Salmo 48

1 (Cântico e salmo, dos filhos de Coré:) O SENHOR é grande e muito louvável, na cidade de nosso Deus, no monte de sua santidade.

Comentário de A. R. Fausset

muito louvável – sempre: é um epíteto, como no Salmo 18: 3.

montanha de sua santidade – Sua Igreja (compare com Isaías 2: 2-3; Isaias 25:6-7,10); o santuário foi erguido primeiro no Monte Sião, depois (como o templo) em Moriá; daí a figura. [JFB, aguardando revisões]

2 Belo de se ver e alegria de toda a terra é o monte de Sião, nas terras do norte; a cidade do grande Rei.

Comentário Barnes

Belo de se ver – A palavra traduzida como “situação” – נוף nôph – significa propriamente “elevação, altura” (Ges. Lexicon); e a ideia aqui é que a montanha referida é “bela para a elevação”; isto é, ele sobe graciosamente. A alusão aqui é a Jerusalém como pareceria a alguém que se aproximasse dela, e especialmente como parecia aos “reis” Salmos 48: 4 que vieram investi-la, e que ficaram tão impressionados com sua beleza e força maravilhosas, que ficaram com medo de atacá-lo, e rejeitou o Salmo 48: 5 .

e alegria de toda a terra – Ou toda a “terra” da Palestina, ou todo o mundo. Muito provavelmente, o primeiro é o significado; e a ideia é que, como um lugar de beleza e força, e como um lugar onde o culto a Deus era celebrado, e onde o povo da terra estava acostumado a se reunir, era uma fonte de alegria nacional.

é o monte de Sião – O termo usado aqui parece denotar a cidade inteira, Jerusalém, como costuma acontecer. O Monte Sião era o objeto mais conspícuo da cidade, a residência do rei, e por muito tempo, até que o templo fosse construído, o lugar onde a arca repousava e onde a adoração a Deus era celebrada e, portanto, o termo passou a ser usado para denotar a cidade inteira.

nas terras do norte – Isto é, provavelmente, as casas, os palácios, nos lados do norte do Monte Sion. Eram eminentemente belos; eles impressionaram ao se aproximar da cidade daquele bairro, como impressionante e grandioso. A abordagem natural e usual da cidade era pelo norte ou noroeste. No oeste estava o vale de Giom, no sul o vale de Hinom; e ao leste o vale de Josafá e do ribeiro de Cédron; e era somente quando a cidade fosse abordada pelo norte que haveria uma visão completa dela; ou, esse era o único bairro de onde poderia ser atacado. Os “reis”, portanto Salmo 48: 8, pode ser suposto ter se aproximado daquele bairro; e assim se aproximando, eles teriam uma visão clara e impressionante de sua beleza e das fontes de sua força – das paredes, torres e baluartes que a defendiam, e da magnificência dos edifícios no Monte Sião. Dr. Thomson (Land and the Book, vol. Ii., P. 476), diz sobre a situação do Monte Sião: “O que há ou havia sobre Sião para justificar o alto elogio de Davi:” Belo para a situação, o alegria de toda a terra, é o monte Sião, nos lados do norte, a cidade do grande Rei? ”A situação é de fato eminentemente adaptada para ser a plataforma de uma magnífica cidadela.

Erguendo-se bem acima do vale profundo de Giom e Hinom no oeste e no sul, e o dificilmente menos profundo dos Cheesemongers no leste, ele só poderia ser atacado pelo noroeste; e então “nas laterais do norte” era magnificamente belo e fortificado por muros, torres e baluartes, o assombro e terror das nações: “Pois os reis estavam reunidos; eles passaram juntos. Eles viram e ficaram maravilhados; eles estavam preocupados e saíram apressados. ” Ao pensar nisso, o salmista real novamente irrompe em triunfo: “Andai ao redor de Sião e circundai-a; diga as torres disso; marque bem seus baluartes; considerai os seus palácios, para que o possais contar à geração seguinte. ” Ai de mim! suas torres há muito caíram ao solo, seus baluartes foram derrubados, seus palácios se desfizeram em pó e nós, que agora caminhamos por Sião, não podemos contar outra história senão esta para a geração seguinte ”. Na verdade, foi no lado norte do Monte Sião que a maioria dos edifícios da cidade foram erguidos. (Reland, Pales., P. 847.)

