Bíblia

Efésios 5

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1 Portanto, sede imitadores de Deus, como filhos amados;

Portanto – vendo que “Deus em Cristo vos perdoou” (Ef 4:32).

imitadores – “imitadores” de Deus, em relação ao “amor” (Ef 5:2): caráter essencial de Deus (1Jo 4:16).

como filhos amados – grego, “como crianças amadas”; ao qual Ef 5:2 se refere, “como também Cristo nos amou” (1Jo 4:19). “Somos filhos dos homens quando adoecemos; filhos de Deus, quando fazemos bem” (Agostinho); (compare Mt 5:44-45,48). A filiação infere uma necessidade absoluta de imitação, sendo inútil assumir o título de filho sem qualquer semelhança do Pai (Pearson). [JFB]

2 e andai em amor, como também Cristo vos amou, e se entregou por nós como oferta e sacrifício de cheiro suave a Deus.

e – na prova de que você é assim.

andai em amor – retomando Ef 4:1, “andai como é digno do chamado”.

como também Cristo vos amou – Do amor do Pai ele passa para o amor do Filho, em quem Deus manifesta o seu amor por nós.

se entregou por nós – grego, “entregou-se (ou seja, à morte, Gl 2:20) por nós”, isto é, em nosso nome: não a substituição vicária, embora indiretamente implícita, “em nosso lugar”. O ofertante e a oferta que Ele ofereceu eram um e o mesmo (Jo 15:13; Rm 5:8).

oferta e sacrifício“Oferta” expressa geralmente a Sua apresentação ao Pai, como o Representante assumindo a causa de toda a nossa raça perdida (Sl 40:6-8), incluindo a Sua vida de obediência; embora não excluindo Sua oferta de Seu corpo por nós (Hb 10:10). Geralmente é uma oferta incruenta (um sacrifício no qual nenhuma vítima é morta), no sentido mais limitado. “Sacrifício” refere-se a sua morte por nós exclusivamente. Cristo está aqui, em referência ao Sl 40:6 (citado novamente em Hb 10:5), representado como o antítipo de todas as ofertas da lei, seja ela não sangrenta ou sangrenta, eucarística ou propiciatória.

de cheiro suave a Deus – grego, “para um cheiro de um cheiro adocicado”, isto é, Deus está bem satisfeito com a oferta em razão de sua doçura, e assim nos reconcilia (Ef 1:6; Mt 3:17; 2Co 5:18-19; Hb 10:6-17). O unguento composto de especiarias principais, derramado sobre a cabeça de Aarão, responde à variedade das graças pelas quais Ele foi habilitado a “oferecer-se em sacrifício para um sabor adocicado”. Outro tipo, ou profecia por figura, era ” o doce sabor ”(“sabor de descanso”) que Deus sentiu no sacrifício de Noé (Gn 8:21). Novamente, como o que Cristo é, os crentes também são (1Jo 4:17), e os ministros são: Paulo diz (2Co 2:17) “somos para Deus cheiro suave de Cristo”. [JFB]

3 Mas o pecado sexual, e toda impureza ou cobiça, nem mesmo se nomeie entre vós, como convém a santos;

se nomeie entre vós – grego, “não seja mesmo nomeado” (Ef 5:4, 12). “Impureza” e “cobiça” são retomadas de Ef 4:19. Os dois são tão intimamente aliados que o grego para “cobiça” (pleonexia) é usado às vezes nas Escrituras, e muitas vezes nos Pais Gregos, para pecados de impureza. O princípio comum é o desejo de preencher o desejo com objetos materiais de sentido, fora de Deus. A expressão “nem mesmo se nomeie” aplica-se melhor à impureza do que à “cobiça”. [JFB]

4 nem imoralidades, nem palavras tolas, nem escárnios, que não convêm; em vez disso, atos de gratidão.

imoralidades – obscenidade em ato ou gesto.

nem palavras tolas – a conversa de tolos, que é loucura e pecado juntos. O grego disso, e da “imoralidades”, não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento.

