Números 27

Comentário Barnes

As mulheres em Israel não tinham, até o presente, desfrutado de qualquer direito distinto de herança. No entanto, um pai, quer tivessem filhos nascidos dele ou não, tinha o poder, antes ou depois de sua morte, de fazer com que parte de sua propriedade passasse para uma filha; nesse caso, seu marido se casou com a família dela, em vez de ela com a dele, e os filhos eram considerados da família da qual a propriedade tinha vindo. Assim, Maquir, antepassado de Zelofeade, embora tivesse um filho Gileade, deixou também, como é provável, uma herança para sua filha, a esposa de Hezrom da tribo de Judá, em razão da qual seus descendentes, entre os quais Jair, foram considerados pertencentes à tribo de Manassés (Números 32:41; 1 Crônicas 2:21 ss). [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

apresentaram-se diante de Moisés, e diante do sacerdote Eleazar, e diante dos príncipes, e de toda a congregação. Os vários membros da corte que foi reunida por Moisés quando se desejava investir qualquer medida com força legal são cuidadosamente enumerados nesta passagem. “Toda a congregação” significa, é claro, seus representantes – a saber, anciãos e oficiais (compare com Deuteronômio 29:10; Deuteronômio 31:28; Josué 23:2). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nosso pai morreu no deserto, o qual não esteve na junta que se reuniu contra o SENHOR na companhia de Coré – Essa declaração pode ser necessária porque sua morte pode ter ocorrido na época daquela rebelião; e especialmente porque, como os filhos desses conspiradores estavam envolvidos junto com seus pais no terrível castigo, seu pedido parecia mais apropriado e convincente de que seu pai não morresse por qualquer causa que condenasse sua família a perder suas vidas ou sua herança.

mas sim que em seu pecado morreu – isto é, pela lei comum da mortalidade à qual os homens, através do pecado, estão sujeitos. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Dá-nos herança entre os irmãos de nosso pai – Aquelas jovens mulheres perceberam que os machos só em famílias tinham sido registrados no censo. Porque não havia nenhum em sua casa, sua família foi omitida. Canção eles deram a conhecer sua queixa a Moisés, e as autoridades uniram-se a ele na administração da justiça. O caso era importante; e como a peculiaridade de filhas serem os únicos membros de uma família não seria uma ocorrência incomum ou incomum, a lei da herança, sob autoridade divina, foi estendida não apenas para atender todos os casos semelhantes, mas também para outros casos – como quando houve nenhuma criança deixada pelo proprietário, e nenhum irmão para sucedê-lo. Uma distribuição da terra prometida estava prestes a ser feita; e é interessante conhecer a provisão legal feita nesses casos comparativamente raros para preservar um patrimônio de ser alienado para outra tribo. (Veja nos números 36:5). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Se o caso envolvesse a aplicação de uma lei existente em uma reivindicação de herança patrimonial, ou se os líderes israelitas estivessem prestes a executar um esquema humano para colonizar um novo país, o tribunal ao qual o caso foi submetido para consideração teriam sido totalmente competentes, em sua sabedoria coletiva, para decidir o que era certo ou conveniente a ser feito. Mas os israelitas não deveriam adquirir a terra de Canaã por direito de conquista. Foi atribuído a eles pelo dom gratuito de Deus. A posse da propriedade era mantida por cada indivíduo entre eles de acordo com a vontade de Deus; e, portanto, foi resolvido sabiamente, no caso das filhas de Zeofeade, submeter o assunto à decisão de Deus. Sua reivindicação foi admitida; e seu reconhecimento levou à promulgação de uma lei geral, que em todos os casos de tipo semelhante os direitos das filhas deveriam ser reconhecidos. Aqui está um caso, entre vários que se encontram no código mosaico, de legislação complementar em assuntos menores; e logo ocorreram circunstâncias que exigiram a promulgação de um estatuto adicional (veja as notas em Números 36:1-13.) [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) Esta questão de direito (Mishpat) Moisés trouxe diante de Deus, e recebeu instruções em resposta para dar às filhas de Zelofeade uma herança entre os irmãos de seu pai, como eles haviam falado corretamente. Mais instruções foram adicionadas posteriormente em Números 36:1-13 em relação ao casamento de herdeiras. [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

hás de dar-lhes. O lhes está no gênero masculino no hebraico. Ou a referência deve ser aos filhos das filhas de Zelofeade, ou as filhas devem ser consideradas à luz dos filhos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Quando alguém morrer sem filhos. Neste caso particular foi fundada uma regra geral de incidência muito mais ampla. A lei de sucessão mosaica seguiu as mesmas linhas que a lei feudal da Europa, igualmente desautorizando a disposição por vontade e desencorajando, se não desautorizando, a alienação por doação. Sobre a terra deveria repousar todo o tecido social de Israel, e tudo o que era valorizado e permanente na vida familiar e no sentimento deveria estar ligado, por assim dizer, à herança da terra. Portanto, a terra era em todos os casos de tal forma que o nome e a fama, o privilégio e o dever do proprietário falecido pudessem ser perpetuados na medida do possível.

