2 Crônicas 6

Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR disse que ele habitaria na escuridão – Esta introdução ao discurso de Salomão foi evidentemente sugerida pelo notável incidente registrado no final do último capítulo:o fenômeno de uma nuvem densamente escura e de formato uniforme, descendo de maneira lenta e majestosa e enchendo toda a área do templo. Ele considerou a si mesmo, e dirigiu as pessoas também a considerá-lo, como um sinal inquestionável e bem-vindo promessa da presença divina e aceitação do edifício criado para sua honra e adoração. Ele não se referiu a qualquer declaração particular de Deus, mas à nuvem tendo sido o tempo todo na história nacional de Israel o símbolo reconhecido da presença divina (Êxodo 16:10; 24:16; 40:34; Números 9:15; 1Reis 8:10-11). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

As palavras de Salomão agora se dirigem a Deus. Para sempre. Essas palavras referem-se antes à permanência e estabilidade do templo como a morada da arca. e o propiciatório e os querubins, e tudo o que simbolizava e convidava a presença divina, do que projetar qualquer profecia de longo prazo. Eles contrastam com o povo errante, a adoração e os sacrifícios errantes e a tenda e tabernáculo errantes com todos os seus conteúdos sagrados (Salmo 68:16; Salmo 132:14; 1Crônicas 22:10; 1Crônicas 28:6-8; 2Samuel 7:5-16). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Lendo nas entrelinhas, este versículo nos mostra que o rosto de Salomão havia se tornado o símbolo da presença de Deus, enquanto ele dirigia a ele as palavras do nosso segundo versículo, visto que agora ele está voltado para a assembléia da congregação. As palavras que Salomão usou para abençoar toda a congregação não são dadas aqui ou paralelamente. A impressão que se tem é que a bênção estava, de fato, encerrada tacitamente em tudo o que Salomão relata, quando disse:Bendito seja o Senhor Deus de Israel, etc. (ver. 4). No entanto, não é impossível que, com a variação do tempo verbal no verso. 59, os versículos de 1Reis 8:55 – 61 podem conter a substância dela, se não ela mesma. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

(Ver 2Samuel 7:4-17; 1Crônicas 11:2; 1Crônicas 17:4-14.) com sua mão…o que falou por sua boca. Expressões como essas, antíteses e tudo mais, lembram como a linguagem se formou no molde concreto a princípio, a partir daí, tornando-se cada vez mais abstrata com o passar do tempo. A linguagem mais ampla de data posterior seria:Quem de fato cumpriu aquilo que falou. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

meu povo da terra do Egito. Reis, “Meu povo Israel fora do Egito.” (Comp 2Crônicas 5:10.) O Syr. e árabe. tem Israel aqui também.

nem escolhi homem que fosse príncipe sobre meu povo Israel. Nem esta sentença nem a seguinte são encontradas na passagem paralela, onde a segunda metade de 2Crônicas 6:6 forma a última cláusula do versículo anterior (1Reis 8:16). O siríaco e o árabe aqui seguem os reis com freqüência. Não há nada na língua contra a suposição de que as palavras originalmente faziam parte do texto mais antigo.

nem escolhi homem. Saul foi originalmente a escolha do povo, não de Deus. Em nenhum lugar a Sagrada Escritura ensina que a vox populi é idêntica à vox Dei. [Ellicott, aguardando revisão]

Compare com 2Crônicas 12:13; Salmo 48:1; Salmo 78:68-70; Salmo 132:13; Isaías 14:32.

a Davi escolhi (compare com 1Samuel 16:1; 1Crônicas 28:4; Salmo 89:1920.

Compare com 2Samuel 7:23; 1Reis 5:3; 1Reis 8:17; 1Crônicas 17:1; 1Crônicas 22:7; 1Crônicas 28:2.

bem fizeste (compare com 1Reis 8:18-21; Marcos 14:8; 2Coríntios 8:12).

Comentário Ellicott

Porém tu não edificarás a casa – com ênfase no pronome.

mas sim teu filho. Hebraico, para teu filho; então LXX; Reis, “mas;” e assim alguns MSS e o siríaco, Vulgata e árabe aqui. Caso contrário, todo o versículo é como em Reis. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Lange

As duas tábuas que Moisés colocou nele no Horebe, propriamente, “deu”, נָתַן, como Êxodo 40:20. Mais claro e completo é o texto paralelo de 1Reis 8:9:אֲשֶׁר הִנִּיחַ שָׁם, “que ele colocou lá”. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E nela pus a arca. E eu coloquei lá a arca, resumida de 1Reis 8:21, “e eu coloquei ali um lugar para a arca.” Então, siríaco e árabe, “e eu preparei um lugar para a arca”.