nem – antes, “ou” (compare Ef 5:3).

não convém – “impróprio”; não “convém a santos” (Ef 5:3). [JFB]

5 Pois sabeis disto, que nenhum pecador no sexo, ou impuro, ou ganancioso, que é idólatra, tem herança no reino de Cristo e de Deus.

gananciosoidólatra – (Cl 3:5) A melhor leitura pode ser traduzida, isto é, literalmente, o que é (em outras palavras) um idólatra. O próprio Paulo havia abandonado tudo por Cristo (2Co 6:10; 2Co 11:27). A cobiça é a adoração da criatura em vez do Criador, a mais alta traição contra o Rei dos reis (1Sm 15:3; Mt 6:24; Fp 3:19; 1Jo 2:15).

tem – O presente implica a fixação da exclusão, baseada nas verdades eternas desse reino (Alford).

de Cristo e de Deus – ao contrário, como um artigo grego é aplicado a ambos, “de Cristo e Deus”, implicando sua perfeita unidade, que é consistente somente com a doutrina de que Cristo é Deus (compare 2Ts 1:12; 1Tm 5:216:13). [JFB]

6 Ninguém vos engane com palavras vazias; pois por essas coisas a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência.

por essas coisas – impureza, cobiça etc. (Ef 5:3-5).

vem – presente, não apenas “virá”. É tão certo como se já viesse.

filhos – sim, “filhos da desobediência” (Ef 2:2-3). Os filhos da incredulidade na doutrina (Dt 32:20) são “filhos da desobediência” na prática, e estes são novamente “filhos da ira”. [JFB]

7 Portanto não sejais parceiros deles.

não sejais – “ginesthe”: não caia em associação com eles. Aqui a comunhão com maus obreiros é proibida; em Ef 5:11, com suas obras iníquas. [JFU]

8 Pois antes vós éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz

antes – “uma vez”. A ênfase está em “éreis”. Vocês não devem ter comunhão com o pecado, que é a escuridão, pois o seu estado como a escuridão é agora PASSADO. Mais forte do que “nas trevas” (Rm 2:19).

luz – não apenas “iluminados”; mas luz iluminando os outros (Ef 5:13).

no – em união com o Senhor, que é a LUZ.

filhos da luz – não apenas “da luz”; assim como os “filhos da desobediência” são usados ​​no lado oposto; aqueles cuja característica distintiva é a luz. Plínio, um pagão escrevendo para Trajano, presta testemunho contra a extraordinária pureza das vidas dos cristãos, contrastando com as pessoas ao seu redor. [JFB]

9 (porque o fruto da luz consiste em toda bondade, justiça, e verdade),

fruto da luz – tomado por transcritores de Gl 5:22. A verdadeira leitura é a dos manuscritos mais antigos, “O fruto da LUZ”; em contraste com “as obras infrutíferas das trevas” (Ef 5:11). Este verso é parentético. Andem como filhos da luz, isto é, em todas as boas obras e palavras, “Porque o fruto da luz é (suportado) em (Alford; mas Bengel, ‘consiste em’) toda a bondade (em oposição à ‘maldade’, Ef 4:31), justiça [em oposição à ‘cobiça’, Ef 5:3) e verdade (em oposição a ‘mentira’, Ef 4:25). [JFB]

10 buscando descobrir o que agrada ao Senhor.

buscando descobrir – interpretando com “andar” (Ef 5:8; Rm 12:1-2). Analisando antes de fazer as coisas; pelo estudo preciso e experimentação, podemos testar ‘o que é aceitável ao Senhor’; da qual o último é o único critério do cristão em avaliar as coisas. “Luz”, da qual os crentes são “filhos”, manifesta o que cada coisa realmente é. [JFB]