a cidade do grande Rei – Isto é, de Deus; o lugar onde ele estabeleceu sua morada. Compare as notas do Salmo 46: 4 . [Barnes, aguardando revisão]

3 Deus está em seus palácios, e é conhecido como alto refúgio.

Comentário Barnes

Deus está em seus palácios – A palavra traduzida por “palácios” aqui significa propriamente uma fortaleza, castelo ou palácio, assim chamado de sua altura, de um verbo, ארם ‘âram, que significa elevar, erguer. Pode ser aplicado a qualquer lugar fortificado e seria particularmente aplicável a uma residência real, como um castelo ou fortaleza. A palavra “conhecido” aqui significa que foi bem compreendido, ou que o ponto foi totalmente testado e determinado que Deus escolheu aquelas moradas como sua residência especial – como o lugar onde ele poderia ser encontrado.

alto refúgio – Veja as notas no Salmo 46: 1 . Ou seja, havia segurança ou proteção no Deus que escolheu Jerusalém como sua morada especial. [Barnes, aguardando revisão]

4 Porque eis que os reis se reuniram; eles juntamente passaram

Comentário de A. R. Fausset

Porque – A razão é dada. Embora os reis (talvez de Moabe e Amon, compare o Salmo 83: 3-5) combinados, uma convicção da presença de Deus com o Seu povo, evidenciada pela coragem incomum com que os profetas (compare 2Cr 20: 12-20) Eles os inspiraram, tomaram conta de suas mentes e, com um súbito e intenso alarme, fugiram atônitos. [JFB, aguardando revisão]

5 Eles, quando a viram, ficaram maravilhados; assombraram-se, fugiram apressadamente.

Comentário Barnes

Eles, quando a viram – isto é, eles olharam; eles o contemplaram; eles foram atingidos por sua beleza e força, e fugiram.

ficaram maravilhados – Superou suas expectativas de sua força, e eles viram com admiração que qualquer tentativa de conquistá-lo era inútil.

assombraram-se – Eles estavam cheios de ansiedade e confusão. Eles até começaram a ter apreensões sobre sua própria segurança. Eles viram que seus preparativos haviam sido feitos em vão e que todas as esperanças de sucesso deveriam ser abandonadas.

fugiram apressadamente – Eles fugiram em confusão. A ideia em todo o versículo é a de um “pânico”, levando a uma fuga desordenada. Este “pode” ter ocorrido no tempo de Josafá, 2 Crônicas 20 , quando os reis de Moabe, Edom e outros, subiram para atacar Jerusalém, embora a causa imediata de sua queda tenha sido um conflito entre eles 2 Crônicas 20:22 -25 . Pode ter sido, no entanto, que eles se aproximaram da cidade e ficaram consternados com sua força, de modo que se afastaram antes que ocorresse o conflito interno que terminou em sua ruína. Mas não é “necessário” ajustar esses relatos uns aos outros, ou mesmo supor que este foi o evento referido no salmo, embora as idéias gerais nele estejam de acordo com tudo o que ocorreu naquela ocasião. [Barnes, aguardando revisão]

6 Ali o temor os tomou, e sentiram dores como as de parto.

Comentário Barnes

Ali o temor os tomou – O tremor apoderou-se deles; eles ficaram cheios de súbita consternação. Ou seja, assim que viram a cidade, ou tiveram uma visão distinta dela, ficaram alarmados.

e sentiram dores – aflição; angústia. A angústia decorrente de esperanças frustradas e talvez da apreensão de sua própria segurança. Eles ficaram desanimados.

