2 Crônicas 20

Comentário de W. R. Harvey-Jellie

Passadas estas coisas – uma expressão geral que localiza o incidente na última parte do reinado de Josafá. Os invasores formaram uma tríplice aliança, mas uma considerável obscuridade envolve o nome do terceiro membro da liga. Algumas versões trazem “alguns dos amonitas”, uma leitura garantida pela inversão da ordem de duas letras no nome hebraico (Me’unîm tornou-se ‘Amōnim), e que simplesmente não faz sentido em relação aos dois poderes já mencionados, Moabe e Amom. A Septuaginta traz Meunim’, e somos compelidos a assim tomar a palavra como o nome de uma tribo distinta. Os meunins são mencionados em 1Crônicas 4:41 como tendo um papel nas conquistas dos simeonitas durante o reinado de Ezequias, e são novamente mencionados em 2Crônicas 26:7 durante o reinado de Uzias. Pelas referências no presente capítulo, eles evidentemente ocuparam um distrito do Monte Seir e podem ser considerados como grupos beduínos de origem árabe. [Harvey-Jellie, 1906]

Mais comentários 

Comentário de Robert Jamieson

da outra parte do mar, e da Síria – Em vez de “Síria”, algumas versões dizem “Edom”, e muitos críticos capazes preferem esta leitura, tanto porque as tribos nômades aqui mencionadas estavam longe da Síria, e porque expressam menção do Monte Seir, isto é, Edom. O significado então é: essa horda confederada era composta das diferentes tribos que habitavam as regiões longínquas que faziam fronteira com as costas norte e leste do Mar Vermelho. Seu progresso foi aparentemente pelo ponto meridional do Mar Morto, até En-Gedi, que, mais antigamente, era chamado Hazezon-Tamar (Gênesis 14:7). Esta é a rota uniforme tomada pelos árabes em suas expedições saqueadoras nos dias de hoje; e ao chegar ao extremo sul do Mar Morto, eles podem penetrar ao longo da baixa Ghor, ao norte, sem deixar que seus movimentos sejam conhecidos pelas tribos e aldeias a oeste da cadeia montanhosa [Robinson]. Assim, antigamente, a horda invasora no tempo de Josafá havia marchado até o norte como En-Gedi, antes que a inteligência de seu avanço fosse levada para a corte. En-gedi é reconhecido no moderno Ainjidy e está situado em um ponto da costa ocidental, quase equidistante das duas extremidades do lago [Robinson]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fez apregoar jejum a todo Judá – Alarmado pela inteligência e consciente de sua total incapacidade de repelir esse exército de invasores, Josafá sentiu que seu único refúgio estava nas pontas do altar. Ele resolveu empregar a ajuda de seu Deus e, em conformidade com esta resolução, convocou todos os seus súditos a observar um jejum solene no santuário. Era costumeiro com os reis hebreus proclamar jejuns em circunstâncias perigosas, seja numa cidade, num distrito ou em todo o reino, de acordo com a grandeza da emergência. Nesta ocasião, foi um jejum universal, que se estendeu a crianças (2Crônicas 20:13; ver também Joel 2:15-16; Jonas 3:7). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-4)

Comentário de Robert Jamieson

na casa do SENHOR, diante do átrio novo – isto é, a grande corte ou corte exterior (2Crônicas 4:9) chamou a nova corte, provavelmente por ter sido naquele tempo ampliada ou embelezada. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E disse: o SENHOR Deus de nossos pais – Esta fervorosa e impressionante oração abrange todos os tópicos e argumentos que, como rei e representante do povo eleito, ele poderia exortar. Então conclui com um apelo sincero à justiça de Deus para proteger aqueles que, sem provocação, foram atacados e que foram incapazes de se defender contra números esmagadores. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Esse relato encheu Josafá de medo, e ele resolveu buscar a ajuda do Senhor. ???????? נתן é igual a שׂוּם , compare com 2Rs 12:18; Jeremias 42:15 , direcionar o rosto para qualquer coisa, ou seja, propor algo, chegar a uma determinação. Ele proclamou um jejum em todo o Judá, para que o povo se curvasse diante de Deus e suplicasse Sua ajuda, como costumava ser feito em grandes infortúnios; compare com Juízes 20:26; 1Samuel 7:6; Isaías 2:15. Em consequência do apelo real, Judá se uniu para buscar ao Senhor, ou seja, orar por ajuda, jejuando e orando no templo; e não foram apenas os habitantes de Jerusalém que se reuniram assim, pois vieram de todas as cidades do reino. מיהוה בּקּשׁ, buscar ao Senhor, isto é ajuda, é expresso na última cláusula por את־יהוה בּקּשׁ buscar ao Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Nesta terra habitaram, e nela te edificaram um santuário ao Teu nome; compare com 2Crônicas 6:5, 2Crônicas 6:8. לאמר, dizendo, ou seja, na consagração desta casa, tendo expressado a esperança confiante contida nas seguintes palavras (2Crônicas 20:9). Neste versículo, os casos enumerados na oração dedicatória de Salomão, na qual é feita súplica para que Deus ouça no templo, são brevemente resumidos. Ao se referir a essa oração, Josafá pressupõe que Jahve havia prometido que responderia à oração oferecida ali, pois havia enchido o templo com Sua glória; veja 2 Crônicas 7:1-3. O nome שׁפות, que ocorre apenas aqui, entre דּבר e חרב, denota a esse respeito um julgamento punitivo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Lange