11 E não participeis das obras infrutíferas das trevas, pelo contrário, reprovai-as.

obras infrutíferas das trevas – Os pecados são fins em si mesmos e, portanto, são chamados de “obras”, não de “frutos” (Gl 5:19,22). Seu único fruto é o que não é em um verdadeiro sentido fruto (Dt 32:32), ou seja, “morte” (Rm 6:21, Gl 6:8). As plantas não podem dar “frutos” na ausência de luz. O pecado é “escuridão” e seu pai é o príncipe das trevas (Ef 6:12). As graças, por outro lado, como florescerem na “luz”, são reprodutivas e abundantes em frutos; que, combinando harmoniosamente em um todo, são denominados (no singular) “o FRUTO do Espírito” (Ef 5:9).

pelo contrário – Traduza como grego, “antes reprová-los” (compare com Mt 5:14-16). Não apenas “não tenha companheirismo, mas até mesmo repreenda-os”, ou seja, em palavras e em suas ações, que, brilhando com “a luz”, praticamente reprovam tudo o que é contrário à luz (Ef 5:13; Jo 3:19-21). “Não tenha companheirismo”, não implica que podemos evitar todo o intercurso (1Co 5:10), mas “evitem uma comunhão que se contamine”; assim como a luz, embora toque a sujeira, não é suja por ela; não, como a luz detecta, então, “até mesmo repreenda o pecado”. [JFB]

12 pois é vergonhoso até dizer o que eles fazem em segredo.

A ordem grega é: “Para as coisas feitas em segredo por eles, é uma vergonha até falar”. O “pois” dá sua razão para “não nomear” (compare Ef 5:3) em detalhes as obras da escuridão, enquanto ele descreve definitivamente (Ef 5:9) “o fruto da luz” (Bengel). “Falar de”, penso eu, é usado aqui como “falar sem reprovar”, em contraste com “até mesmo reprová-los”. Assim, o “para” expressa isso, reprimi-los, para falar deles sem reprová-los, é um vergonha (Ef 5:3). Assim, “obras das trevas” responde a “coisas feitas em segredo”. [JFB]

13 Mas todas essas coisas, quando são reprovadas, tornam-se visíveis pela luz, porque tudo o que se se torna visível é luz.

quando são reprovadas – ou seja, por você (Ef 5:11).

tornam-se visíveis pela luz – sim, “tudo o que é (isto é, sofre para ser) manifestado (ou ‘brilhado’, pela sua ‘reprovação ‘, Ef 5:11) é (daí em diante não mais a escuridão, ‘Ef 5:8, mas) luz”. O diabo e o ímpio não se deixarão manifestar pela luz, mas amarão as trevas, embora exteriormente a luz brilha ao redor deles. Portanto, “luz” não tem efeito transformador sobre eles, de modo que eles não se tornam luz (Jo 3:19-20). Mas, diz o apóstolo, vocês estão agora se iluminando (Ef 5:8), trazendo à luz através da repreensão aqueles que estão nas trevas, os converterão em luz. Suas vidas consistentes e repreensões fiéis serão a sua “armadura de luz” (Rm 13:12) em fazer uma incursão no reino das trevas. [JFB]

14 Por isso se diz: Desperta tu, que dormes, e levanta-te dos mortos, e Cristo te iluminará.

(compare a mesma sentença, Ef 4:8).

Desperta – Uma frase usada para motivar os homens à atividade. As palavras são uma paráfrase de Is 60:1-2, não uma citação exata. A palavra “Cristo” mostra que, ao citar a profecia, ele a vê na luz lançada sobre ela pelo cumprimento do evangelho. Como Israel é chamado a “despertar” de seu estado anterior de “trevas” e “morte” (Is 59:1060:2), pois a sua Luz chegou; assim a Igreja, e cada indivíduo é similarmente chamado a despertar. Os crentes são chamados a “acordar” fora do sono; incrédulos, para “levantar-se” da morte (compare Mt 25:5; Rm 13:11; 1Ts 5:6, com Ef 2:1).

