Isaías 49

O Messias, como o Israel ideal (Is 49:3), declara o objetivo de Sua missão, Sua falta de sucesso por um tempo, mas Sua certeza do sucesso final.

terras costeiras (todas as regiões além do mar). O Messias é aqui tido como tendo sido rejeitado pelos judeus (Is 49:4-5), e agora se volta para os gentios, aos quais o Pai O deu por luz e salvação.

o SENHOR me chamou desde o ventre (Is 44:2; Lc 1:31; Jo 10:36).

desde as entranhas de minha mãe ele fez menção do meu nome. Seu nome “Jesus” (isto é, Deus-Salvador) foi designado por Deus antes de Seu nascimento (Mt 1:21). [JFU, 1871]

fez da minha boca como uma espada afiada (Is 11:4; Ap 19:15). O duplo ofício da Palavra de Deus – salvador e condenatório – está implícito (Is 50:5; Jo 12:48; Hb 4:12).

uma flecha polida (Sl 45:5) – isto é, livre de toda a ferrugem – implica Sua pureza, que 

em … tremor … me escondeu – Como uma espada em sua bainha, ou uma flecha na aljava, o Messias, antes de Seu aparecimento, estava oculto a Deus, pronto para ser lançado no momento em que Deus quisesse [Hengstenberg]; também sempre protegido por Deus, como a flecha da aljava (Is 51:16).

Israel – aplicado ao Messias, de acordo com a verdadeira importância do nome, o Príncipe que tinha poder com Deus na luta em favor do homem, e que prevalece (Gn 32:28; Os 12:3-4). Ele é também o ideal Israel, o homem representativo da nação (compare Mt 2:15 com Os 11:1).

em quem … glorificou – (Jo 14:13; 17:1-5).

Eu – Messias.

em vão – comparativamente no caso do maior número de seus próprios compatriotas. “Ele veio para os seus e os seus não o receberam” (Is 53:1-3; Lc 19:14; Jo 1:11; 7:5). Apenas cento e vinte discípulos se encontraram depois que Seu ministério pessoal foi encerrado (At 1:15).

todavia meu direito está perante o SENHOR – Em última análise, Deus fará justiça à Minha causa e recompensará (Margem para “trabalho”, compare Is 40:10; 62:11) Meus trabalhos e sofrimentos. Ele nunca foi “desencorajado” (Is 42:4; 50:7,10). Ele calmamente, apesar do aparente mau êxito para a época, deixou o resultado com Deus, confiante no triunfo final (Is 53:10-12; 1Pe 2:23). Então os ministros de Cristo (1Co 4:1-5,19).

A razão pela qual Ele estava confiante de que Sua obra seria aceita e recompensada, isto é, porque Ele é “glorioso aos olhos de Jeová”, etc.

trazer Jacó de novo para ele – (Mt 15:24; At 3:26).

porém Israel não se deixará ajuntar – metáfora de um rebanho disperso que o pastor reúne novamente; ou uma galinha e suas galinhas (Mt 23:37). Em vez do texto “não”, o Keri tem a palavra hebraica semelhante, “a ele”, que o paralelismo favorece: “E que Israel pode ser reunido a ele.”

ainda sim, entre parênteses. “Porque eu sou glorioso, etc., e o meu Deus é a minha força.” Então (Is 49:6) retomando as palavras do começo de Is 49:5, “ele diz” (eu repito), etc. “Não obstante a incredulidade dos judeus, o Messias será glorificado na conversão dos gentios”, mas se o Keri for lido, “Israel será reunido uma vez ou outra, apesar de sua incredulidade durante o tempo do Messias. estada na terra.

É uma coisa leve – “É muito pouco que Tu deves”, [Hengstenberg], isto é, não é honra suficiente para Ti levantar Jacob e Israel, mas eu designo para Ti mais, a saber, que Tu deves ser os meios de iluminar os gentios (Is 42:6-7; 60:3).

os preservados – aqueles remanescentes dos julgamentos de Deus sobre a nação – os remanescentes eleitos de Israel reservados à misericórdia. Lowth, com uma ligeira mas desnecessária mudança do hebraico, traduz para “tribos” e “preservadas”, os “descendentes” – os “ramos”.

a quem o homem despreza – hebreu, “o desprezado da alma”, isto é, por toda alma, por todos os homens (Is 52:14-15; 53:3; 50:6-9; 22:6). Lowth traduz: “cuja pessoa é desprezada”.

abhorreth – literalmente, “que é uma abominação para a nação” (Lc 23:18-23). Os judeus chamam-no desdenhosamente sempre “Tolvi}, “o crucificado”. Eu prefiro, por causa de “Goi}, o termo hebraico para nação sendo usualmente aplicado aos gentios, e isso para pessoas para os judeus (Os 1:9, de modo que os termos gregos respectivamente “Laos} e “Ethne}, Rm 9:25), para levar “nação” aqui coletivamente para o mundo gentio, que também O desprezou (Sl 2:1-3; At 4:25-27).

servo) dos governantes – (Mt 17:27). Aquele que não quis exercer o seu poder contra os governantes (Mt 26:52-53).

deve ver – ou seja, o cumprimento de prois mises de Deus (Is 49:3,6), “quando Ele (shal) l ser) uma luz para os gentios”.

