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Jó 42

A resposta arrependida de Jó

1 E Jó respondeu ao SENHOR, dizendo:
2 Eu sei que tudo podes, e nenhum de teus pensamentos pode ser impedido.

Na primeira sentença (Eu sei que tudo podes), ele tem a Deus como onipotente sobre a natureza, em contraste com a sua própria fraqueza, que Deus havia provado (Jó 40:15; 41:34); no segunda (e nenhum de teus pensamentos pode ser impedido), que Deus é supremamente justo (o qual, para ser governador do mundo, Ele deve ser) em todos os Seus procedimentos, em contraste com sua própria maldade (Jó 42:6) e incompetência para lidar com os ímpios como um juiz justo (Jó 40:8-14).

nenhum de teus pensamentos. Ou “propósitos”, como em Jó 17:11; mas é geralmente aplicada a planos malignos (Jó 21:27; Sl 10:2): a palavra ambígua é escolhida para expressar que, enquanto para a visão finita de Jó os planos de Deus parecem maus, para o Todo Sábio eles continuam sem impedimentos em seu desenvolvimento, e finalmente serão vistos como sendo tão bons quanto infinitamente sábios. Nenhum mal pode emanar do Pai do bem (Tg 1:13,17); mas é Sua prerrogativa suplantar o mal pelo bem. [JFU]

3 Tu dizes : Quem é esse que obscurece o conselho sem conhecimento? Por isso eu falei do que não entendia; coisas que eram maravilhosas demais para mim, e eu não as conhecia.

Eu sou o cara! Jó nas palavras do próprio Deus (Jó 38: 2) expressa sua profunda e humilde penitência. A palavra de Deus sobre nossa culpa deve estar gravada em nossos corações e formar a base de nossa confissão. A maioria dos homens que confessam o pecado paliam em vez de confessar. Jó, omitindo “por palavras” (Jó 38: 2), vai ainda mais longe do que a acusação de Deus. Não apenas minhas palavras, mas todos os meus pensamentos e caminhos eram “sem conhecimento”.

maravilhosas demais – eu neguei veementemente que Tu tens algum plano fixo no governo dos assuntos humanos, simplesmente porque Teu plano foi “maravilhoso demais” para minha compreensão.

4 Escuta-me, por favor, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensina.

Quando eu disse: “Ouvi”, etc., a demanda de Jó (Jó 13:22) o convenceu de estar “sem conhecimento”. Só Deus poderia falar assim a Jó, não Jó a Deus: portanto ele cita novamente Deus palavras como o fundamento de retratar suas próprias palavras tolas.

5 Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora meus olhos te veem.

Com os ouvidos – (Salmo 18:44). Ouvir e ver muitas vezes é antítese (Jó 29:11; Salmo 18: 8).

vê não a face de Deus (Êx 33:20), mas a Sua presença no véu de uma nuvem escura (Jó 38: 1). Jó implica também que, além dessa visão literal, ele agora visse espiritualmente o que ele indistintamente tinha ouvido dizer diante da infinita sabedoria de Deus. Ele “agora” prova isso; ele tinha visto em um sentido literal antes, no início do discurso de Deus, mas ele não tinha visto espiritualmente até “agora” no seu término.

6 Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.

me abomino. Sim, “eu me detesto”, e me retrato dos discursos precipitados que fiz contra ti (Jó 42:3-4) (Umbreit). [JFU]

7 E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz, o temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como o meu servo Jó.

a Elifaz – porque ele era o principal dos três amigos; seus discursos eram apenas o eco dele.

correto – literalmente, “bem fundamentado”, certo e verdadeiro. O espírito deles em relação a Jó era indelicado, e para justificar-se em sua inocência eles usaram argumentos falsos (Jó 13: 7); (isto é, que as calamidades sempre provam culpa peculiar); portanto, embora fosse “por Deus”, eles falaram dessa maneira falsamente, Deus “os reprovou”, como Jó disse que faria (Jó 13:10).

como o meu servo Jó – Jó tinha falado corretamente em relação a eles e seu argumento, negando sua teoria, e o fato que eles alegaram, que ele era peculiarmente culpado e hipócrita; mas erroneamente em relação a Deus, quando ele caiu no extremo oposto de quase negar toda a culpa. Esse extremo do qual ele agora se arrependeu e, portanto, Deus fala dele como agora completamente “correto”.