Cristo – “a verdadeira luz”, “o sol da justiça”.

te iluminará – sim, como o grego, “brilhará sobre ti” (permitindo-te assim, sendo “manifestado” tornar-se, e ser, pelo próprio fato, “luz”, Ef 5:13; então sendo tão “iluminado , Ef 1:18, poderás, por “reprovar”, iluminar os outros. [JFB]

15 Portanto vede cuidadosamente como vós andais, não como tolos, mas sim como sábios;

como – A dupla ideia é comprimida em uma frase: “Veja (observe) como andais”, e “vede que andeis cuidadosamente”. A maneira, assim como o ato em si, estão incluídos. Veja como vocês estão caminhando, com vistas a serem cuidadosos (literalmente, precisos, exatos) em sua caminhada. Compare com Cl 4:5: “Convivei com sabedoria (respondendo a ‘como sábios’ aqui) como os que estão de fora” (respondendo a “cuidadosamente”, isto é, corretamente, em relação aos incrédulos em volta, não dando ocasião de tropeçar a qualquer um, mas edificando a todos por uma caminhada consistente). [JFU]

16 aproveitai o tempo, porque os dias são maus.

aproveitai o tempo – (Cl 4:5). Grego: “Comprando para si o tempo adequado” (sempre que ocorre) do bem para vós e para os outros. Comprando das vaidades dos “que estão sem” (Cl 4:5), e do “insensato” (aqui em Efésios), o tempo oportuno concedido a você para a obra de Deus. Em um sentido mais restrito, são referidos momentos especialmente favoráveis para o bem, que ocasionalmente se apresentam, das quais os crentes devem servir-se diligentemente. Isso realmente serve de “sabedoria” (Ef 5:15). Em um sentido mais amplo, toda o período de tempo em que se desperta espiritualmente, deve ser “redimido” da vaidade para Deus. (compare 2Co 6:2; 1Pe 4:2-4). “Resgatar” implica uma preciosidade da época, uma joia a ser comprada a qualquer preço. Wahl explica: “Resgatando para os mesmos (isto é, aproveitando-se da) uma oportunidade (oferecendo-lhe de agir corretamente), e comandar o tempo como um mestre faz seu serviço”. Tittmann, “Observe o tempo, e fazei-o vosso para controlá-lo; como os mercadores procuram oportunidades, e escolhem com precisão os melhores bens; não sirvais o tempo, mas ordenai-o, e ele fará o que aprovardes”. Píndaro (Pítia), “O tempo o seguiu como seu servo, e não era como um escravo fugitivo”.

porque os dias são maus – Os dias da vida em geral estão tão expostos ao mal, que se torna necessário aproveitar ao máximo as oportunidades, enquanto elas durarem. (Ef 6:13; Gn 47:9; Sl 49:5; Ec 11:212:1; Jo 12:35). Além disso, há muitos dias especialmente maus(na perseguição, doença, etc.), quando o cristão é colocado em silêncio; portanto, ele precisa de mais para aperfeiçoar os tempos oportunos que lhe são concedidos (Am 5:13), aos quais Paulo talvez alude. [JFB]

17 Por isso, não sejais imprudentes, mas entendei qual é a vontade do Senhor.

Por isso – vendo que você precisa andar tão prudentemente, escolhendo e usando a oportunidade certa do bem.

imprudentes – uma palavra grega diferente daquela em Ef 5:15. Traduzir, “tolo” ou “sem sentido”.

entendei – não apenas conhecer de fato (Lc 12:47), mas conhecer com compreensão.

a vontade do Senhor – de como cada oportunidade deve ser usada. A vontade do Senhor, em última análise, é a nossa “santificação” (1Ts 4:3); e que “em cada coisa”, entretanto, devemos “dar graças” (1Ts 5:18; compare acima, Ef 5:10). [JFB]

18 E não fiqueis bêbados com vinho, em que há devassidão, mas enchei-vos do Espírito;

em que – não no próprio vinho quando usado corretamente (1Tm 5:23), mas no “excesso” quanto a ele.