Se mal vier sobre nós, ou espada de castigo, ou pestilência, ou fome. Os casos enumerados na oração de Salomão na dedicação do templo (2Crônicas 6:22-39) são aqui resumidamente recapitulados. [Lange]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) ועתּה, e agora, o contrário disso ocorreu. Povos em cujo meio (בהם לבוא…אשׁר) Tu não permitiste a entrada de Israel, ou seja, em cuja terra não permitiste que Israel entrasse quando saiu da terra do Egito, pois eles (os israelitas sob Moisés) se afastou deles e não os destruiu (compare com o fato, Números 20:14 .; Deuteronômio 2: 4 ; Deuteronômio 9:19 ); eis que esses povos nos recompensam, vindo para nos lançar fora de nossa possessão que nos deste (הורישׁ, para dar como propriedade, como em Juízes 11:24). Segue-se a seguir em 2 Crônicas 20:12 a oração: “Nosso Deus, não julgarás”, ou seja, fazer o certo sobre eles, pois não temos força diante (para resistir) a essa multidão? Não sabemos o que fazer, isto é contra tantos inimigos; mas nossos olhos estão voltados para Ti, ou seja, para Ti buscamos ajuda; compare com Salmo 123:2; Salmo 141:8. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) ועתּה, e agora, o contrário disso ocorreu. Povos em cujo meio (בהם לבוא…אשׁר) Tu não permitiste a entrada de Israel, ou seja, em cuja terra não permitiste que Israel entrasse quando saiu da terra do Egito, pois eles (os israelitas sob Moisés) se afastou deles e não os destruiu (compare com o fato, Números 20:14 .; Deuteronômio 2: 4 ; Deuteronômio 9:19 ); eis que esses povos nos recompensam, vindo para nos lançar fora de nossa possessão que nos deste (הורישׁ, para dar como propriedade, como em Juízes 11:24). Segue-se a seguir em 2 Crônicas 20:12 a oração: “Nosso Deus, não julgarás”, ou seja, fazer o certo sobre eles, pois não temos força diante (para resistir) a essa multidão? Não sabemos o que fazer, isto é contra tantos inimigos; mas nossos olhos estão voltados para Ti, ou seja, para Ti buscamos ajuda; compare com Salmo 123:2; Salmo 141:8. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) ועתּה, e agora, o contrário disso ocorreu. Povos em cujo meio (בהם לבוא…אשׁר) Tu não permitiste a entrada de Israel, ou seja, em cuja terra não permitiste que Israel entrasse quando saiu da terra do Egito, pois eles (os israelitas sob Moisés) se afastou deles e não os destruiu (compare com o fato, Números 20:14 .; Deuteronômio 2: 4 ; Deuteronômio 9:19 ); eis que esses povos nos recompensam, vindo para nos lançar fora de nossa possessão que nos deste (הורישׁ, para dar como propriedade, como em Juízes 11:24). Segue-se a seguir em 2 Crônicas 20:12 a oração: “Nosso Deus, não julgarás”, ou seja, fazer o certo sobre eles, pois não temos força diante (para resistir) a essa multidão? Não sabemos o que fazer, isto é contra tantos inimigos; mas nossos olhos estão voltados para Ti, ou seja, para Ti buscamos ajuda; compare com Salmo 123:2; Salmo 141:8. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Assim, todo o Judá, com seu rei, ficou orando diante do Senhor. Eles tinham, além disso, trazido com eles seus pequeninos, suas esposas e seus filhos, para orar por libertação por eles do inimigo; compare com Judite 4:9. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E estava ali Jaaziel…sobre o qual veio o espírito do SENHOR – Este profeta não é mencionado em nenhum outro lugar, mas sua reivindicação à inspiração de um espírito profético foi verificada pelo anúncio calmo e distinto que ele deu, tanto da maneira como da completude da libertação que ele deu. previsto. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Ouvi. Assim Isaías 49:1; Isaías 51:4, &c.

Não temais nem vos amedronteis. Isaías 51:7; Deuteronómio 1:21; Cr 22:3; 2Crônicas 20:17.

grande multidão – isto é, “grande exército” (2Crônicas 20:12)

porque não é vossa a guerra, mas sim de Deus. As palavras de Davi a Golias, “A batalha é de Jeová” (1Samuel 17,47); e o título divino Jehovah Sabaoth, ou seja, Jeová, o líder dos exércitos de Israel. “Foi no campo de batalha que a presença de Jeová foi mais claramente percebida” -Prof. Robertson Smith. (Comp. também Salmo 46,2; Salmo 46,7; Salmo 46,9). [Ellicott]

Comentário de Robert Jamieson

eis que eles subirão pela encosta de Ziz – Isto parece não ter sido nada mais do que a passagem atual que leva para o norte, por uma subida de En-Gedi para Jerusalém, emitindo um pouco abaixo de Tecoa. O deserto de Jeruel era provavelmente o grande distrito plano adjacente ao deserto de Tekoa, chamado El-Husasah, de um wady em seu lado norte [Robinson]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Você não tem que lutar nele (בּזאת); apenas venha aqui, fique de pé e veja a ajuda do Senhor (que está) com você. Você não precisa fazer mais nada e, portanto, não precisa temer. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Josafá se inclinou rosto por terra, e também todo Judá – Essa atitude expressava reverência a Deus e à Sua Palavra, à confiança em Sua promessa e à gratidão por um favor tão extraordinário. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sem dúvida pelo comando do rei. Seu hino foi cantado com uma aclamação tão alegre como mostrou que eles universalmente consideravam a vitória como já obtida. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Tecoa – uma ruína numa colina a 2790 pés acima do mar, a cerca de seis milhas a sul de Belém. Era um lugar antigo; 2 Crónicas 11:6; 1 Crónicas 2:24; 2Samuel 14:2; Amós 1:1. O “deserto de Tecoa” significa aquela parte do “deserto de Judá” que ficava perto de Tecoa.

Crede…e sereis seguros. Heb. ha’amînû … tç’âmçnû. Cp. Isaías 7:9, “Se não acreditardes, certamente não sereis estabelecidos”. Em ambos os lugares há uma jogada sobre as palavras No Heb.; “crer” e “ser estabelecido” representando duas vozes do mesmo verbo. [Cambridge]