na qual está o pacto do SENHOR. As duas tábuas da lei. (Veja 2Crônicas 5:10.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

diante do altar. Isso significa dizer que Salomão ficou (e depois se ajoelhou) a leste do altar, de fato, mas com o rosto voltado para o templo e a congregação. Embora a voz de Salomão fosse levantada em oração a Deus, a oração deveria ser de toda a congregação e não de um procurador sacerdotal e, portanto, de toda a congregação deveria ser ouvida. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porque Salomão havia feito uma plataforma de bronze – Mas o termo hebraico traduzido como “cadafalso”, sendo o mesmo usado para designar a bacia, sugere a ideia de que este trono pode ter alguma semelhança, em forma ou estrutura, com as pia no templo, sendo uma espécie de círculo e púlpito elevado, colocado no meio do pátio, e diante do altar do holocausto.

e pôs-se sobre ela, e ficou de joelhos – Depois de subir a plataforma de bronze, ele assumiu essas duas atitudes em sucessão, e com diferentes objetos em vista. Ele se levantou enquanto ele se dirigia e abençoava a multidão circundante (2Crônicas 6:3-11). Depois, ajoelhou-se e estendeu as mãos para o céu, com o rosto voltado provavelmente para o altar, enquanto dava expressão à bela e impressionante oração registrada no restante deste capítulo. É digno de nota que não havia assento neste púlpito – pois o rei ficou de pé ou se ajoelhou o tempo todo que estava nele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

no céu nem na terra. Abreviado de “em cima no céu e em baixo na terra” (Reis). Siríaco:”Tu és o Senhor que estás sentado no céu acima, e Tua vontade (pl.) É feita na terra abaixo”; aparentemente uma curiosa reminiscência da Oração do Senhor. Os assírios também falavam de seus deuses como “sem igual” (sânina la isû, “um rival que ele não tem”).

que guardas o pacto e a misericórdia. Literalmente, guardando a aliança e a misericórdia; isto é, a misericórdia pactuada. (Comp. Isaías 55:3.)

a teus servos. Hebraico, para; então em 2Crônicas 6:16. (O versículo é palavra por palavra como em Reis.) [Ellicott, aguardando revisão]

tu o disseste de tua boca (compare com 2Samuel 7:12; 1Reis 8:24; 1Crônicas 22:9

o cumpriste (compare com 2Crônicas 6:4.

Comentário Ellicott

Agora, pois. E agora. Então, em 2Crônicas 6:17.

guarda a teu servo Davi meu pai o que lhe prometeste – ou seja, Tua promessa adicional. Veja o cumprimento da promessa anterior, conforme descrito em 2Crônicas 6:10, supra.

andando em minha lei. A única variante de 1Reis 8:25. O cronista evitou uma aparente tautologia, como em outros lugares. Siríaco, “antes de mim na Lei”. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

verifique-se. 1Crônicas 17:23. LXX. e o siríaco adiciona, “eu oro” (hebr .:nā), como em Reis.

tua palavra. Ou promessa (2Crônicas 6:10; 2Crônicas 6:15, supr.)

a teu servo Davi. Hebraico, para o teu servo, para David. Reis, “a teu servo Davi, meu pai”. Então, siríaco aqui. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nenhuma pessoa que tenha opiniões justas e exaltadas da natureza espiritual do Ser Divino suporá que ele pode erguer um templo para a habitação da Deidade, como um homem constrói uma casa para si mesmo. Quase tão imprópria e inadmissível é a ideia de que um templo pode contribuir para aumentar a glória de Deus, como um monumento pode ser erguido em homenagem a um grande homem. Salomão descreveu o uso verdadeiro e correto do templo, quando ele suplicou que o Senhor “desse ouvidos às súplicas de Seu servo e Seu povo Israel, que deveriam fazer para este lugar” (2Crônicas 6:19). Em resumo, o grande propósito para o qual o templo foi erigido era precisamente o mesmo que aquele contemplado pelas igrejas – oferecer a oportunidade e os meios de adoração pública e social, de acordo com o ritual da dispensação mosaica – para suplicar a misericórdia e favor divino. – agradecer por exemplos passados ​​de bondade e oferecer petições por futuras bênçãos (ver em 1Reis 8:22). Esse projeto religioso do templo – o único templo do mundo – é, na verdade, seu ponto de vista de interesse absorvente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

tu olharás (compare com 1Reis 8:28; Salmo 74:20; Salmo 130:2; Daniel 9:17-19; Lucas 18:1-7).

para ouvir (compare com Salmo 4:1; Salmo 5:12; Salmo 20:1-3; Jo 17:20).