8 Por isso tomai sete bezerros e sete carneiros, ide ao meu servo Jó, e oferecei holocaustos em vosso favor, então meu servo Jó orará por vós; pois certamente atenderei a ele para eu não vos tratar conforme a vossa insensatez; pois não falastes de mim o que era correto, como o meu servo Jó.

sete – (Veja na Introdução). O número oferecido pelo profeta gentio (Nm 23: 1). Jó claramente viveu antes do sacerdócio legal, etc. Os patriarcas agiram como sacerdotes para suas famílias; e às vezes como mediadores orantes (Gn 20:17), prenunciando assim o verdadeiro Mediador (1Tm 2: 5), mas o sacrifício acompanha e é a base sobre a qual repousa a mediação.

ele – em vez disso, “Sua pessoa [face] apenas” (ver em Jó 22:30). A “pessoa” deve ser aceita primeiro, antes que Deus possa aceitar sua oferta e trabalho (Gn 4: 4); isso pode ser somente através de Jesus Cristo.

9 Então foram Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta, e Zofar, o naamita, e fizeram como o SENHOR havia lhes dito; e o SENHOR atendeu a Jó.

O espírito de perdão de Jó prenuncia o amor de Jesus Cristo e dos cristãos aos inimigos (Mt 5:44; Lc 23:34; At 7:60; At 16:24, At 16:28, At 16:30, At 16: 31).

10 E o SENHOR livrou Jó de seu infortúnio, enquanto ele orava pelos seus amigos; e o SENHOR acrescentou a Jó o dobro de tudo quanto ele antes possuía.

infortúnio – proverbial para restaurado, ou amplamente indenizou-o por tudo o que ele havia perdido (Ez 16:53; Salmo 14: 7; Os 6:11). Assim, a vindicação vindoura do homem, corpo e alma, contra Satanás (Jó 1: 9-12), na ressurreição (Jó 19: 25-27), tem seu fervor e esboço na vindicação temporária de Jó finalmente por Jeová em pessoa.

dobro – para a Jerusalém literal e espiritual aflita (Is 40: 2; Is 60: 7; Is 61: 7; Zc 9:12). Como no caso de Jó, assim como em Jesus Cristo, a recompensa gloriosa segue a “intercessão” pelos inimigos (Is 53:12).

11 Então vieram e ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos os que o conheciam antes; e comeram com ele pão em sua casa, e condoeram-se dele, e o consolaram acerca de toda a calamidade que o SENHOR tinha trazido sobre ele; e cada um deles lhe deu uma peça de dinheiro, e uma argola de ouro.

Foi a queixa de Jó em sua miséria que seus “irmãos” foram “afastados” dele (Jó 19:13); estes agora retornam com o retorno de sua prosperidade (Pv 14:20; Pv 19: 6, Pv 19: 7); o verdadeiro amigo ama em todos os momentos (Pv 17:17; Pv 18:24). “Engula os amigos que saem no inverno e voltam com a primavera” [Henry].

comeram com ele pão – em símbolo de amizade (Salmo 41: 9).

peça de dinheiro – Presentes são comuns em visitar um homem de posição no Oriente, especialmente depois de uma calamidade (2Cr 32:23). Hebraico, “kesita}. Magee traduz “um cordeiro” (o meio de troca) antes do dinheiro ser usado), como é na margem de Gn 33:19; Js 24:32. Mas é do kasat árabe, “pesado” (Umbreit), não cunhado; assim Gn 42:35; Gn 33:19; comparar com Gn 23:15, torna provável que fosse igual a quatro shekels; Hebraico {kashat}, “puro”, isto é, metal. O termo, em vez do usual “shekel”, etc., é uma marca da antiguidade.

argola – seja para o nariz ou ouvido (Gn 35: 4; Is 3:21). Grande parte do ouro no Oriente, na ausência de bancos, tem a forma de ornamentos.