Comentário de Robert Jamieson

e louvassem na formosura da santidade, enquanto que saía a gente armada – Tendo organizado a linha de procissão, ele deu o sinal para avançar. Os levitas lideravam a van com seus instrumentos musicais; e cantando o Salmo 136:1-26, o povo continuou, não como um exército marchando contra um inimigo, mas retornando em alegre triunfo após uma vitória. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Alguns pensam que isto foi feito por anjos em forma humana, cuja aparição repentina difundiu um pânico incontrolável. Outros acalentam a opinião mais provável de que, no acampamento dessa vasta horda, composta de diferentes tribos, invejas e animosidades surgiram, o que levou a dissensões generalizadas e ferozes desentendimentos, nos quais eles empunhavam a espada um contra o outro. A consequência foi que, quando a contenda mútua começou quando a procissão Hebraica partiu de Jerusalém, o trabalho de destruição foi completado antes que Josafá e seu povo chegassem ao campo de batalha. Assim é fácil para Deus fazer a ira do homem louvá-Lo, confundir os conselhos de Seus inimigos e empregar suas próprias paixões ao derrotar as maquinações que eles planejaram para a derrubada de Sua Igreja e povo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) E no momento em que eles (tendo vindo para a vizinhança do acampamento hostil) começaram a cantar e louvar, Jahve dirigiu uma emboscada contra os filhos de Amom, Moabe e Monte Seir, que vieram contra Judá, e eles foram feridos . מארבים denota mentirosos à espreita, homens escondidos em emboscadas e à espreita (Juízes 9:25). Quem se refere aqui não pode ser determinado com certeza. Alguns dos comentaristas mais velhos, Ew. e Berth., acho que se refere a poderes, anjos enviados por Deus, que são chamados insidiatores, por causa do trabalho que tiveram que fazer no exército dos povos hostis. Mas as passagens em que se fala da interposição de poderes celestiais são diferentes (compare com 2Rs 6:17; 2Rs 19:35), e não é provável que os poderes celestiais sejam chamados מארבים. Muito provavelmente, os mentirosos terrestres à espreita são os que inesperadamente saíram de sua emboscada contra o exército hostil e criaram um terror de pânico entre eles; de modo que, conforme narrado em 2Crônicas 20:23., os amonitas e os moabitas primeiro voltaram suas armas contra os habitantes do monte Seir, e depois de exterminá-los, começaram a exterminar uns aos outros. Mas a emboscada não pode ter sido composta por homens de Judá, pois eles estavam, segundo 2Crônicas 20:15 e 2Crônicas 20:17, não para lutar, mas apenas para contemplar o livramento operado pelo Senhor. Provavelmente foram os seiritas, ávidos de despojos, que de emboscada atacaram os amonitas e os moabitas, e pela liderança divina colocaram os atacados em tal medo e confusão, que se voltaram furiosamente contra os habitantes do monte Seir, que marchou com eles e depois começou a lutar entre si; assim como, em Juízes 7:22., os midianitas estavam, sob influência divina, tão aterrorizados com o ataque inesperado do pequeno bando liderado por Gideão, que voltaram suas espadas e se destruíram mutuamente. שׂ בּיושׁבי וּככלּותם, e quando terminaram (terminaram) entre os habitantes de Seir, quando os massacraram, ajudaram um contra o outro à destruição (משׁחית é um substantivo, como 2 Crônicas 22:4; Ezequiel 5:16, etc.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

