras “meu ventre” significam, o ventre de minha mãe: portanto, traduzem “e eu devo implorar (como um suplicante) os filhos do ventre de minha mãe”; isto é, meus próprios irmãos – um aumento da força, em comparação com a última sentença de Jó 19:16 (Umbreit). Não apenas devo suplicar suplicantemente meu servo, mas meus próprios irmãos (Salmo 69:8). Aqui também, ele inconscientemente prenuncia Jesus Cristo (Jo 7:5). [Fausset, aguardando revisão]

18 Até os meninos me desprezam; quando eu me levanto, falam contra mim.

Comentário de A. R. Fausset

meninos – Então, o hebraico significa (Jó 21:11). A reverência pela idade é um dever principal no Oriente. A palavra significa “iníquo” (Jó 16:11). Então Umbreit tem isso aqui, não tão bem.

eu me levanto – Em vez disso, forneça “se”, pois Jó não estava mais em condições de se levantar. “Se eu me levantei (levantou-se), eles falariam contra (abusar) de mim” (Umbreit). [Fausset, aguardando revisão]

19 Todos os meus amigos próximos me abominam; e até aqueles que eu amava se viraram contra mim.

Comentário de A. R. Fausset

interno – confidencial; literalmente, “homens do meu segredo” – a quem confiei minha mais íntima confiança. [Fausset, aguardando revisão]

20 Meus ossos se grudaram à minha pele e à minha carne; e escapei só com a pele de meus dentes.

Comentário de A. R. Fausset

Extrema meagerness. O osso parecia grudar na pele, sendo visto através dela, devido à carne secando e caindo do osso. A Margem, “quanto à minha carne”, torna esse sentido mais claro. A versão inglesa, no entanto, expressa o mesmo: “E à minha carne”, ou seja, que se afastou do osso, em vez de cobri-lo com firmeza.

pele de meus dentes – proverbial. Eu escapei com vida nua; Eu sou inteiro apenas com a pele dos meus dentes; isto é, minhas gengivas são inteiras, o resto da pele do meu corpo está quebrado com feridas (Jó 7:5; Salmo 102:5). Satanás deixou Jó em seu discurso, na esperança de que ele pudesse amaldiçoar a Deus. [Fausset, aguardando revisão]

21 Compadecei-vos de mim, meus amigos, compadecei-vos de mim; pois a mão de Deus me tocou.

Comentário de A. R. Fausset

Quando Deus fez dele um espetáculo tão lamentável, seus amigos deveriam poupá-lo da perseguição adicional de seus discursos cruéis. [Fausset, aguardando revisão]

22 Por que vós me perseguis como Deus, e não vos fartais de minhas carne?

Comentário de A. R. Fausset

como Deus – me perseguiu. Prefigurando Jesus Cristo (Salmo 69:26). O fato de que Deus aflige não é razão para o homem adicionar à aflição de um sofredor (Zacarias 1:15).

vos fartais de minhas carne – Não é suficiente que Deus afete minha carne literalmente (Jó 19:20), mas você deve “comer minha carne” metaforicamente (Salmo 27:2); isto é, profere as piores calúnias, como a frase geralmente significa em árabe. [Fausset, aguardando revisão]

23 Ah se minhas palavras fossem escritas! Ah se fossem escritas em um livro!

Comentário de A. R. Fausset

Desesperado de justiça de seus amigos durante sua vida, ele deseja que suas palavras sejam preservadas imperceptivelmente à posteridade, atestando sua esperança de vindicação na ressurreição.

escritas – não nossa impressão moderna, mas gravada. [Fausset, aguardando revisão]

24 Que com ponta de ferro e com chumbo fossem esculpidas em pedra para sempre!

Comentário de A. R. Fausset

chumbo – derramado nos personagens gravados, para torná-los melhor visto (Umbreit). Não em placas de chumbo; porque foi “na rocha” que eles foram gravados. Talvez tenha sido o martelo que foi de “chumbo”, como escultores acham incisões mais delicadas são feitas por ele, que por um martelo mais duro. Foster (One Primeval Language) mostrou que as inscrições nas rochas em Wady-Mokatta, ao longo da rota de Israel através do deserto, registram as jornadas desse povo, como afirmou Cosmas Indicopleustes, a.d. 535

para sempre – enquanto durar a rocha. [Fausset, aguardando revisão]

25 Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;