passareis sua herança à sua filha. Não para sua manutenção, mas para que seu marido pudesse representar seu pai. Na maioria dos casos, ele tomaria o nome dela e seria contado como um membro da família de seu pai. Sem dúvida, isso já havia se tornado costumeiro entre os judeus, como entre quase todas as nações. Compare os casos de Sheshan e Jarha (1 Crônicas 2:34, 35), de Jair (Números 32:41) e, posteriormente, dos “filhos de Barzilai” levíticos (Esdras 2:61). A questão, porém, só se tornaria de importância pública no momento em que Israel se tornasse uma nação de proprietários de terras. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Nesta ocasião, Deus emitiu uma lei geral de herança, que deveria ser aplicada a todos os casos como “uma lei de julgamento” (ou direito), ou seja, uma lei determinando o direito. Se alguém morresse sem deixar um filho, sua propriedade da terra passaria para sua filha (ou filhas); na falta de filhas, a seus irmãos; na ausência de irmãos, aos tios paternos; e se não houvesse nenhum deles, para seus parentes mais próximos. ¹ [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Nesta ocasião, Deus emitiu uma lei geral de herança, que deveria ser aplicada a todos os casos como “uma lei de julgamento” (ou direito), ou seja, uma lei determinando o direito. Se alguém morresse sem deixar um filho, sua propriedade da terra passaria para sua filha (ou filhas); na falta de filhas, a seus irmãos; na ausência de irmãos, aos tios paternos; e se não houvesse nenhum deles, para seus parentes mais próximos. ² [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

por estatuto de regulamento – Um estatuto ou lei, determinando a ordem na sucessão de herdeiros para propriedades onde não havia filhos; ou seja, filhas, irmãos do pai, tios paternos, parentes mais próximos do lado do pai. A herança das filhas estava sob a condição de que não se casassem fora de sua própria tribo (Números 36: 6-12 ;), caso contrário, o patrimônio seria perdido. A semente de cada classe “até o fim do mundo” herdada com a exclusão de todas as outras. De acordo com o uso hebraico, a viúva era sustentada pelos herdeiros até que um dote lhe fosse concedido no tribunal. As filhas geralmente recebiam no casamento um décimo dos bens ou bens pessoais do pai falecido, cada um um décimo do que restava, assim: 1/10, 9/100, 81/1000. Os filhos herdaram o restante. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Embora os israelitas estivessem agora nos confins da terra prometida, Moisés não teve o privilégio de atravessar o Jordão, mas morreu numa das terras moabitas. montanhas, às quais foi dado o nome geral de Abarim (Números 33:47). A privação desta grande honra foi devido à conduta infeliz que ele havia manifestado no golpe da rocha em Meribá [Números 20:12]; e enquanto o piedoso líder submetia-se com submissa obediência ao decreto divino, ele evidenciava o espírito de genuíno patriotismo em suas fervorosas orações pela nomeação de um sucessor digno e competente [Números 27:15-17]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Daniel c

tu também serás recolhido ao teu povo. O povo de Moisés não era a geração viva, mas aqueles da sepultura. Este anúncio foi feito, “para que ele pudesse avançar para sua morte com a mais plena consciência e colocar sua casa em ordem; isto é, poderia terminar tanto quanto pudesse enquanto ainda vivo, e providenciar tanto quanto possível o que compensaria após sua morte a ausência de sua própria pessoa, da qual toda a casa de Israel era agora tão dependente” ( Baumgarten). Para o relato de sua morte no mesmo cume, veja Deuteronômio 32:48-52; Deuteronômio 34:1-8. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

pois fostes rebeldes. Em Números 20:12, a acusação contra Moisés e Arão é: “Vocês não acreditaram em mim”. As passagens estão em perfeita harmonia, pois a incredulidade é a raiz de toda desobediência. Veja απειθεια, traduzido por incredulidade em Romanos 11:30; Romanos 11 :32; Hebreus 4:6; Hebreus 4:11; e por desobediência em Efésios 2:2; Efésios 5:6; Colossenses 3:6. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Consagração de Josué como Sucessor de Moisés. – Números 27:15-17. O anúncio assim feito a Moisés o levou a suplicar ao Senhor que designasse um líder de Seu povo, para que a congregação não fosse como um rebanho sem pastor. Como “Deus dos espíritos de toda carne”, ou seja, como o doador de vida e fôlego para todas as criaturas (veja em Números 16:22), ele pede a Jeová que designe um homem sobre a congregação, que deve sair e entrar antes eles, e deve conduzi-los para fora e para dentro, isto é, presidir e orientá-los em todos os seus negócios. ובוא צאת (“sair” e “entrar”) é uma descrição da conduta dos homens na vida cotidiana (Deuteronômio 28:6; Deuteronômio 31:2; Josué 14:11). והביא הוציא (“levar para fora”, e “trazer”) significa a superintendência dos assuntos da nação, e é fundada na figura de um pastor. [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O pedido foi feito mais adequadamente a Deus neste caráter, como o Autor de todos os dons intelectuais e graças morais com os quais os homens são dotados, e que podem levantar qualificações. pessoas para os deveres mais árduos e as situações mais difíceis. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