logo que veio Judá ao posto de observação do deserto – Muito provavelmente a colina cônica, Jebel Fereidis, ou Montanha Frank, do topo da qual eles obtiveram a primeira visão da cena do abate. Josafá e seu povo encontraram o campo repleto de cadáveres, de modo que não tiveram que lutar, mas sim tomar posse de um imenso saque, cuja coleção ocupou três dias. No quarto dia, eles partiram para Jerusalém na mesma ordem e humor alegre que vieram. O lugar onde se reuniram antes da partida foi, de seu serviço público de ação de graças, chamado “O Vale da Beraca” (“bênção”), agora Wady Bereikut. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então Josafá, com seu povo, veio (como Jaaziel havia anunciado, não para lutar, mas apenas para saquear) e encontrou entre eles (בּהם, entre ou pelos caídos) em abundância tanto riqueza quanto cadáveres e vasos preciosos. A menção de פּגרים como parte do espólio, entre רכוּשׁ e os vasos preciosos, é um tanto surpreendente. Um pouco de Bacalhau. (4 Kennic. e 3 de Rossi) e várias edições antigas (Complut., o Brixenian usado por Lutero, o Bomberg. de 1518 e 21, e o Mnster) têm, em vez dele, בּנדים; mas é muito questionável se o lxx e a Vulgata o possuem (compare com de Rossi Variae Lectt. ad h. l.). בּגדים, roupas, junto com רכוּשׁ, bens móveis (gado, tendas, etc.), parece se adequar melhor e, portanto, é detido por Dathe e Berth. para ser a leitura correta e original. No entanto, as provas disso não são decisivas, pois פגרים é muito melhor atestada, e não precisamos necessariamente tomar רכוּשׁ como significando gado vivo e morto; mas assim como רכוּשׁ denota propriedade de qualquer tipo, que, entre as tribos nômades, consiste principalmente em gado, também podemos tomar פּגרים no significado de homens e animais mortos – as roupas dos homens e os acessórios e ornamentos dos animais (compare com Juízes 8:26) sendo um despojo de modo algum inútil. As roupas como tais não são encontradas em nenhum outro lugar em enumerações de coisas tomadas como despojo, em Juízes 8:26 apenas as vestes roxas dos príncipes midianitas são mencionadas; e à observação de que o פּגרים mencionado anteriormente deu origem à mudança de בּגדים para פּגרים, podemos opor a conjectura igualmente bem suportada, que o significado aparentemente inadequado da palavra פגרים pode ter dado origem à alteração dela em בּגדים. חמדות כּלי estão provavelmente nos principais ornamentos de ouro e prata, como os enumerados em Juízes 8:25. E eles estragaram para si mesmos משּׂא לאין, “não havia transporte”, ou seja, em tal abundância que não poderia ser levado, removido e saqueado em três dias, porque o saque era tão grande. A quantidade incomumente grande de espólio é explicada pelo fato de que esses povos saíram com todas as suas propriedades para expulsar os israelitas de sua herança e tomar posse de suas terras; de modo que essa invasão de Judá foi uma espécie de migração dos povos, como aqueles que, posteriormente, se repetiram em escala gigantesca e se espalharam da Ásia Central por toda a Europa. Neste, o propósito das hordas hostis, devemos buscar a razão de sua destruição por um milagre operado por Deus. Porque eles pretendiam expulsar o povo de Israel da terra dada a eles por Deus e destruí-los, o Senhor foi compelido a vir em socorro de Seu povo e destruir seus inimigos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) No quarto dia os homens de Judá se reuniram, para dar graças a Deus, o Senhor, por esta bênção, em um vale que dali recebeu o nome בּרכה עמק (vale de bênção), e que não pode ter estado longe do campo de batalha. Dali voltaram alegremente, com Jeosafá à cabeça, a Jerusalém, e subiram, os levitas e sacerdotes tocando música solene, à casa de Deus, para render mais graças ao Senhor por sua maravilhosa ajuda (2Crônicas 20:27.). O antigo nome בּרכה ainda existe no uádi Bereikut, a oeste de Tekoa, perto da estrada que leva de Hebron a Jerusalém. “Um vale largo e aberto, e sobre seu lado oeste, em um pequeno terreno ascendente, estão as ruínas de Bereikut, que cobrem de três a quatro acres” (Robinson’s New Biblical Researches, e Phys. Geogr. 106; compare com v. de Velde, Memoir, p. 292). Jerome faz menção ao lugar em Vita Paulae, onde narra que Paula, de pé no supercílio Caphar baruca, olhou dali para o amplo deserto, e a antiga terra de Sodoma e Gomorra (compare com Reland, Pal. illustr. pp. 356 e 685). Por outro lado, não há terreno para a identificação do vale da bênção com a parte superior do vale de Cedron, que, segundo Joel 3:2, Joel 3:12, recebeu o nome de Vale de Jeosafá (ver em Joel 3:2). – Em 2Crônicas 20:27, compare com Esdras 6:22; Neemias 12:43. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) No quarto dia os homens de Judá se reuniram, para dar graças a Deus, o Senhor, por esta bênção, em um vale que dali recebeu o nome בּרכה עמק (vale de bênção), e que não pode ter estado longe do campo de batalha. Dali voltaram alegremente, com Jeosafá à cabeça, a Jerusalém, e subiram, os levitas e sacerdotes tocando música solene, à casa de Deus, para render mais graças ao Senhor por sua maravilhosa ajuda (2Crônicas 20:27.). O antigo nome בּרכה ainda existe no uádi Bereikut, a oeste de Tekoa, perto da estrada que leva de Hebron a Jerusalém. “Um vale largo e aberto, e sobre seu lado oeste, em um pequeno terreno ascendente, estão as ruínas de Bereikut, que cobrem de três a quatro acres” (Robinson’s New Biblical Researches, e Phys. Geogr. 106; compare com v. de Velde, Memoir, p. 292). Jerome faz menção ao lugar em Vita Paulae, onde narra que Paula, de pé no supercílio Caphar baruca, olhou dali para o amplo deserto, e a antiga terra de Sodoma e Gomorra (compare com Reland, Pal. illustr. pp. 356 e 685). Por outro lado, não há terreno para a identificação do vale da bênção com a parte superior do vale de Cedron, que, segundo Joel 3:2, Joel 3:12, recebeu o nome de Vale de Jeosafá (ver em Joel 3:2). – Em 2Crônicas 20:27, compare com Esdras 6:22; Neemias 12:43. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) No quarto dia os homens de Judá se reuniram, para dar graças a Deus, o Senhor, por esta bênção, em um vale que dali recebeu o nome בּרכה עמק (vale de bênção), e que não pode ter estado longe do campo de batalha. Dali voltaram alegremente, com Jeosafá à cabeça, a Jerusalém, e subiram, os levitas e sacerdotes tocando música solene, à casa de Deus, para render mais graças ao Senhor por sua maravilhosa ajuda (2Crônicas 20:27.). O antigo nome בּרכה ainda existe no uádi Bereikut, a oeste de Tekoa, perto da estrada que leva de Hebron a Jerusalém. “Um vale largo e aberto, e sobre seu lado oeste, em um pequeno terreno ascendente, estão as ruínas de Bereikut, que cobrem de três a quatro acres” (Robinson’s New Biblical Researches, e Phys. Geogr. 106; compare com v. de Velde, Memoir, p. 292). Jerome faz menção ao lugar em Vita Paulae, onde narra que Paula, de pé no supercílio Caphar baruca, olhou dali para o amplo deserto, e a antiga terra de Sodoma e Gomorra (compare com Reland, Pal. illustr. pp. 356 e 685). Por outro lado, não há terreno para a identificação do vale da bênção com a parte superior do vale de Cedron, que, segundo Joel 3:2, Joel 3:12, recebeu o nome de Vale de Jeosafá (ver em Joel 3:2). – Em 2Crônicas 20:27, compare com Esdras 6:22; Neemias 12:43. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-30) A fama desta vitória do Senhor sobre os inimigos de Israel fez com que o terror de Deus se espalhasse por todos os reinos das terras vizinhas, em conseqüência do qual o reino de Judá teve descanso (compare com 2Crônicas 17:10). Sobre a última cláusula de 2Crônicas 20:30, compare com 2Crônicas 15:15. Este maravilhoso ato do Senhor é feito objeto de louvor a Deus nos Salmos Korahite, Salmo 46:1, Salmo 47:1, e Salmo 48:1, e talvez também no Salmo 83, composto por um Asafita, talvez Jahaziel [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-30) A fama desta vitória do Senhor sobre os inimigos de Israel fez com que o terror de Deus se espalhasse por todos os reinos das terras vizinhas, em conseqüência do qual o reino de Judá teve descanso (compare com 2Crônicas 17:10). Sobre a última cláusula de 2Crônicas 20:30, compare com 2Crônicas 15:15. Este maravilhoso ato do Senhor é feito objeto de louvor a Deus nos Salmos Korahite, Salmo 46:1, Salmo 47:1, e Salmo 48:1, e talvez também no Salmo 83, composto por um Asafita, talvez Jahaziel [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-37) Notas conclusivas sobre o reinado de Josafá, que são encontradas também em 1 Reis 22:41-51, onde elas, complementadas por algumas notas (1 Reis 22:45, 1 Reis 22:48 e 1 Reis 22:49) que faltam na Crônica, formam todo o relato de seu reinado. Nas declarações sobre a idade de Josafá em sua ascensão, e a duração e o caráter de seu reinado, ambos os relatos concordam, exceto que o autor da Crônica tem, em vez da fórmula estereotipada, “e o povo ainda sacrificava e oferecia incenso sobre o altos”, uma observação mais significativa do estado de coisas: “e o povo ainda não tinha voltado seu coração para o Deus de seus pais” (2Crônicas 20:33). O aviso de que Josafá fez as pazes com o rei de Israel (1 Reis 22:45) não é encontrado na Crônica, porque isso, naturalmente, se seguiria de Josafá ter unido afinidade com a casa real de Acabe, e ter sido já suficientemente atestado pela narrativa de 2Crônicas 18, e ainda mais longe pela empreitada de 2Crônicas 20:35. Pela mesma razão, a cláusula introduzida em 1 Reis 22:46 sobre os atos valentes e as guerras de Josafá é omitida na Crônica, pois esses atos foram especialmente narrados aqui. Quanto aos discursos de Jeú, que foram colocados no livro dos Reis, veja a Introdução. Além disso, a observação sobre a expulsão dos restantes sodomitas (קדשׁ) da terra, 1Rs 22:47, que se refere a 1Rs 15:12, está faltando aqui, porque essa especialidade não é mencionada no caso de Asa. Finalmente, a observação de que Edom não tinha rei, mas apenas um vice-rei ou deputado, serve em 1 Reis 22:48 apenas como uma introdução ao relato sucessivo da tentativa de Josafá de reabrir o tráfego marítimo com Ofir. Mas sobre esse assunto o autor da Crônica apenas relata em 2Crônicas 20:35-37 que Josafá se aliou ao ímpio Acazias, rei de Israel, para construir em Eziom-gaber navios para ir a Társis, foi censurado por isso pelo profeta Eliezer , que lhe anunciou que Jahve destruiria sua obra, e que então os navios foram quebrados, sem dúvida por uma tempestade, e assim não puderam continuar a viagem. אהרי־כן não fixa definitivamente o tempo (compare com 2Crônicas 20:1), mas apenas afirma que a aliança com Acazias ocorreu após a vitória sobre os amonitas e moabitas. Acazias subiu ao trono no décimo sétimo ano de Josafá e reinou apenas dois anos, e o empreendimento em discussão cai nesse período. אתחבּר é uma forma aramaica para התחבּר.