como as de parto – Esta comparação é freqüentemente usada nas Escrituras para denotar o tipo mais severo de dor. Compare Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Jeremias 13:21 ; Jeremias 22:23 ; Jeremias 30: 6 ; Jeremias 49:24 ; Miquéias 4: 9-10 ; Isaías 53:11. [Barnes, aguardando revisão]

7 Com o vento do oriente tu quebras os navios de Társis.

Comentário Barnes

Nos navios de Társis, veja as notas em Isaías 2:16. A alusão a esses navios aqui pode ter sido para ilustrar o poder de Deus; a facilidade com que ele destrói o que o homem fez. Os navios tão fortes – os navios feitos para navegar em mares distantes e para encontrar ondas e tempestades – são quebrados em pedaços com infinita facilidade quando Deus faz com que o vento varra o oceano. Com tanta facilidade, Deus derruba os exércitos mais poderosos e os espalha. Seu poder em um caso é ilustrado de maneira impressionante no outro. Não é necessário, portanto, supor que houve qualquer ocorrência real desse tipo, particularmente nos olhos do salmista; mas é um fato interessante que tal desastre se abateu sobre a marinha do próprio Josafá, 1Rs 22:48: “Josafá fez“ navios de Társis ”para irem a Ofir em busca de ouro; mas eles não foram: “porque os navios foram quebrados” em Eziom-geber ”. Compare 2Ch 20: 36-37. Esta coincidência parece tornar não improvável que a derrota dos inimigos de Josafá seja particularmente mencionada neste salmo, e que a derrubada de seus inimigos quando Jerusalém foi ameaçada chamou à lembrança um evento importante em sua própria história, quando o poder de Deus foi ilustrado de uma maneira não menos inesperada e notável. Se esta foi a alusão, a referência ao “rompimento dos navios de Társis” não pode ter sido planejada para mostrar a Josafá, e aos moradores de Sião, que eles não deveriam ser orgulhosos e autoconfiantes, lembrando-os de a facilidade com que Deus havia espalhado e destruído sua poderosa marinha, e mostrando-lhes que o que ele havia feito aos seus inimigos, ele também poderia fazer a eles, não obstante a força de sua cidade, e que sua “real” defesa não estava em paredes e baluartes criados pela mão humana, mais do que poderiam ser na força natural de sua posição apenas, mas em Deus. [Barnes, aguardando revisão]

8 Assim como nós ouvimos, também vimos na cidade do SENHOR dos exércitos, na cidade do nosso Deus; Deus a firmará para sempre. (Selá)

Comentário Barnes

Assim como nós ouvimos, também vimos – Isto é, o que nos foi dito, ou transmitido pela tradição, a respeito da força e segurança da cidade – o que nossos pais nos disseram a respeito de sua sacralidade e de estar sob o proteção de Deus – descobrimos que é verdade. Foi demonstrado que Deus é seu protetor; que ele mora no meio dela; que está a salvo dos ataques do homem; que é permanente e permanente. Tudo o que já foi dito sobre a cidade a esse respeito foi considerado verdade, neste julgamento em que os reis se reuniram contra ela.

na cidade do SENHOR dos exércitos – A cidade onde o Senhor dos Exércitos estabeleceu sua morada, ou que ele escolheu para sua morada na terra. Veja as notas em Isaías 1:24 ; notas no Salmo 24:10 .

na cidade do nosso Deus – Daquele que se revelou nosso Deus; o Deus da nossa nação.

