Significado de Sião
Sião é um nome aplicado a Jerusalém, ou a certas partes dela, pelo menos desde a época de Davi. Nada certo é conhecido sobre o significado. Gesenius e outros derivaram-na de uma raiz hebraica tsahah, “ser seco”; Delitzsch de tsiwwah, “estabelecer”, e Wetzstein de tsin, “proteger”. Gesenius encontra uma sugestão mais promissora no equivalente árabe cihw, o árabe cahwat significando “crista de uma montanha” ou “cidadela”, que de qualquer forma se aplica adequadamente ao que sabemos ter sido a Sião original.
Considerável confusão foi causada no passado pela falta de entendimento claro sobre os diferentes locais que foram chamados de “Sião” ao longo dos séculos. As coisas ficarão mais claras se considerarmos a aplicação do nome: na época de Davi; nos primeiros Profetas, etc.; em escritos poéticos tardios e no Apócrifo; e nos tempos cristãos.
Sião dos jebuseus
Jerus (na forma Uru-sa-lim) é o nome mais antigo que conhecemos para esta cidade; remonta pelo menos a 400 anos antes de Davi. Em 2Samuel 5:6-9, “O rei e seus homens foram a Jerusalém contra os jebuseus…. No entanto, Davi tomou a fortaleza de Sião; a mesma é a cidade de Davi …. E Davi habitou na fortaleza, e a chamou de cidade de Davi.” É evidente que Sião era o nome da cidadela da cidade jebusita de Jerusalém. Que essa cidadela e, incidentalmente, a cidade de Jerusalém ao seu redor estivessem na longa crista ao sul do Templo é agora aceito por quase todos os estudiosos modernos, principalmente pelos seguintes motivos:
(1) A proximidade do local com a única fonte conhecida, agora a “Fonte da Virgem”, antes chamada Giom. A partir do nosso conhecimento de outros locais antigos em toda a Palestina, bem como por motivos de senso comum, é quase impossível acreditar que os primeiros habitantes deste local, com uma fonte tão abundante bem na porta de casa, escolheriam qualquer outro lugar como sua sede.
(2) A adequação do local para defesa. Os locais adequados para assentamentos nos primeiros tempos cananeus eram todos, se pudermos julgar por vários agora conhecidos, dessa natureza – um esporão rochoso isolado em três lados por vales íngremes e, em muitos locais, protegidos na extremidade onde se unem à crista da montanha principal por um vale ou um esporão rochoso.
(3) O tamanho da crista, embora muito pequeno para as nossas ideias modernas, está muito mais de acordo com o que sabemos das cidades fortificadas desse período do que uma área como a apresentada pela colina sudoeste – o local tradicional de Sião. Macalister descobriu por escavação real que as grandes muralhas de Gezer, que devem ter sido contemporâneas da Jerusalém jebusita, mediam aproximadamente 1300 metros de circunferência. G. A. Smith calculou que uma linha de muralha conduzida ao longo das escarpas conhecidas e inferidas ao redor da borda desta colina sudeste teria uma circunferência aproximada de 1300 metros. A adequação do local para uma cidade fortificada como Gezer, Megido, Soco e outros locais que foram escavados, é evidente para qualquer pessoa familiarizada com esses lugares.
(4) Os vestígios arqueológicos nessas colinas encontrados por Warren e Guthe, e mais especialmente nas escavações de Parker, mostram sem dúvida que este foi o assentamento mais antigo nos tempos pré-israelitas. Curvas extensas e cortes na rocha, cavernas habitáveis e túmulos, e enormes quantidades de cerâmica “amorita” precoce (o que pode ser chamado popularmente de cerâmica “jebusita”) mostram que o local deve ter sido habitado muitos séculos antes da época de Davi. O contrário também é verdadeiro; em nenhuma outra parte do local de Jerusalém foi encontrada uma quantidade de cerâmica tão antiga.
(5) A evidência bíblica de que Sião ocupava originalmente este local é clara. Três pontos podem ser mencionados aqui:
(a) A Arca da Aliança foi trazida para cima da cidade de Davi para o Templo (1Reis 8:1; 2Crônicas 5:2), e a filha do Faraó “subiu da cidade de Davi para a sua casa que Salomão havia construído para ela” – adjacente ao Templo (1Reis 9:24). Essa expressão “subir” não poderia ser usada de outra colina que não fosse a colina mais baixa ao leste; ir da colina sudoeste (Sião tradicional) para o Templo é descer.