mas enchei-vos do Espírito – O efeito na inspiração foi que a pessoa estava “cheia” de uma alegria extática, como aquela causada pelo vinho; daí os dois estão aqui conectados (compare At 2:13-18). Daí surgiu a abstinência do vinho de muitos dos profetas, por exemplo, João Batista, a saber, para manter distinto diante do mundo o êxtase causado pelo Espírito, daquele causado pelo vinho. Assim também nos cristãos comuns, o Espírito não habita na mente que busca as influências perturbadoras da excitação, mas na mente orante bem equilibrada. Tal pessoa expressa sua alegria, não em canções bêbadas ou mundanas, mas em hinos cristãos de gratidão. [JFB]

19 falando entre vós com salmos, hinos e cânticos espirituais; cantando e louvando ao Senhor no vosso coração;

(Cl 3:16).

entre vós – “um ao outro”. Daí em diante surgiu o canto antífonal ou responsivo do qual Plínio escreve a Trajano: “Eles costumam se reunir antes do dia (para evitar a perseguição) e recitar um hino entre si por turnos para Cristo, como se fosse Deus ”. O Espírito dá verdadeira eloquência; vinho, uma eloquência falsa.

salmos – geralmente acompanhados por um instrumento.

hinos – em louvor direto a Deus (compare At 16:25; 1Co 14:26; Tg 5:13).

cânticos – o termo geral para peças líricas; “espirituais” é adicionado para marcar seu ser aqui restrito a assuntos sagrados, embora não meramente direcionar louvores a Deus, mas também contendo exortações, profecias, etc. Contraste as “canções” embreagadas, Am 8:10.

no vosso coração – não apenas com a língua; mas o sentimento sério do coração acompanhando o canto dos lábios (compare 1Co 14:15; Sl 47:7). O contraste é entre os pagãos e a prática cristã: “Não sejam as vossas canções as cantigas de beber das festas pagãs, mas salmos e hinos; e seu acompanhamento, não a música da lira, mas a melodia do coração”(Conybeare e Howson).

ao Senhor – Veja a carta de Plínio citada acima: “A Cristo como Deus”. [JFB]

20 agradecendo sempre por tudo a Deus, o Pai, no nome do nosso Senhor Jesus Cristo;

agradecendo sempre por tudo – mesmo para adversidades; também para bênçãos, desconhecidas e conhecidas (Cl 3:17; 1Ts 5:18).

a Deus, o Pai – a fonte de toda bênção na Criação, Providência, Eleição e Redenção.

Senhor Jesus Cristo – por quem todas as coisas, até mesmo aflições, tornam-se nossas (Rm 8:35,37; 1Co 3:20-23). [JFB]

21 sujeitando-vos uns aos outros no temor a Cristo.

(Fp 2:3; 1Pe 5:5) Aqui ele passa de nossas relações com Deus, para aqueles que dizem respeito a nossos semelhantes.

no temor a Cristo – O crente passa de debaixo da escravidão da lei como uma carta, para ser “o servo de Cristo” (1Co 7:22), que, através do instinto de amor a Ele, é realmente ser “o homem livre do Senhor”; porque ele está “debaixo da lei para Cristo” (1Co 9:21; compare com Jo 8:36). Cristo, não o Pai (Jo 5:22), é para ser nosso juiz. Assim, o temor reverente de desagradá-lo é o motivo pelo qual cumprimos nossos deveres relativos como cristãos (1Co 10:22; 2Co 5:11; 1Pe 2:13). [JFB]

