Eclesiastes 11

pão – pão de milho. Como na oração do Senhor, todas as coisas necessárias para o corpo e alma. Salomão volta ao sentimento (Ec 9:10).

águas – imagem do costume de semear, lançando-o de barcos para as águas transbordantes do Nilo, ou em qualquer terreno pantanoso. Quando as águas recuaram, os grãos no solo aluvial surgiram (Is 32:20). “Águas” expressam multidões, assim Ec 11:: 2; Ap 17:15; também o caráter aparentemente sem esperança dos beneficiários da caridade; mas deve, finalmente, não ter sido jogado fora (Is 49: 4).

parte – do teu pão.

sete – o número perfeito.

oito – até mais de sete; isto é, “para muitos” (assim “águas”, Ec 11:: 1), ou melhor, mesmo para muitos necessitados (Jó 5:19; Mq 5: 5).

mal – O dia pode estar próximo, quando você vai precisar da ajuda daqueles que você tem ligado a você por bondade (Lc 16: 9). O mesmo argumento que os cobiçosos usam contra a liberalidade (ou seja, que os maus momentos podem vir), o sábio usa para isso.

nuvens – respondendo ao “mal” (Ec 11:: 2), ou seja, quando os tempos do mal estão completamente maduros, o mal deve vir; e especulações sobre isto de antemão, de modo a evitar uma semente de semeadura de liberalidade, são vãs (Ec 11:: 4).

árvore – Uma vez que a tempestade a desenraiza, ela fica ao norte ou ao sul, de acordo com a queda. Assim, o caráter do homem é imutável, seja para o inferno ou para o céu, uma vez que a morte o ultrapasse (Ap 22:11, Ap 22:14, Ap 22:15). Agora é o seu tempo para a liberalidade, antes que os dias maus cheguem (Ec 12:: 1).

Portanto, semeie a tua caridade na fé, sem hesitar ou especular quanto aos resultados, porque eles podem não parecer promissores (Ec 9:10). Assim, em Ec 11:: 1, o homem é instruído a “lançar o seu pão de milho” nas águas aparentemente pouco promissoras (Salmo 126: 5, Salmo 126: 6). O fazendeiro começava mal, que, em vez de semear e colher, passava o tempo observando o vento e as nuvens.

vento – como a alma anima o corpo! Assim, a transição para a formação do corpo “no útero” é mais natural do que se com Maurer traduzimos “vento” (Ec 1: 6; Jo 3: 8).

formam os ossos – (Jó 10: 8, Jó 10: 9; Salmo 139: 15, Salmo 139: 16).

não sabes a obra de Deus – (Ec 3:11; Ec 8:17; Ec 9:12).

manhã – cedo e tarde; quando jovem e quando velho; no sol e sob as nuvens.

semente – de obras piedosas (Os 10:12; 2Co 9:10; Gl 6: 7).

dará certo – (Is 55:10, Is 55:11).

ambas as tentativas serão boas – Tanto a promissora semeadura quanto a promissora podem dar bons frutos aos outros; certamente eles devem ao fiel semeador.

luz – da vida (Ec 7:11; Salmo 49:19). A vida é agradável, especialmente para os piedosos.

Mas enquanto o homem felizmente desfruta da vida, “deixe-o lembrar” que não durará para sempre. Os “muitos dias de trevas”, isto é, o mundo invisível (Jó 10:21; Jó 10:22; Salmo 88:12), também dias de “mal” neste mundo (Ec 11:: 2), estão chegando; portanto, semeie a boa semente enquanto durar a vida e os bons dias, que não são muito longos para cumprir os deveres da vida.

Tudo o que acontece – isto é, tudo o que se segue nos dias maus e negros é vã quanto ao trabalho para Deus (Ec 9:10).

O escritor dirige seu discurso aos jovens pois ele ainda tem que escolher seu caminho na vida, e bons conselhos são consequentemente os mais apropriados em seu caso. Que teu coração te anime: o coração é mencionado porque é a fonte da qual a alegria é, por assim dizer, difundida sobre todo o homem: compare Pro 14:30, “um coração sadio é a vida do corpo” e Pro 15:13, “um coração alegre faz um semblante alegre”. Muitos dos comentaristas mais antigos consideram esta convocação à alegria como irônica; de modo que ela seria uma dissuasão substancial. Não há, no entanto, nenhuma razão satisfatória para ter tal visão, especialmente quando temos em mente que a doença da época não era excesso, mas melancolia monótona. Além disso, ela é inconsistente com toda uma série de passagens paralelas, nas quais os homens são exortados a desfrutar alegremente dos dons de Deus. E por último, em Ec 11:10, a uma explicação muito forçada da qual essa visão levaria, por כעס, deveríamos então ser obrigados a entender a “paixão”, à qual a juventude está especialmente inclinada, e por רעה “maldade” em geral. As palavras “anda nos caminhos do teu coração e à vista dos teus olhos” estariam em desacordo com a passagem, Num 15:39, à qual provavelmente se faz alusão aqui – “lembrar-te-ás de todos os mandamentos do Senhor e os cumprirás, e não seguirás depois do teu próprio coração e dos teus próprios olhos, depois do qual irás a uma prostituta” – não fossem eles definidos e limitados pelo aviso bem sucedido – “mas saberás, etc.”. Há, sem dúvida, uma diferença entre as duas passagens. Sem dúvida, há uma diferença entre as duas passagens. Em um, apenas a alegria não permitida é proibida; no outro, a alegria permitida é recomendada – a uma geração, a saber, que havia perdido sua alegria na vida, que foi consumida por uma disposição murmurante, e que tentou forçar Deus a redimi-la por meio de um ascetismo sombrio e rígido. A alegria, aqui, não é meramente permitida: ela é ordenada e representada como um elemento essencial de piedade. A ênfase deve ser dada igualmente à palavra “andar” e à palavra “conhecer”. Mesmo em Lev 13:12 e Deu 28:34, מראה עינים significa o que vemos com nossos olhos. Os massoretas desejavam mudar o plural, que se refere à multiplicidade dos objetos da visão, para o singular, porque supunham falsamente que מראה denotaria o “ato de ver”. Caminhar naquilo que vemos com nossos olhos é estar mentalmente ocupado com ele, é ter prazer nele, em contradição com um ascetismo estrito e sombrio ou com uma monotonia e insensibilidade descontente. No julgamento, que será levado adiante de acordo com o padrão da lei revelada por Deus. O que quer que esteja em oposição a isto deve ser inevitavelmente expiado pelo castigo, – pelo castigo, que também é executado não apenas no mundo futuro, mas afeta toda a nossa vida atual. Pois Deus está irado todos os dias (Psa 7:12). [Hengstenberg, Revisar]

desagrado – isto é, os desejos que terminam em “tristeza”, opostos a “regozijar-se” e “coração te alegram” (Ec 11:: 9), Margem, “ira”, isto é, todos os “caminhos do teu coração”; “Remover”, etc., é, portanto, oposto a “entrar”, etc. (Ec 11:: 9).

carne – o órgão corporal pelo qual os pensamentos sensuais do “coração” são incorporados nos atos.

adolescência – sim, “infância”; a mesma palavra hebraica como a primeira “juventude” em Ec 11:: 9. Um motivo para autocontrole; está chegando a hora em que o vigor da juventude sobre o qual você é mais rico parecerá vã, exceto na medida em que foi dada a Deus (Ec 12:: 1).

juventude – literalmente, a aurora dos teus dias.