Levante-se – para reverenciar-te (Sl 72:10-11; Fp 2:10).

príncipes também – pelo contrário, para o paralelismo, fornecer as reticências, assim, “Príncipes devem ver e devem adorar.”

fiel – a saber, às suas promessas.

escolha você – como os eleitos de Deus (Is 42:1).

O Messias é representado como tendo pedido a graça de Deus em favor dos pecadores; este versículo contém a resposta favorável de Deus ao Pai.

No tempo do favor – “Em tempo de graça” [Hengstenberg]. Um tempo limitado (Is 61:2; 2Co 6:2). O tempo julgado por Deus para ser o mais adequado para realizar os propósitos da Sua graça pelo Messias.

te ouvi – (Sl 2:8; Hb 5:7).

dia da salvação – quando “a plenitude do tempo” (Gl 4:4) deve ter chegado. O dia da salvação é “hoje” (Hb 4:7).

ajudei – dando-lhe a ajuda necessária para permitir que você, como homem, realize a salvação do homem.

preservar – dos assaltos e esforços de Satanás, para desviar-te da tua morte voluntária para salvar o homem.

pacto do povo – (Veja em Is 42:6). “O povo”, no singular, é sempre aplicado exclusivamente a Israel.

para restaurares a terra – em vez disso, “para restaurar a terra”, isto é, Canaã para Israel. Espiritualmente, a restauração da Igreja (o Israel espiritual) para a terra celestial perdida pelo pecado do homem também está incluída.

para fazer tomar posse das propriedades assoladas – imagem do estado desolado da Judéia durante o cativeiro babilônico. Espiritualmente, o mundo gentio, um desperdício moral, se tornará um jardim do Senhor. Literalmente, a Judéia, desolada por séculos, será possuída novamente por Israel (compare Is 61:7, “em sua terra”). Jesus, o antítipo de e tendo o mesmo nome de Josué (Hb 4:8), deve, como ele, dividir a terra entre seus verdadeiros herdeiros (Is 54:3; 61:4).

(Is 42: 7; Zc 9:12).

prisioneiros – os judeus ligados em servidão legal.

Eles… na escuridão – os gentios não têm luz como o próprio Deus verdadeiro (Vitringa).

Você pode ver, mas é visto (Mt 5:16; Mc 5:19). Saia da sua escuridão para a luz do sol da justiça.

nos caminhos – No deserto não há caminhos, nem “altos”, com pastos; Assim, o sentido é: “Eles são seus pastos, não em desertos, mas em lugares cultivados e habitados”. Deixando lado a figura, como as igrejas de Cristo não se reuniram, não em regiões obscuras e desconhecidas, mas não partes mais populosas do império romano, Antioquia, Alexandria, Roma, etc. (Vitringa). Outro sentido provável é correto. Israel, em seu caminho de volta à Terra Santa, não deve desviar-se para os caminhos desestabelecidos em busca de bens necessários, mas deve-se procurar todos os lugares onde quer que se encontre; então Rosenmuller. Deus é suprimido como Ele mesmo faz uma caminhada nos caminhos pisoteados e nos altos lugares estéreis.

O Messias satisfará abundantemente todas as necessidades, tanto do Israel literal em seu caminho para a Palestina, e do espiritual em seu caminho para o céu, como seu Pastor (Is 65:13; Mt 5:6), também no céu (Ap 7:16-17).

meu – Todas as coisas são de Deus.

montanhas um caminho – vou remover todas as obstruções fora do caminho (Is 40:4).

levantadas – isto é, expulso (Is 57:14; 62:10); por exemplo, sobre vales. Vitringa explica “montanhas” como grandes reinos, Egito, Síria, etc., sujeitos a Roma, para facilitar a divulgação do Evangelho; “Estradas”, a doutrina cristã em que aqueles que se juntam à Igreja caminham e que, na época de Constantino, deveria ser elevada à proeminência antes de todos, e publicamente protegida (Is 35:8-9).

Sinim – Os árabes e outros asiáticos, chamados China Sin, ou Tchin; os chineses não tinham nome especial para si, mas ou adotaram a da dinastia reinante ou alguns títulos de alta sonoridade. Essa visão de “Sinim” se encaixa no contexto que requer que um povo seja “longe” e distinto daqueles “do norte e do oeste” (Gesenius).

Então, Ap 12:12. Deus terá misericórdia dos aflitos por causa de Sua compaixão; em seu aflito, por causa de sua aliança.

Sião – a queixa literal de Israel, como se Deus a tivesse abandonado no cativeiro babilônico; também em sua dispersão anterior à sua futura restauração; por isso, a misericórdia de Deus será invocada (Is 63:15-19; Sl 77:9-10; 102:17).