que saia diante deles… A expressão sair e entrar é usada aqui, como em muitos outros lugares, para denotar a vida comum do homem (Deuteronômio 28:6; Deuteronômio 31:2). Conduzir para fora e trazer (literalmente, fazer sair e entrar), como um pastor em relação ao seu rebanho (João 10:3-9), denota a direção da conduta dos outros. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

homem no qual há espírito. Não apenas “insight e sabedoria”, (Knobel), mas o dom do Espírito divino necessário para o alto cargo para o qual foi chamado. A diferença entre as operações do Espírito Santo sobre a alma humana antes e depois do dia de Pentecostes é uma questão de interesse vital. (1) No Antigo Testamento, a agência do Espírito no mundo exterior é reconhecida mais plenamente do que no Novo Testamento. Gênesis 1:2; Gênesis 2:7; Jó 27:3; Jó 33:4. (2) A plenitude e permanência do Espírito na alma do crente, santificando-a, assegurando-a e adornando-a com a constelação de graças cristãs, é peculiar ao Novo Testamento, especialmente após a efusão pentecostal. Neste sentido, Dean Alford insiste que o ofício e o trabalho do Paráclito é TOTALMENTE DISTINTO de suas operações sob a dispensação do Antigo Testamento, que foram para fora e não para dentro: tais como conferir habilidade a Bezaleel, (Êxodo 31:3), força a Sansão, (Juízes 14:6), e profecia e realeza a Saulo, (1Samuel 10:6), e, em geral, excelências intelectuais e físicas ao invés de graciosas disposições e percepções e alegrias espirituais. Comp. Deuteronômio 34:9; Dan 6:3; e Romanos 5:5; Romanos 14:17; Gálatas 5:22.

porás tua mão sobre ele. A imposição de mãos é uma forma natural pela qual a bênção tem sido expressa em todas as épocas e nações. É um ato de um superior em idade ou cargo para com um inferior, e por sua própria forma parece dar algum bom presente, ou manifestar um desejo de sua outorga, (Gênesis 48:14), ou para curar alguma doença. 2Reis 5:11; Mateus 19:13. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Eleazar o sacerdote. O sumo sacerdote. No Pentateuco o artigo definido designa suficientemente o sumo sacerdote, exceto em Números 35:25, e Levítico 21:10, onde o adjetivo gadhol, grande, é usado.

lhe darás ordens. Literalmente, ordene ou instrua-o em relação a este alto cargo aos olhos da congregação. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E porás de tua dignidade sobre ele – Em toda a história de Israel não surgiu profeta ou governante em todos os aspectos como Moisés até que o Messias apareceu, cuja glória eclipsou a todos. Mas Josué foi honrado e qualificado em alto grau, por meio do serviço especial do sumo sacerdote, que lhe pediu conselho após o julgamento de Urim perante o Senhor. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E ele estará diante de Eleazar o sacerdote, e a ele perguntará. O líder sob a teocracia era diferente de outros comandantes. Em toda a sua conduta pública, ele deveria agir meramente como ministro de Deus e, portanto, esperar por suas instruções.

pelo juízo do Urim diante do SENHOR. A única pessoa autorizada a solicitar a direção divina, em circunstâncias especiais de interesse público e importância, era o sumo sacerdote, vestido com suas vestes pontifícias. Ele deveria se posicionar diante do véu que ocultava o propiciatório – a residência simbólica de Yahweh (veja as notas em Êxodo 28:30; Levítico 8:8).

pelo dito dele – isto é, à palavra do Senhor, conforme comunicada por Eleazar – “sairão e à sua palavra entrarão, tanto ele”, o próprio Josué, “e todos os filhos de Israel com ele “. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

toda a congregação. Os chefes reunidos do povo ou colégio de anciãos, em distinção de “todos os filhos de Israel”. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

deu-lhe ordens. Essas ordens não são registradas em nenhum lugar, pois não pode ser identificadas com as palavras passageiras de exortação em Deuteronômio 31:7. [Winterbotham, aguardando revisão]