Comentário Ellicott

sobre. Para ou em direção. “Dia e noite” (como no Salmo 1:2); Reis, “noite e dia” (como em Isaías 27:3); para o qual o cronista substituiu uma frase mais usual. O siríaco e o árabe seguem Reis. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

o rogo de teu servo. “O grande pensamento de Salomão agora é que o centro e a essência de toda adoração é a oração” (Murphy).

quando neste lugar fizerem oração (veja outras ocorrências desta expressão, Salmo 5:7; Salmo 28:2; Salmo 138:2; Jonas 2:4; Daniel 6:10).

o lugar de tua morada. 1Reis 8:30 tem, “ouve a tua morada, ao céu”, provavelmente pelo mero erro de um copista. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nos casos em que o depoimento de testemunhas não podia ser obtido e não havia maneira de resolver uma diferença ou disputa entre duas pessoas, mas aceitando o juramento do acusado, a prática tinha gradualmente se infiltrado e adquirido a força da lei consuetudinária, pois a contrariedade deveria ser trazida diante do altar, onde seu juramento foi feito com toda a devida solenidade, junto com a imprecação de uma maldição para cair sobre si mesmo se sua recusa for encontrada falsa. Há uma alusão a tal prática nesta passagem. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

desde os céus. Em Reis, não temos a preposição. Talvez o significado lá seja “para o céu”, como em 2Crônicas 6:30. O cronista substituiu uma expressão mais comum, que, de fato, é encontrada em todas as versões de Reis. Da mesma forma em 2Crônicas 6:25; 2Crônicas 6:30; 2Crônicas 6:33; 2Crônicas 6:35; 2Crônicas 6:39.

dando a paga ao ímpio. Para retribuir um homem mau. Reis, “para declarar culpado” (também o siríaco aqui). O último é provavelmente original. “Para declarar culpado um culpado” corresponde a “justificar um homem justo”, na próxima cláusula. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Se o teu povo Israel cair diante dos inimigos. Reis tem uma construção diferente, “quando o teu povo Israel for ferido”. (Comp. 2Crônicas 6:26.)

por haver pecado contra ti. Quando ou se eles pecam (também em 2Crônicas 6:26). LXX., Ἐὰν ἁμάρτωσίν. Vuig., “Peccabunt enim tibi,” como um parêntese. Siríaco e árabe, “quando”. Reis, se (‘asher) eles pecarem, um uso mais raro. [Ellicott, aguardando revisão]

perdoarás o pecado (compare com Esdras 1:1-6; Salmo 106:4-47; Jeremias 33:6-13).

que deste a eles e a seus pais (compare com Gn 13:15; Ex 6:8; Josué 21:43

Comentário Cambridge

quando os afligires – ou melhor, (com R.V. mg. E Peshitta), porque tu respondeste a eles. Israel “confessa o nome de Deus” porque Deus responde à oração de arrependimento. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Tu os ouvirás nos céus. Em vez disso, (para) o céu ou (no) céu, como em Reis. (Nota Comp. Em 2Crônicas 6:23.) As versões são “do céu”.

lhes ensinarás o bom caminho. Pois tu os indicas o bom caminho. Uma construção encontrada apenas aqui. Comp. Salmo 27:11, onde vemos a acusação simples como em Reis, que provavelmente está bem aqui também, ‘el (to) sendo um erro para’ eth (assim as versões). Fazendo essa mudança, o versículo coincide com 1Reis 8:36. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

se os cercarem seus inimigos. Se seus inimigos (Reis, “inimigo”) o sitiarem. (Então, em 2Crônicas 6:34.)

na terra de seu domicílio. LXX. tem, “se o inimigo o afligir antes de suas cidades”; Vulg., “Ester hostes, vastatis regionibus, portas obsederint civitatis;” Siríaco e árabe, “quando os inimigos os pressionam com força em suas terras e em suas cidades”. Talvez “na terra (às) suas portas” esteja certo (Bertheau). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

sua chaga e sua dor em seu coração. Reis, “a praga de seu próprio coração.” Assim está no siríaco e no árabe. A frase do cronista parece uma glossa disso. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Genebra

havendo conhecido seu coração. Ele declara que as orações dos hipócritas não podem ser ouvidas, nem de ninguém, mas daqueles que oram a Deus com verdadeira fé e em verdadeiro arrependimento. [Genebra, aguardando revisão]

te temam (compare com Ex 20:20; 1Samuel 12:24; Jó 28:28; Salmo 128:1; Salmo 130:4; Atos 9:31).

Comentário de Genebra

se vierem, e orarem em esta casa. Ele mostra que diante de Deus não há acepção de pessoa, mas todas as pessoas que o temem e praticam a justiça são aceitas, Atos 10:35. [Genebra, aguardando revisão]

todos os povos (compare com 1Samuel 17:46; 2Reis 19:19; Salmo 22:27; Salmo 46:10; Salmo 67:2; Salmo 89:1920Salmo 138:45; Isaías 11:10; Isaías 49:6; Isaías 54:1-3; Apocalipse 11:15).

te temam (compare com Jeremias 10:7).

saibam que teu nome é invocado sobre esta casa (compare com Números 6:27; 1Reis 8:16.