12 E assim o SENHOR abençoou o último estado de Jó mais que o seu primeiro; porque teve catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de bois, e mil asnas.

E assim o SENHOR abençoou o último estado de Jó mais que o seu primeiro. Isto é, dando-lhe o dobro do que possuía antes que suas calamidades viessem sobre ele; veja Jó 42:10.

porque teve catorze mil ovelhas…As posses que são enumeradas aqui são, em cada caso, apenas duas vezes mais do que ele possuía na primeira parte de sua vida. Em relação ao seu valor e à posição na sociedade que eles indicaram, veja as notas em Jó 1:3. A única coisa que é omitida aqui, e que não é dito que foi duplicada, foi a sua “casa”, ou “pasto” (Jó 1:3), mas é evidente que isso deve ter sido aumentado de maneira correspondente para que ele possa manter e manter tais rebanhos e manadas. Não devemos supor que estes lhe foram concedidos de imediato, mas como ele viveu cento e quarenta anos depois de suas aflições, ele teve muito tempo para acumular essa propriedade. [Barnes]

13 Também teve sete filhos e três filhas.

O mesmo número de filhos de antes (Jó 1:2); talvez por uma segunda esposa; em Jó 19:17 sua esposa é mencionada pela última vez. [JFU]

14 E chamou o nome da uma Jemima, e o nome da segunda Quézia, e o nome da terceira Quéren-Hapuque.

Nomes significativos de sua prosperidade restaurada (Gn 4:25; Gn 5:29).

Jemima – “luz do dia”, depois de sua “noite” de calamidade; mas Maurer, “uma pomba”.

Quézia – “cassia”, uma erva aromática (Salmo 45: 8), em vez de sua respiração ofensiva e úlceras.

Quéren-Hapuque – “chifre de stibium”, uma pintura com a qual as fêmeas tingiram suas pálpebras; em contraste com o seu “chifre corrompido no pó” (Jó 16:15). Os nomes também implicam a beleza de suas filhas.

15 E em toda a terra não se acharam mulheres tão belas como as filhas de Jó; e seu pai lhes deu herança entre seus irmãos.

seu pai lhes deu herança entre seus irmãos. Um favor incomum no Oriente para as filhas, que, na lei judaica, só herdavam, se não houvessem filhos (Nm 27:8), uma prova de riqueza e unanimidade. [JFU]

16 E depois disto Jó viveu cento e quarenta anos; e viu seus filhos, e os filhos de seus filhos, até quatro gerações.

A Septuaginta faz Jó viver cento e setenta anos depois de sua calamidade e duzentos e quarenta ao todo. Isso faria com que ele tivesse setenta anos na época de sua calamidade, o que, somados a cento e quarenta em textos hebraicos, perfazem duzentos e dez; um pouco mais do que a idade (duzentos e cinco) de Terah, pai de Abraão, talvez seu contemporâneo. A duração da vida do homem gradualmente encurtou, até atingir os sessenta e dez anos no tempo de Moisés (Sl 90:10).

filhos de seus filhos – uma prova do favor divino (Gn 50:23; Sl 128: 6; Pv 17: 6).

17 Então Jó morreu, velho, e farto de dias.

farto de dias – plenamente saciado e contente com toda a felicidade que a vida poderia lhe dar; percebendo o que Elifaz pintara como o lote dos piedosos (Jó 5:26; Sl 91:16; Gn 25: 8; Gn 35:29). A Septuaginta acrescenta: “Está escrito que ele ressuscitará com aqueles a quem o Senhor levantará”. Compare com Mt 27:52, Mt 27:53, do qual talvez tenha sido derivado espúria.

<Jó 41 Salmo 1>

Leia também uma introdução ao livro de Jó.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.