A última cláusula do v. 38, “ele fez perversamente”, Bertheau refere-se a Josafá: ele fez errado; porque o contexto mostra que essas palavras pretendem conter uma censura a Josafá por sua conexão com o rei do reino do norte. Mas esta observação, embora substancialmente correta, de forma alguma prova que הוּא se refere a Josafá. As palavras contêm uma censura a Josafá por causa de sua aliança com Acazias, mesmo que descrevam a conduta de Acazias. Devemos, com os comentaristas mais antigos, tomar as palavras para se referir a Acazias, pois הרשׁיע é uma palavra muito forte para a culpa de Josafá no assunto. O autor da Crônica de fato usa a palavra הרשׁיע do neto de Josafá, Acazias, 2 Crônicas 22:3, na cláusula, “sua mãe, filha de Acabe e Jezabel, foi para הרשׁיע sua conselheira”, mas apenas para que ele possa caracterizar o atos da casa Ahabic. Josafá aliou-se ao perverso Acazias para construir navios תּרשׁישׁ ללכת, para ir a Társis; e eles construíram navios em Ezion-gaber, ou seja, no Mar Vermelho. Em vez disso, temos em 1 Reis 22:49: Josafá construiu navios de Társis para ir a Ofir em busca de ouro. Portanto, é manifesto que em ambas as passagens se fala do mesmo empreendimento, e a expressão “navios de Társis” é parafraseada na Crônica por “navios para ir a Társis”. Esta perífrase é, no entanto, um erro; pois os navios de Társis são apenas navios que, como os que vão para Társis, foram construídos para longas viagens marítimas, pois Josafá apenas desejava renovar as viagens a Ofir. Com exceção dessa interpretação errônea das palavras, navios de Társis, as duas narrativas concordam, se apenas tivermos em mente o fato de que ambas são extratos incompletos de um relato mais detalhado desse empreendimento. A Crônica nos fornece um comentário explicativo sobre o breve relato de 1 Reis 22:49, tanto na afirmação de que Josafá se aliou a Ocozias de Israel para a preparação dos navios, quanto na comunicação da palavra do profeta Eliézer quanto ao empreendimento, que nos deixa claro o motivo da destruição dos navios; enquanto em 1 Reis 22:49 apenas o fato de sua destruição é registrado. Do profeta Eliezer nada mais se sabe do que o ditado aqui comunicado. O nome de seu pai, Dodavahu, é análogo em forma a Hodavya, Joshavya (ver em 1 Crônicas 3:24), de modo que não há boa base para alterá-lo para דּודיּהוּ, amigo de Jahve, segundo o Doodi’a da Septuaginta. Mareshah, veja em 2 Crônicas 11:8. O פּרץ perfeito é profético: Jahve rasgará tua obra em pedaços. As palavras que seguem registram o cumprimento. עצר como em 2 Crônicas 13:20; 2 Crônicas 14:10. Com isto conclui-se o relato do cronista desta empresa; enquanto em 1 Reis 22:50 é ainda afirmado que, após a destruição dos navios construídos pela primeira vez, Acazias convocou Josafá ainda para realizar a viagem de Ofir em comum com ele e construir novos navios para o propósito, mas Josafá não o fez. O fundamento de sua recusa pode ser facilmente obtido em 2Crônicas 20:37 da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