Comentário Crítico Internacional

Oração na guerra. Esta petição é paralela ao versículo 24, mas ali a oração é por ajuda contra um inimigo que foi vitorioso por causa do pecado de Israel, enquanto aqui o escritor está pensando em uma petição de ajuda quando Yahweh enviará Israel em uma guerra justa. [ICC, aguardando revisão]

Tu ouvirás (compare com Daniel 9:17-19).

ampararás  (compare com Isaías 37:21-36)

seu direito (compare com Salmo 5:12Salmo 9:34; Jeremias 5:28).

Comentário do Púlpito

pois não há ser humano que não peque. As palavras não precisam ser evocadas por paralelos bíblicos, pois são tão numerosos. Mas, do resto, a ênfase pode ser colocada pelo menos naqueles fornecidos pelo próprio Salomão – Provérbios 20:9; Eclesiastes 7:21; ambos são particularmente sentenciosos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

se conscientizarem. O hebraico literal, como na margem, “trazer de volta ao coração” (Deuteronômio 30:1-11).

Pecamos, fizemos perversidade, agimos com maldade (Salmo 106:6; Daniel 9:5). Parece duvidoso se estes têm algo em si para formar um clímax; o mais provável é que falem de três direções diferentes para o mau caminho. O paralelo é digno de referência, em seus versos. 50, 51. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

na terra de seu cativeiro, aonde forem levados cativos, e orarem até sua terra que tu deste a seus pais – Estas palavras deram origem ao uso favorito dos judeus antigos e modernos, de orar em direção a Jerusalém, em qualquer parte do mundo que possam estar, e de dirigirem suas faces para o templo quando em Jerusalém ou em qualquer parte da terra santa (1Reis 8:44). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

e perdoarás a teu povo. Esta é a primeira sentença de 1Reis 8:50; e deste ponto até o final da Oração de Salomão, os dois textos são totalmente diferentes. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

rogo-te estejam abertos teus olhos. Comp. 2Crônicas 6:20, supr., E 2Crônicas 7:15; também 1Reis 8:52.

e atentos teus ouvidos. Atento, ouvindo (qas’bôth). A mesma frase é recorrente (2Crônicas 7:15), que é, de fato, uma repetição de todo o versículo na forma de uma promessa divina, Qas’ûbôth ocorre, além disso, apenas no final do Salmo 130:2. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ó SENHOR Deus, levanta-te agora para habitar em teu repouso – Estas palavras não são encontradas no registro desta oração no Primeiro Livro dos Reis; mas eles ocorrem no Salmo 132:8, que geralmente se acredita ter sido composto por Davi, ou melhor, por Salomão, em referência a esta ocasião. “Levanta-te” é uma expressão muito apropriada para ser usada quando a arca era para ser removida do tabernáculo em Sião para o templo no Monte Moriá.

em teu repouso – o templo assim chamado (Isaías 66:1), porque era uma mansão fixa e permanente (Salmo 132:14).

a arca de tua fortaleza – a morada pela qual a Tua presença gloriosa é simbolizada, e de onde tu fazes os teus oráculos autorizados, e manifesta o Teu poder em nome do Teu povo quando eles desejam e precisam. Poderia muito bem ser designada a arca da força de Deus, porque foi através dela que os poderosos milagres foram realizados e as brilhantes vitórias foram conquistadas, que distinguem os primeiros anais da nação hebraica. A visão inspirou a maior animação nos corações de Seu povo, enquanto difundia terror e desânimo nas fileiras de seus inimigos (compare Salmo 78:61).

vestidos de saúde teus sacerdotes – ou de retidão (Salmo 132:9), isto é, seja equipado não apenas com as vestes de linho branco puro que designaste para o seu manto de ofício, mas também adornadas com as belezas morais da verdadeira santidade, que pessoa e serviços podem ser aceitos, tanto para si como para todas as pessoas. Assim, eles seriam “revestidos de salvação”, pois esse é o efeito e consequência de um caráter santificado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não faças virar o rosto de teu ungido – isto é, de mim, que por Tua promessa e nomeação foram instalados como rei e governante de Israel. As palavras são equivalentes em significado a isto:Não rejeite minhas petições atuais; não me mandes do teu trono da graça de semblante abatido e desapontado de coração.

lembra-te das misericórdias de Davi teu servo – isto é, as misericórdias prometidas a Davi e, em consideração a essa promessa, ouça e responda minha oração (compare com Salmo 132:10). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]