22 Mulheres, sujeitai-vos aos vossos próprios maridos, assim como ao Senhor;

(Ef 6:9) A relação da Igreja com Cristo em Seu propósito eterno é o fundamento e o arquétipo das três maiores relações terrenas, a de marido e mulher (Ef 5:22-33), pai e filho (Ef 6:1-4), mestre e servo (Ef 6:4-9). Os manuscritos mais antigos omitem “sujeitai-vos”; suprindo-o de Ef 5:21, “Esposas (sujeitai-vos) a seus próprios maridos”. “O seu próprio” é um argumento para a submissão por parte das esposas; não é um estranho, mas seus próprios maridos a quem você é chamado a se submeter (compare Gn 3:16; 1Co 7:214:34; Cl 3:18; Tt 2:5; 1Pe 3:1-7). “Sujeitar” é o termo usado para esposas: “obedecer”, de crianças (Ef 6:1), pois há uma maior igualdade entre esposas e maridos do que entre filhos e pais.

como ao Senhor – Submissão é prestada pela esposa ao marido sob o olhar de Cristo, e assim é prestada ao próprio Cristo. O marido fica para a esposa na relação que o Senhor faz com a Igreja, e esta deve ser a base de sua submissão: embora essa submissão seja inferior em espécie e grau àquela que ela deve a Cristo (Ef 5:24). [JFB]

23 porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da Igreja, e ele é o salvador do corpo.

(1Co 11:3)

e ele é – Os manuscritos mais antigos leram, “Ele mesmo (sendo) Salvador”, omitindo “e” e “é”. No caso de Cristo, a liderança é unida com, ou melhor, obtida por Ele ter salvo o corpo no processo de redenção; de modo que (Paulo implica) eu não estou alegando a liderança de Cristo como uma totalmente idêntica àquela outra, pois Ele tem uma reivindicação a ela, e um cargo nela, peculiar a si mesmo (Alford). O marido não é salvador da esposa, na qual Cristo particular se destaca; portanto (Bengel). [JFB]

24 Mas, assim como a Igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres estejam em tudo sujeitas aos maridos.

Mas – Embora haja a diferença de cabeças mencionadas em Ef 5:23, no entanto, até agora elas são uma, a saber, na sujeição ou submissão (a o mesmo grego significa “é sujeito”, como “submete”, Ef 5:21-22) da Igreja a Cristo, sendo o protótipo daquela da esposa ao marido.

em tudo – pertencente à autoridade legítima do marido; “no Senhor” (Cl 3:18); tudo não é contrário a Deus. [JFB]

25 Maridos, amai as vossas próprias esposas, assim como também Cristo amou a Igreja, e se entregou por ela;

por ela – A relação da Igreja com Cristo é a base do cristianismo que elevou a mulher a seu devido lugar na escala social, da qual ela foi excluída em terras pagãs. [JFB]

26 a fim de a santificar, havendo a purificado com a lavagem com água, pela palavra,

santificar – isto é, consagrá-la a Deus. Compare Jo 17:19, significando: “Eu me dedico como sacrifício sagrado, para que também os Meus discípulos sejam devotados ou consagrados como santos na (através) da verdade” (Neander) (Hb 2:1110:1013:12)

com a lavagem com água – sim como grego, “com” ou “pela pia da água”, ou seja, a água batismal. Por isso, deve ser traduzido em Tt 3:5, a única outra passagem no Novo Testamento onde ocorre. Como a noiva passou por um banho purificador antes do casamento, a Igreja também (compare Ap 21:2). Ele fala do batismo de acordo com seu alto ideal e design, como se a graça interior acompanhasse o rito exterior; portanto, ele afirma que o batismo externo está envolvido em uma apropriação crente das verdades divinas que ele simboliza e diz que Cristo, pelo batismo, purificou a Igreja (Neander) (1Pe 3:21).

pela palavra – A “palavra de fé” (Rm 10:8-9,17), de qual confissão é feita no batismo, e que leva a verdadeira purificação (Jo 15:317:17) e poder regenerador (1Pe 1:233:21) (Alford). Assim Agostinho, “Tire a palavra, e qual é a água, exceto água? Acrescente a palavra ao elemento e ela se torna um sacramento, sendo ela mesma a palavra visível”. A eficácia regeneradora do batismo é transmitida somente pela palavra divina. [JFB]