Comentário Whedon

meu Redentor. Hebraico, Goel. O significado principal do verbo é solto, libertado. Não há palavra que, melhor do que redentor, expresse os quatro deveres de um goel ou parente. Sobre ele recaiu, primeiro, a recuperação da posse perdida de um parente; (Levítico 25,25;) segundo, a libertação de um parente da servidão; (Levítico 25,48-49;) terceiro, a vingança da morte violenta de um parente; (Números 35,12;) quarto, o cuidado com a viúva de um parente falecido e sem filhos; (Deuteronômio 25,5.) Ver vol. 3,308, 314. Cristo é o nosso parente mais próximo. Através das suas veias correu uma corrente de sangue em comum com a de toda a nossa raça. Os extremos da nossa espécie unem-se nele – por mais remoto que seja o círculo da humanidade, os seus raios estão todos centrados nele. Cada ser humano pode reivindicar uma relação com este Goel divino tão próxima e terna como aquela que ligava os irmãos e irmãs de Jesus a si próprio. (Mateus 13,56.) Ele estica o seu braço de proteção durante toda a nossa vida, e atrai ao seu coração cada filho aflito de Adão.

vive. “Ele vive sempre”, “tem vida em si mesmo”, “nele estava a vida”. O Redentor de Jó seria, em primeiro lugar, um vivo. “A vida, nas línguas hebraica e semítica, é uma ideia mais completa do que ser” (Dillmann).

se levantará. A postura de Cristo em grandes urgências. (Atos 7:56.) A fé vê o seu futuro campeão de pé sobre o pó, como alguns diriam ler a frase. A atitude é de firmeza, dignidade, e resistência, como a do anjo do último dia. (Apocalipse 10,5).

ao fim se levantará sobre a terra. Apesar de Merx e outros traduzirem אחרון no último, finalmente, é claramente um substantivo: – O último (Gesenius, Michaelis, Zockler, etc.) É um atributo da Deidade (Isaías 48:12) que Cristo assume para si mesmo, (Apocalipse Job 1:11,) e ao qual o apóstolo alude (“o último Adão”) na sua descrição da ressurreição. (1Coríntios 15,45).

a terra. O pó. Aquilo em que os corpos mortos moldam; daí a “morte empoeirada” dos clássicos. Será que o pó (cadáver: De Wette) te louvará? (Salmo 30:9.) Ewald e Merx leram, em vez de “sobre a terra”, “sobre (o meu) túmulo”, um sentido justificado pelo uso frequente por Jó de “pó” para o túmulo. (Jó 7:21; Jó 10:9; Jó 17:16; Jó 20:11; Jó 21:26; Jó 34:15.) A expressão pó é peculiarmente elegante em vista da origem e destino do homem. (Gênesis 3,19.) [Whedon]

26 E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;

Comentário de A. R. Fausset

Pelo contrário, embora depois da minha pele (não é mais) este (corpo) é destruído (“corpo” sendo omitido, porque foi tão desperdiçado que não merece o nome), ainda da minha carne (do meu corpo renovado, como o início ponto de vista, Cânticos 2:9, “olhando das janelas”) “verei a Deus”. A seguinte sentença [Jó 19:27] prova que a visão corporal se destina, pois especifica “meus olhos” [Rosenmuller 2d ed.]. O hebraico se opõe “em minha carne”. A “pele” foi a primeira destruída pela elefantíase, depois o “corpo”. [Fausset, aguardando revisão]

27 Ao qual eu verei para mim, e meus olhos o verão, e não outro. Isto é o que minhas entranhas anseiam dentro de mim.

Comentário de A. R. Fausset

para mim – para minha vantagem, como meu amigo.

não outro – Meus olhos o verão, mas não mais como alguém distante de mim, como agora (Bengel).

minhas entranhas – recessos internos do coração.

anseiam dentro de mim – isto é, pinho com desejo de saudade para aquele dia (Salmo 84:2; Salmo 119:81). Os gentios tinham apenas algumas promessas reveladas: quão graciosos que os poucos deveriam ter sido tão explícitos (compare Números 24:17; Mateus 2:2). [Fausset, aguardando revisão]

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Comentário de A. R. Fausset

Em vez disso, “vós então (quando o Vindicante chegar) dirá: Por que?” Etc.

raizem mim – A raiz da integridade piedosa, que era o assunto em questão, se poderia ser em um tão aflito, é encontrada em mim. Umbreit, com muitos manuscritos e versões, lê “nele”. “Ou como encontramos nós nele terreno de discórdia.” [Fausset, aguardando revisão]

29 Temei vós mesmos a espada; pois furor há nos castigos pela espada; para que assim saibais que haverá julgamento.

Comentário de A. R. Fausset

ira – a violência apaixonada com a qual os amigos perseguiram Jó.

bringeth, etc. – literalmente, “é pecado da espada”

para que assim saibais – Forneça: “Eu digo isto.”

julgamento – inseparavelmente ligado à vinda do Vindicante. A “ira” de Deus ao aparecer para a vindicação temporária de Jó contra os amigos (Jó 42:7) é um penhor da eterna ira na vinda final para glorificar os santos e julgar seus inimigos (2Tessalonicenses 1:6-6). 10; Isaías 25:8). [Fausset, aguardando revisão]

<Jó 18 Jó 20>

Visão geral de Jó

“O livro de explora a difícil questão da relação de Deus com o sofrimento humano e nos convida a confiar na sabedoria e no caráter de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (12 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.