andou no caminho de Asa seu pai, sem desviar-se dele – Ele era mais firme e consistentemente religioso (compare 2Crônicas 15:18). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os altos não foram tirados – Aqueles nos quais a idolatria era praticada foram inteiramente destruídos (2Crônicas 17:6); mas aqueles em que o povo, apesar da construção do templo, continuava a adorar o verdadeiro Deus, a prudência exigia ser lenta e gradualmente abolida, em deferência ao preconceito popular. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-37) Notas conclusivas sobre o reinado de Josafá, que são encontradas também em 1 Reis 22:41-51, onde elas, complementadas por algumas notas (1 Reis 22:45, 1 Reis 22:48 e 1 Reis 22:49) que faltam na Crônica, formam todo o relato de seu reinado. Nas declarações sobre a idade de Josafá em sua ascensão, e a duração e o caráter de seu reinado, ambos os relatos concordam, exceto que o autor da Crônica tem, em vez da fórmula estereotipada, “e o povo ainda sacrificava e oferecia incenso sobre o altos”, uma observação mais significativa do estado de coisas: “e o povo ainda não tinha voltado seu coração para o Deus de seus pais” (2Crônicas 20:33). O aviso de que Josafá fez as pazes com o rei de Israel (1 Reis 22:45) não é encontrado na Crônica, porque isso, naturalmente, se seguiria de Josafá ter unido afinidade com a casa real de Acabe, e ter sido já suficientemente atestado pela narrativa de 2Crônicas 18, e ainda mais longe pela empreitada de 2Crônicas 20:35. Pela mesma razão, a cláusula introduzida em 1 Reis 22:46 sobre os atos valentes e as guerras de Josafá é omitida na Crônica, pois esses atos foram especialmente narrados aqui. Quanto aos discursos de Jeú, que foram colocados no livro dos Reis, veja a Introdução. Além disso, a observação sobre a expulsão dos restantes sodomitas (קדשׁ) da terra, 1Rs 22:47, que se refere a 1Rs 15:12, está faltando aqui, porque essa especialidade não é mencionada no caso de Asa. Finalmente, a observação de que Edom não tinha rei, mas apenas um vice-rei ou deputado, serve em 1 Reis 22:48 apenas como uma introdução ao relato sucessivo da tentativa de Josafá de reabrir o tráfego marítimo com Ofir. Mas sobre esse assunto o autor da Crônica apenas relata em 2Crônicas 20:35-37 que Josafá se aliou ao ímpio Acazias, rei de Israel, para construir em Eziom-gaber navios para ir a Társis, foi censurado por isso pelo profeta Eliezer , que lhe anunciou que Jahve destruiria sua obra, e que então os navios foram quebrados, sem dúvida por uma tempestade, e assim não puderam continuar a viagem. אהרי־כן não fixa definitivamente o tempo (compare com 2Crônicas 20:1), mas apenas afirma que a aliança com Acazias ocorreu após a vitória sobre os amonitas e moabitas. Acazias subiu ao trono no décimo sétimo ano de Josafá e reinou apenas dois anos, e o empreendimento em discussão cai nesse período. אתחבּר é uma forma aramaica para התחבּר.

A última cláusula do v. 38, “ele fez perversamente”, Bertheau refere-se a Josafá: ele fez errado; porque o contexto mostra que essas palavras pretendem conter uma censura a Josafá por sua conexão com o rei do reino do norte. Mas esta observação, embora substancialmente correta, de forma alguma prova que הוּא se refere a Josafá. As palavras contêm uma censura a Josafá por causa de sua aliança com Acazias, mesmo que descrevam a conduta de Acazias. Devemos, com os comentaristas mais antigos, tomar as palavras para se referir a Acazias, pois הרשׁיע é uma palavra muito forte para a culpa de Josafá no assunto. O autor da Crônica de fato usa a palavra הרשׁיע do neto de Josafá, Acazias, 2 Crônicas 22:3, na cláusula, “sua mãe, filha de Acabe e Jezabel, foi para הרשׁיע sua conselheira”, mas apenas para que ele possa caracterizar o atos da casa Ahabic. Josafá aliou-se ao perverso Acazias para construir navios תּרשׁישׁ ללכת, para ir a Társis; e eles construíram navios em Ezion-gaber, ou seja, no Mar Vermelho. Em vez disso, temos em 1 Reis 22:49: Josafá construiu navios de Társis para ir a Ofir em busca de ouro. Portanto, é manifesto que em ambas as passagens se fala do mesmo empreendimento, e a expressão “navios de Társis” é parafraseada na Crônica por “navios para ir a Társis”. Esta perífrase é, no entanto, um erro; pois os navios de Társis são apenas navios que, como os que vão para Társis, foram construídos para longas viagens marítimas, pois Josafá apenas desejava renovar as viagens a Ofir. Com exceção dessa interpretação errônea das palavras, navios de Társis, as duas narrativas concordam, se apenas tivermos em mente o fato de que ambas são extratos incompletos de um relato mais detalhado desse empreendimento. A Crônica nos fornece um comentário explicativo sobre o breve relato de 1 Reis 22:49, tanto na afirmação de que Josafá se aliou a Ocozias de Israel para a preparação dos navios, quanto na comunicação da palavra do profeta Eliézer quanto ao empreendimento, que nos deixa claro o motivo da destruição dos navios; enquanto em 1 Reis 22:49 apenas o fato de sua destruição é registrado. Do profeta Eliezer nada mais se sabe do que o ditado aqui comunicado. O nome de seu pai, Dodavahu, é análogo em forma a Hodavya, Joshavya (ver em 1 Crônicas 3:24), de modo que não há boa base para alterá-lo para דּודיּהוּ, amigo de Jahve, segundo o Doodi’a da Septuaginta. Mareshah, veja em 2 Crônicas 11:8. O פּרץ perfeito é profético: Jahve rasgará tua obra em pedaços. As palavras que seguem registram o cumprimento. עצר como em 2 Crônicas 13:20; 2 Crônicas 14:10. Com isto conclui-se o relato do cronista desta empresa; enquanto em 1 Reis 22:50 é ainda afirmado que, após a destruição dos navios construídos pela primeira vez, Acazias convocou Josafá ainda para realizar a viagem de Ofir em comum com ele e construir novos navios para o propósito, mas Josafá não o fez. O fundamento de sua recusa pode ser facilmente obtido em 2Crônicas 20:37 da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-37) Notas conclusivas sobre o reinado de Josafá, que são encontradas também em 1 Reis 22:41-51, onde elas, complementadas por algumas notas (1 Reis 22:45, 1 Reis 22:48 e 1 Reis 22:49) que faltam na Crônica, formam todo o relato de seu reinado. Nas declarações sobre a idade de Josafá em sua ascensão, e a duração e o caráter de seu reinado, ambos os relatos concordam, exceto que o autor da Crônica tem, em vez da fórmula estereotipada, “e o povo ainda sacrificava e oferecia incenso sobre o altos”, uma observação mais significativa do estado de coisas: “e o povo ainda não tinha voltado seu coração para o Deus de seus pais” (2Crônicas 20:33). O aviso de que Josafá fez as pazes com o rei de Israel (1 Reis 22:45) não é encontrado na Crônica, porque isso, naturalmente, se seguiria de Josafá ter unido afinidade com a casa real de Acabe, e ter sido já suficientemente atestado pela narrativa de 2Crônicas 18, e ainda mais longe pela empreitada de 2Crônicas 20:35. Pela mesma razão, a cláusula introduzida em 1 Reis 22:46 sobre os atos valentes e as guerras de Josafá é omitida na Crônica, pois esses atos foram especialmente narrados aqui. Quanto aos discursos de Jeú, que foram colocados no livro dos Reis, veja a Introdução. Além disso, a observação sobre a expulsão dos restantes sodomitas (קדשׁ) da terra, 1Rs 22:47, que se refere a 1Rs 15:12, está faltando aqui, porque essa especialidade não é mencionada no caso de Asa. Finalmente, a observação de que Edom não tinha rei, mas apenas um vice-rei ou deputado, serve em 1 Reis 22:48 apenas como uma introdução ao relato sucessivo da tentativa de Josafá de reabrir o tráfego marítimo com Ofir. Mas sobre esse assunto o autor da Crônica apenas relata em 2Crônicas 20:35-37 que Josafá se aliou ao ímpio Acazias, rei de Israel, para construir em Eziom-gaber navios para ir a Társis, foi censurado por isso pelo profeta Eliezer , que lhe anunciou que Jahve destruiria sua obra, e que então os navios foram quebrados, sem dúvida por uma tempestade, e assim não puderam continuar a viagem. אהרי־כן não fixa definitivamente o tempo (compare com 2Crônicas 20:1), mas apenas afirma que a aliança com Acazias ocorreu após a vitória sobre os amonitas e moabitas. Acazias subiu ao trono no décimo sétimo ano de Josafá e reinou apenas dois anos, e o empreendimento em discussão cai nesse período. אתחבּר é uma forma aramaica para התחבּר.