Deus a firmará para sempre – Isto é, isso foi dito a eles; isso é o que eles tinham ouvido de seus pais; isso eles agora viam ser verificado na interposição divina no tempo de perigo. Eles tinham visto que esses exércitos combinados não podiam tomar a cidade; que Deus se interpôs misericordiosamente para espalhar suas forças; e eles inferiram que não poderia ser tomado por nenhum poder humano, e que Deus pretendia que fosse permanente e duradouro. O que é dito aqui de Jerusalém é verdade em um sentido mais estrito e absoluto da Igreja – que nada pode prevalecer contra ela, mas que durará até o fim do mundo. Veja as notas em Mateus 16:18. [Barnes, aguardando revisão]

9 Deus, nós reconhecemos tua bondade no meio de teu templo.

Comentário Barnes

Deus, nós reconhecemos tua bondade – refletimos ou meditamos sobre ela. A palavra usada aqui significa literalmente “comparar, comparar”; e essa ideia talvez esteja sempre implícita quando usada no sentido de pensar ou meditar. Talvez o significado aqui seja que eles “compararam” em suas próprias mentes o que ouviram de seus pais com o que agora viram; eles haviam chamado todas essas coisas à sua lembrança, e compararam uma com a outra.

no meio de teu templo – Veja as notas em Salmos 5: 7 . A alusão aqui muito provavelmente é ao “templo”, propriamente dito, visto que essas transações supostamente ocorreram após a construção do templo por Salomão. A expressão aqui também tornaria provável que o salmo foi composto após a derrota e derrubada dos exércitos mencionados, a fim de que pudesse ser usado no templo para celebrar a libertação. [Barnes, aguardando revisão]

10 Conforme o teu nome, ó Deus, assim é o louvor a ti, até os confins da terra; tua mão direita está cheia de justiça.

Comentário Barnes

Conforme o teu nome, ó Deus, assim é o louvor a ti – Ou seja, tanto quanto o teu nome é conhecido, ele será louvado; ou, o efeito de saber será para inspirar elogios. Uma visão justa de teu caráter e ações levará as pessoas a te louvar, tanto quanto teu nome é conhecido. Isso parece ter sido dito em vista do ocorrido. Eventos tão notáveis, e tão adequados para mostrar que Deus era um Ser justo, poderoso e misericordioso, reivindicariam louvor e adoração universal.

até os confins da terra – Em todas as partes do mundo. A terra é freqüentemente representada nas Escrituras como uma planície extensa, tendo extremidades, cantos ou limites. Veja as notas em Isaías 11:12 ; Apocalipse 7: 1 .

tua mão direita está cheia de justiça – A mão direita é o instrumento pelo qual realizamos qualquer coisa. A ideia aqui é que no que Deus fez parecia que sua mão – o instrumento pelo qual esse mal foi realizado – tinha sido “preenchida” com justiça. Tudo o que foi manifestado foi justiça, e isso foi em abundância. [Barnes, aguardando revisão]

11 Alegre-se o monte de Sião, fiquem contentes as filhas de Judá, por causa de teus juízos.

Comentário Barnes

Alegre-se o monte de Sião – que Jerusalém, a cidade santa, se regozije ou se alegre. O Monte Sião é evidentemente usado aqui para designar a cidade; e a ideia é que a cidade de Deus – a cidade santa – teve ocasião de alegria e alegria em vista da manifestação do favor divino.

fiquem contentes as filhas de Judá – A frase “filhas de Judá” “podem” denotar as cidades menores da tribo de Judá, que cercavam Jerusalém como a cidade “mãe” – de acordo com um uso bastante comum nas Escrituras Hebraicas. Veja as notas em Isaías 1: 8. Talvez, no entanto, a interpretação mais óbvia seja a correta, no sentido de que as mulheres de Judá tiveram ocasião especial para se alegrar por terem sido libertadas de tão grande perigo e dos horrores que geralmente acompanhavam o cerco ou a conquista da cidade – as atrocidades que comumente acontecem com o sexo feminino quando uma cidade é capturada na guerra. As “filhas de Judá” são as descendentes de Judá ou ligadas à tribo de Judá. Jerusalém estava dentro dos limites daquela tribo, e o nome de Judá foi dado a todos os que permaneceram após a remoção das dez tribos.