(Is 44:21; Sl 103:13; Mt 7:11).

Aludindo ao costume dos judeus (talvez extraído de Êx 13:9) de perfurarem em suas mãos uma representação de sua cidade e templo, em sinal de zelo por eles [Lowth], (Cantares de Salomão 8: 6).

Teus filhos – Israel (Is 49:20-21; 43:6). Jerônimo lê, por “teus filhos”, “teus construtores”; os que te destruíram se apressarão a edificar-te.

pressa – para reconstruir tua capital desolada.

sairá: os teus destruidores deixarão a Judéia a Israel em possessão ininterrupta.

Como Sião é frequentemente comparado a uma noiva (Is 54:5), a ascensão dos convertidos é como ornamentos nupciais (“jóias”, Is 62:3; Ml 3:17). Seus filhos literais são, no entanto, mais imediatamente significados, pois o contexto se refere à sua restauração; e apenas secundariamente aos seus filhos espirituais pela conversão a Cristo. Israel será o meio da conversão completa final das nações (Mq 5:7; Rm 11:12,15).

como uma noiva – ou seja, liga-se a seus ornamentos.

terra da tua destruição – tua terra uma vez a cena da destruição.

muito estreito – (Is 54:1-2; Zc 10:10).

depois … outros – antes, “os filhos da tua viuvez”, isto é, os filhos dos quais foste destituído durante a sua dispersão em outras terras (ver em Is 47:8) (Maurer)

novamente – em vez disso, “ainda”.

Dá-me espaço – em vez disso, “fique perto de mim”, ou seja, a fim de que possamos ser os mais capazes de habitar no lugar estreito [Horsley]. Compare com os filhos espirituais de Israel e a extensão da esfera do evangelho, Rm 15:19,24; 2Co 10:14-16. Mas Is 49:22 (compare Is 66:20) mostra que seus filhos literais são primariamente destinados. Gesenius traduz: “abrir espaço”.

Quem – a alegre surpresa de Sião pela inesperada restauração das dez tribos. Secundariamente, a ascensão dos israelitas espirituais à igreja mãe de Jerusalém dos gentios é significada. Isso gerou surpresa a princípio (At 10:45; 14:27; 15:3-4).

perdido… estou desolado, um cativo, e removendo para lá e para cá – em vez disso, “enlutados de… foram estéreis, um exilado e marginalizado” [Horsley]. Ela havia sido “repudiada” por Jeová, seu marido (Is 50:1); daí sua admiração pelas crianças geradas por ela.

mão – isto é, acenar para (ver em Is 13:2).

padrão – (Is 11:12).

trarão teus filhos nos braços – Os gentios ajudarão a restaurar Israel à sua própria terra (Is 60:4; 66:20). As crianças capazes de se sustentar são levadas sobre os ombros no Oriente; mas bebês, nos braços, ou montados em um coxo (Is 60:12). “Teus filhos” devem ser distintos dos “gentios”, que os carregam; e, portanto, não pode referir-se principalmente aos convertidos entre os gentios.

poeira – isto é, beije seus pés em sinal de humilde submissão.

pois eles … não … envergonhados … esperam por mim – A restauração de Israel será uma resposta à sua espera em oração no Senhor (Is 30:18-19; Sl 102:16-17; Zc 12:10; 14:3).

a presa – Israel, presa há muito tempo das poderosas nações gentias, cuja opressão dela alcançará seu ponto mais alto sob o Anticristo (Dn 11:36-37,41,45).

presos capturados – os judeus justamente consignados por seus pecados (Is 50:1) como cativos ao inimigo. Secundariamente, Satanás e a Morte são “os poderosos” conquistadores do homem, sobre os quais seu pecado lhes dá sua reivindicação “legal”. Cristo responde a essa reivindicação pelos pecadores, e assim o cativo é libertado (Jó 19:25; 14:14; Mt 12:29; Os 6:2, onde Is 49:4 mostra que a referência primária é a de Israel restauração, à qual corresponde a ressurreição: Is 26:19; Ef 4:8; Hb 2:14-15). Outros não tão bem traduzem “os cativos retirados de entre os justos israelitas”.

(Is 53:12; Sl 68:18; Cl 2:15).

contenda com ele, etc. – (Is 54:17).

própria carne – uma frase para as lutas internas (Is 9:20).

sangue próprio – uma justa retribuição por terem derramado o sangue dos servos de Deus (Ap 16:6).

vinho doce – isto é, deve, ou vinho novo, o suco puro que flui do amontoado de uvas antes de serem prensadas; os antigos podiam preservá-lo por um longo tempo, de modo a manter seu sabor. Era tão leve que exigia uma grande quantidade para intoxicar; Assim, a ideia aqui é que muito sangue seria derramado (Ap 14:10,20).

toda a carne deve, etc. – o efeito no mundo dos juízos de Deus (Is 66:15-16,18-19; Ap 15:3-4).