A última cláusula do v. 38, “ele fez perversamente”, Bertheau refere-se a Josafá: ele fez errado; porque o contexto mostra que essas palavras pretendem conter uma censura a Josafá por sua conexão com o rei do reino do norte. Mas esta observação, embora substancialmente correta, de forma alguma prova que הוּא se refere a Josafá. As palavras contêm uma censura a Josafá por causa de sua aliança com Acazias, mesmo que descrevam a conduta de Acazias. Devemos, com os comentaristas mais antigos, tomar as palavras para se referir a Acazias, pois הרשׁיע é uma palavra muito forte para a culpa de Josafá no assunto. O autor da Crônica de fato usa a palavra הרשׁיע do neto de Josafá, Acazias, 2 Crônicas 22:3, na cláusula, “sua mãe, filha de Acabe e Jezabel, foi para הרשׁיע sua conselheira”, mas apenas para que ele possa caracterizar o atos da casa Ahabic. Josafá aliou-se ao perverso Acazias para construir navios תּרשׁישׁ ללכת, para ir a Társis; e eles construíram navios em Ezion-gaber, ou seja, no Mar Vermelho. Em vez disso, temos em 1 Reis 22:49: Josafá construiu navios de Társis para ir a Ofir em busca de ouro. Portanto, é manifesto que em ambas as passagens se fala do mesmo empreendimento, e a expressão “navios de Társis” é parafraseada na Crônica por “navios para ir a Társis”. Esta perífrase é, no entanto, um erro; pois os navios de Társis são apenas navios que, como os que vão para Társis, foram construídos para longas viagens marítimas, pois Josafá apenas desejava renovar as viagens a Ofir. Com exceção dessa interpretação errônea das palavras, navios de Társis, as duas narrativas concordam, se apenas tivermos em mente o fato de que ambas são extratos incompletos de um relato mais detalhado desse empreendimento. A Crônica nos fornece um comentário explicativo sobre o breve relato de 1 Reis 22:49, tanto na afirmação de que Josafá se aliou a Ocozias de Israel para a preparação dos navios, quanto na comunicação da palavra do profeta Eliézer quanto ao empreendimento, que nos deixa claro o motivo da destruição dos navios; enquanto em 1 Reis 22:49 apenas o fato de sua destruição é registrado. Do profeta Eliezer nada mais se sabe do que o ditado aqui comunicado. O nome de seu pai, Dodavahu, é análogo em forma a Hodavya, Joshavya (ver em 1 Crônicas 3:24), de modo que não há boa base para alterá-lo para דּודיּהוּ, amigo de Jahve, segundo o Doodi’a da Septuaginta. Mareshah, veja em 2 Crônicas 11:8. O פּרץ perfeito é profético: Jahve rasgará tua obra em pedaços. As palavras que seguem registram o cumprimento. עצר como em 2 Crônicas 13:20; 2 Crônicas 14:10. Com isto conclui-se o relato do cronista desta empresa; enquanto em 1 Reis 22:50 é ainda afirmado que, após a destruição dos navios construídos pela primeira vez, Acazias convocou Josafá ainda para realizar a viagem de Ofir em comum com ele e construir novos navios para o propósito, mas Josafá não o fez. O fundamento de sua recusa pode ser facilmente obtido em 2Crônicas 20:37 da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fez com ele (Acazias) companhia para preparar navios – Uma frota combinada foi construída em Ezion-geber, cujo destino era viajar para Tartessus, mas naufragou. O motivo de Josafá para entrar nessa parceria foi assegurar uma passagem livre por Israel, para que as embarcações fossem transportadas através do Istmo de Suez e navegar para o oeste da Europa a partir de um dos portos da Palestina no Mediterrâneo. Eliezer, um profeta, denunciou essa aliança profana e predisse, como julgamento divino, o naufrágio total de toda a frota. A consequência foi que, apesar de Josafá ter quebrado – em obediência à vontade divina – sua liga com Acazias, ele formou um novo esquema de frota mercante, e Acazias desejou ser admitido como parceiro [1Reis 22:48]. A proposta do rei israelita foi respeitosamente recusada [1Reis 22:49]. O destino dessa nova frota era para Ofir, porque os portos israelenses não eram acessíveis a ele para o comércio de Tartessus; mas os navios, quando saíram das docas, foram destruídos no riacho rochoso de Ezion-geber. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-37) Notas conclusivas sobre o reinado de Josafá, que são encontradas também em 1 Reis 22:41-51, onde elas, complementadas por algumas notas (1 Reis 22:45, 1 Reis 22:48 e 1 Reis 22:49) que faltam na Crônica, formam todo o relato de seu reinado. Nas declarações sobre a idade de Josafá em sua ascensão, e a duração e o caráter de seu reinado, ambos os relatos concordam, exceto que o autor da Crônica tem, em vez da fórmula estereotipada, “e o povo ainda sacrificava e oferecia incenso sobre o altos”, uma observação mais significativa do estado de coisas: “e o povo ainda não tinha voltado seu coração para o Deus de seus pais” (2Crônicas 20:33). O aviso de que Josafá fez as pazes com o rei de Israel (1 Reis 22:45) não é encontrado na Crônica, porque isso, naturalmente, se seguiria de Josafá ter unido afinidade com a casa real de Acabe, e ter sido já suficientemente atestado pela narrativa de 2Crônicas 18, e ainda mais longe pela empreitada de 2Crônicas 20:35. Pela mesma razão, a cláusula introduzida em 1 Reis 22:46 sobre os atos valentes e as guerras de Josafá é omitida na Crônica, pois esses atos foram especialmente narrados aqui. Quanto aos discursos de Jeú, que foram colocados no livro dos Reis, veja a Introdução. Além disso, a observação sobre a expulsão dos restantes sodomitas (קדשׁ) da terra, 1Rs 22:47, que se refere a 1Rs 15:12, está faltando aqui, porque essa especialidade não é mencionada no caso de Asa. Finalmente, a observação de que Edom não tinha rei, mas apenas um vice-rei ou deputado, serve em 1 Reis 22:48 apenas como uma introdução ao relato sucessivo da tentativa de Josafá de reabrir o tráfego marítimo com Ofir. Mas sobre esse assunto o autor da Crônica apenas relata em 2Crônicas 20:35-37 que Josafá se aliou ao ímpio Acazias, rei de Israel, para construir em Eziom-gaber navios para ir a Társis, foi censurado por isso pelo profeta Eliezer , que lhe anunciou que Jahve destruiria sua obra, e que então os navios foram quebrados, sem dúvida por uma tempestade, e assim não puderam continuar a viagem. אהרי־כן não fixa definitivamente o tempo (compare com 2Crônicas 20:1), mas apenas afirma que a aliança com Acazias ocorreu após a vitória sobre os amonitas e moabitas. Acazias subiu ao trono no décimo sétimo ano de Josafá e reinou apenas dois anos, e o empreendimento em discussão cai nesse período. אתחבּר é uma forma aramaica para התחבּר.