(b) Ezequias construiu o conhecido túnel de Siloé de Giom até o Tanque de Siloé. Ele é descrito (2Crônicas 32:30) como trazendo as águas de Giom “diretamente para baixo, do lado oeste da cidade de Davi”.
(c) Manassés (2Crônicas 33:14) construiu “um muro exterior para a cidade de Davi, no lado oeste de Giom, no vale” (ou seja, nachal – o nome do vale do Cedrom).
Sião dos profetas
Sião, renomeada como Cidade de Davi, originalmente estava nesta crista oriental. Mas o nome não permaneceu ali. Quase parece que o nome foi estendido ao local do Templo quando a arca foi levada para lá, pois nos Profetas pré-exílicos as referências a Sião todas parecem ter se referido à Colina do Templo. Para citar alguns exemplos: “E o Senhor criará sobre toda a habitação do monte Sião, e sobre as suas congregações, uma nuvem e fumaça de dia, e a claridade de uma chama de fogo de noite” (Isaías 4:5); “Senhor dos exércitos, que habita no monte Sião” (Isaías 8:18); “Vamos subir a Sião, ao Senhor nosso Deus” (Jeremias 31:6); “O Senhor reinará sobre eles no monte Sião” (Miquéias 4:7). Todas essas, e muitas outras, mostram claramente que naquela época Sião era a Colina do Templo.
Sião nos escritos poéticos posteriores e apócrifos
Em muitos dos escritos posteriores, particularmente referências poéticas, Sião parece ser equivalente a Jerusalém; seja em paralelismo (Salmos 102:21; Amós 1:2; Miquéias 3:10; Miquéias 3:12; Zacarias 1:14; Zacarias 1:17; Zacarias 8:3; Zacarias 3:16) ou sozinha (Jeremias 3:14; Lamentações 5:11); mesmo aqui muitas das referências também se aplicam igualmente bem à Colina do Templo. O termo “Filha de Sião” é aplicado aos judeus cativos (Lamentações 4:22), mas em outras referências ao povo de Jerusalém (Isaías 1:8; Isaías 52:2; Jeremias 4:31, etc.). Quando chegamos ao Apócrifo, em 2 Esdras há várias referências em que Sião é usada para o povo cativo de Judá (2:40; 3:2,31; 10:20,39,44), mas “Monte Sião” neste e em outros livros (por exemplo, 1 Macabeus 4:37,60; 5:54; 6:48,62, etc.) sempre se refere à Colina do Templo.
Omissão do nome por alguns escritores
Tem sido apontado como uma exceção curiosa e inexplicável que em Ezequiel, bem como em Crônicas, Esdras e Neemias, não há menção de Sião, exceto a referência incidental à captura do forte jebuseu por Davi. As referências nos outros Profetas e nos Salmos são tão abundantes que deve haver alguma razão religiosa para isso. O Crônista (2Crônicas 3:1), também, é o único que se refere ao Templo como no Monte Moriá. Também é perceptível que apenas nesses livros (2Crônicas 27:3; 2Crônicas 33:14; Neemias 3:26; Neemias 11:21) o nome “Ofel” aparece como designação de uma parte da colina sudeste, que aparentemente poderia igualmente ser chamada de Sião. Josefo nunca usa o nome “Sião” nem ocorre no Novo Testamento, exceto em duas citações (Hebreus 12:22; Apocalipse 14:1).
O nome “Sião” nos tempos cristãos
Entre os primeiros escritores cristãos que mencionam “Sião”, Orígenes o usava como equivalente à Colina do Templo, mas no século IV os escritores começaram a localizá-lo na parte sul da colina ocidental. Foi um período em que a topografia bíblica foi estabelecida de forma muito arbitrária, sem nenhum exame científico ou crítico da evidência, e essa tradição uma vez estabelecida permaneceu, como muitas dessas tradições, indiscutida até os dias muito recentes. A W. F. Birch cabe grande parte do crédito pela promoção das visões mais recentes que agora recebem a adesão de quase todas as autoridades a topografia de Jerusalém. [E. W. G. Masterman, Orr, 1915]