27 a fim de apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, nem algo semelhante; mas sim, santa e irrepreensível.

apresentar a si mesmo – como uma noiva (2Co 11:2). Santidade e glória são inseparáveis. “Purificação” é a preliminar necessária para ambos. Santidade é glória interna; glória é santidade resplandecendo exteriormente. A pia do batismo é o meio, mas a palavra é o instrumento mais nobre e verdadeiro da purificação (Bengel). É Cristo que prepara a Igreja com os necessários ornamentos da graça, para apresentação a Si mesmo, como o Noivo em Sua vinda novamente (Mt 25:1, etc .; Ap 19:7; Ap 21:2).

sem mancha – (Ct 4:7). A igreja visível agora contém limpos e imundos juntos, como a arca de Noé; como a sala de casamento que continha alguns que tinham, e outros que não tinham, o traje de casamento (Mt 22:10-14; compare com 2Tm 2:20); ou como os bons e maus peixes são levados na mesma rede porque não conseguem discernir os maus dos bons, sendo os pescadores incapazes de saber que tipo de peixe as redes tomaram sob as ondas. Ainda assim, a Igreja é denominada “sagrada” no credo, em referência ao seu ideal e destino final. Quando o Noivo vier, a noiva será apresentada a Ele completamente sem mancha, sendo o mal cortado do corpo para sempre (Mt 13:47-50). Não que haja duas igrejas, uma com bom e mau misturado, outra na qual haja só o bem; mas uma e a mesma Igreja em relação a diferentes tempos, agora com o bem e o mal juntos, a partir de agora só com o bem (Pearson). [JFB]

28 Assim os maridos devem amar as suas próprias esposas como os seus próprios corpos. Quem ama a sua esposa, ama a si mesmo;

Traduza: “Assim também os maridos (assim são os manuscritos mais antigos) devem amar suas próprias esposas (compare com Ef 5:22) como seus próprios corpos”.

Quem ama a sua esposa, ama a si mesmo – Assim, há o mesmo amor e a mesma união de corpo entre Cristo e a Igreja (Ef 5:30,32). [JFB]

29 pois ninguém jamais odiou a sua própria carne; mas a alimenta e sustenta, assim como também Cristo à Igreja.

sua própria carne – (Ef 5:31).

alimenta – refere-se a comida e sustento interno; “sustenta”, para vestir e promover externo.

Cristo  Êx 21:10 prescreve três deveres para o marido. Os dois primeiros (comida e vestuário) são aqui aludidos em sentido espiritual, por “alimenta e sustenta”; o terceiro “dever do matrimônio” não é acrescentado em consonância com a sagrada propriedade da linguagem das Escrituras: seu antítipo é “conheça o Senhor” (Os 2:19-20) (Bengel). [w]

30 pois somos membros de seu corpo.

pois – grego, “porque” (1Co 6:15). Cristo nutre e valoriza a Igreja como sendo de uma só carne com Ele. Traduza: “Porque somos membros de Seu corpo (Seu corpo literal), sendo DE SUA carne e de seus ossos” (Alford) (Gn 2:23-24). O grego expressa: “Sendo formado de” ou “da substância de Sua carne”. O sono profundo de Adão, onde Eva foi formada a partir de seu lado aberto, é um emblema da morte de Cristo, que foi o nascimento da Esposa, a Igreja. Jo 12:24; Jo 19:34-35, ao qual Ef 5:25-27 alude, como implicando expiação pelo Seu sangue, e santificação pela “água”, respondendo àquilo que fluía do Seu lado (compare também Jo 7:38-39, 1Co 6:11). Quando Adão deu a Eva um novo nome, hebraico, “Isha”), “mulher”, formado a partir de sua própria costela, Ish, “homem”, significando sua formação dele, assim Cristo, Ap 2:17. ; Ap 3:12. Gn 2:21, 23-24 coloca os ossos em primeiro lugar porque a referência é a estrutura natural. Mas Paulo está se referindo à carne de Cristo. Não são nossos ossos e carne, mas “nós” que somos espiritualmente propagados (em nossa alma e espírito agora, e no corpo depois, regenerados) da humanidade de Cristo que tem carne e ossos. Somos membros do Seu corpo glorificado (Jo 6:53). [JFB]