A última cláusula do v. 38, “ele fez perversamente”, Bertheau refere-se a Josafá: ele fez errado; porque o contexto mostra que essas palavras pretendem conter uma censura a Josafá por sua conexão com o rei do reino do norte. Mas esta observação, embora substancialmente correta, de forma alguma prova que הוּא se refere a Josafá. As palavras contêm uma censura a Josafá por causa de sua aliança com Acazias, mesmo que descrevam a conduta de Acazias. Devemos, com os comentaristas mais antigos, tomar as palavras para se referir a Acazias, pois הרשׁיע é uma palavra muito forte para a culpa de Josafá no assunto. O autor da Crônica de fato usa a palavra הרשׁיע do neto de Josafá, Acazias, 2 Crônicas 22:3, na cláusula, “sua mãe, filha de Acabe e Jezabel, foi para הרשׁיע sua conselheira”, mas apenas para que ele possa caracterizar o atos da casa Ahabic. Josafá aliou-se ao perverso Acazias para construir navios תּרשׁישׁ ללכת, para ir a Társis; e eles construíram navios em Ezion-gaber, ou seja, no Mar Vermelho. Em vez disso, temos em 1 Reis 22:49: Josafá construiu navios de Társis para ir a Ofir em busca de ouro. Portanto, é manifesto que em ambas as passagens se fala do mesmo empreendimento, e a expressão “navios de Társis” é parafraseada na Crônica por “navios para ir a Társis”. Esta perífrase é, no entanto, um erro; pois os navios de Társis são apenas navios que, como os que vão para Társis, foram construídos para longas viagens marítimas, pois Josafá apenas desejava renovar as viagens a Ofir. Com exceção dessa interpretação errônea das palavras, navios de Társis, as duas narrativas concordam, se apenas tivermos em mente o fato de que ambas são extratos incompletos de um relato mais detalhado desse empreendimento. A Crônica nos fornece um comentário explicativo sobre o breve relato de 1 Reis 22:49, tanto na afirmação de que Josafá se aliou a Ocozias de Israel para a preparação dos navios, quanto na comunicação da palavra do profeta Eliézer quanto ao empreendimento, que nos deixa claro o motivo da destruição dos navios; enquanto em 1 Reis 22:49 apenas o fato de sua destruição é registrado. Do profeta Eliezer nada mais se sabe do que o ditado aqui comunicado. O nome de seu pai, Dodavahu, é análogo em forma a Hodavya, Joshavya (ver em 1 Crônicas 3:24), de modo que não há boa base para alterá-lo para דּודיּהוּ, amigo de Jahve, segundo o Doodi’a da Septuaginta. Mareshah, veja em 2 Crônicas 11:8. O פּרץ perfeito é profético: Jahve rasgará tua obra em pedaços. As palavras que seguem registram o cumprimento. עצר como em 2 Crônicas 13:20; 2 Crônicas 14:10. Com isto conclui-se o relato do cronista desta empresa; enquanto em 1 Reis 22:50 é ainda afirmado que, após a destruição dos navios construídos pela primeira vez, Acazias convocou Josafá ainda para realizar a viagem de Ofir em comum com ele e construir novos navios para o propósito, mas Josafá não o fez. O fundamento de sua recusa pode ser facilmente obtido em 2Crônicas 20:37 da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]