31 Por isso o homem deixará o seu pai e a sua mãe, e se ajuntará com a sua mulher; e os dois serão uma só carne.

Por isso – A propagação da Igreja de Cristo, como a de Eva de Adão, é o fundamento do casamento espiritual. O casamento natural, em que “um homem deixa pai e mãe (os manuscritos mais antigos omitem ‘seu’) e se une à sua esposa”, não é a coisa principal aqui, mas o matrimônio espiritual representado por ela, e sobre o qual repousa , por meio do qual Cristo deixou o seio do Pai para atrair a si mesmo a Igreja de um mundo perdido: Ef 5:32 prova isso: Sua mãe terrena como tal, também, Ele tem um relato secundário em comparação com Sua Noiva espiritual (Lc 2:48-49, Lc 8:19-21, Lc 11:27-28). Ele novamente deixará a morada de Seu Pai para consumar a união (Mt 25:1-10; Ap 19:7).

os dois serão uma só carne – No casamento natural, marido e mulher combinam os elementos de um ser humano perfeito: um sendo incompleto sem o outro. Assim, Cristo, como Deus-homem, tem o prazer de tornar a Igreja, o corpo, um complemento necessário para Ele mesmo, a Cabeça. Ele é o arquétipo da Igreja, de quem e de acordo com quem, como padrão, ela é formada. Ele é a cabeça dela, como o marido é da esposa (Rm 6:5; 1Co 11:315:45). Cristo nunca permitirá que nenhum poder se separe dele e de sua noiva, unidos indissoluvelmente (Mt 19:6; Jo 10:28-29; Jo 13:1). [JFB]

32 Esse é um grande mistério, mas estou dizendo quanto a Cristo e à Igreja.

Antes, “Este mistério é grande”. Esta profunda verdade, além do poder de descoberta do homem, mas agora revelada, a saber, da união espiritual de Cristo e da Igreja, representada pela união matrimonial, é grande, de importação profunda. Veja em Ef 5:30. Assim, o “mistério” é usado para que uma verdade divina não seja descoberta, exceto pela revelação de Deus (Rm 11:25; 1Co 15:51). A Vulgata erroneamente traduz: “Este é um grande sacramento”, o que é feito pela Igreja Romana (apesar do erro ter sido exposto há muito tempo por seus próprios comentaristas, Caetano e Estio) para tornar o casamento um sacramento; é claro que não o casamento em geral, mas o de Cristo e da Igreja, é o que é pronunciado como um “grande mistério”, como as palavras seguintes provam, “eu [enfático] digo isto em relação a Cristo e à Igreja” (então o grego é melhor traduzido). “Eu, enquanto cito estas palavras da Escritura, uso-as em um sentido mais elevado” (Conybeare e Howson). [JFB]

33 Assim também vós, cada um individualmente, ame a sua própria esposa como a si mesmo, e a mulher respeite o marido.

Assim também – não buscando mais o significado místico do casamento. Traduza, como em grego: “Faça também (como Cristo faz) cada um tão amorosamente”, etc. As palavras “cada um individualmente” referem-se a elas em sua capacidade individual, contrastando com a visão coletiva anterior dos membros da Igreja como a noiva de Cristo. [JFB]

<Efésios 4 Efésios 6>

Introdução à Efésios 5

Em Efésios 5, Paulo faz exortações ao amor e contra as concupiscências e conversações carnais. Ele fala também do cuidado na caminhada, redenção do tempo, ser cheio do espírito, louvar ao Senhor com gratidão e que o dever da esposa para com o marido repousa sobre o da Igreja para com Cristo.

Leia também uma introdução à Epístola aos Efésios.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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