por causa de teus juízos – Tua justa interposição em libertar a cidade e as pessoas. [Barnes, aguardando revisão]

12 Andai ao redor de Sião, e a circundai; contai suas torres.

Comentário Barnes

Andai ao redor de Sião – Este é um apelo a todas as pessoas para que percorram a cidade; para fazer uma pesquisa sobre ele; para ver como era belo e forte – como havia escapado de todo perigo e não foi ferido pela tentativa de destruí-lo – como era capaz de resistir a um ataque. A palavra “andar” aqui significa simplesmente dar a volta ou cercar. A outra palavra usada tem uma referência mais direta a uma procissão solene.

e a circundai – A palavra usada aqui – de נקף nâqaph – prender, juntar, significa se mover em um círculo, como se as pessoas se unissem (ver as notas em Jó 1: 5 ), e se referiria aqui propriamente para uma procissão solene movendo-se ao redor da cidade, e fazendo uma inspeção deliberada de todo o seu circuito.

contai suas torres – isto é, pegue o número das torres. Veja como eles são numerosos; como eles permanecem firmes; que defesa e proteção eles constituem. As cidades, cercadas por muros, sempre tiveram “torres” ou porções elevadas como postos de observação, ou como locais de onde os mísseis podiam ser disparados com vantagem sobre aqueles que tentassem escalar as paredes. Compare Gênesis 11: 4-5 ; 2 Crônicas 26: 9-10 ; Isaías 2:15. [Barnes, aguardando revisão]

13 Ponde vosso coração em seus muros de defesa, prestai atenção em seus palácios, para que conteis deles à geração seguinte.

Comentário Barnes

Ponde vosso coração em seus muros de defesa – Margem, como em hebraico, “Ponha seu coração aos baluartes dela.” Ou seja, preste muita atenção a eles; faça a investigação com cuidado, não como aquele cujo coração não está na coisa, e que o faz negligentemente. A palavra traduzida por “baluartes” – חיל chêyl – significa, propriamente, um host ou exército, e então uma fortificação ou entrincheiramento, especialmente a “vala” ou “trincheira”, com o muro baixo ou parapeito que o rodeia: 2Sa 20:15 ; Is 26: 1. (Gesenius, Lexicon) A Septuaginta traduz aqui: δύναμις dunamis, poder; a Vulgata, “virtus”, coragem; Luther, “Mauern” – paredes.

prestai atenção em seus palácios – A palavra “palácios” aqui se refere às residências reais; e, como geralmente eram fortificados e guardados, a expressão aqui é equivalente a: “Considere a“ força ”da cidade; seu poder de se defender; sua segurança do perigo de ser tomada. ” A palavra traduzida por “considerar” – פסגוּ pasegû – é traduzida na margem “levantar”. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar da Bíblia. De acordo com Gesenius (Lexicon), significa “dividir”; isto é, percorrê-los e examiná-los; ou, para considerá-los com precisão, ou em detalhes, um por um. A Vulgata o traduz como “distribuir”; a Septuaginta, “ter uma visão distinta de (Thompson);” Luther, “levante-se”. A ideia é “examinar atentamente” ou “cuidadosamente”.

para que conteis deles à geração seguinte – Para que possas dar um relato correto disso para a próxima era. O “objetivo” disso é inspirar a próxima geração com a crença de que Deus é o protetor da cidade; que é tão forte que não pode ser vencido; que há segurança em uma cidade como essa. Conforme aplicado à igreja agora, ou a qualquer momento, significa que devemos ter tais pontos de vista sobre ela ser uma verdadeira igreja de Deus; de ser fixado em fundações firmes; de ser tão capaz de resistir a todos os ataques de Satanás, e de estar tão diretamente sob a proteção divina, que nada tem a temer. Ele permanecerá e deve permanecer por todo o tempo vindouro, um lugar de absoluta segurança para todos os que buscam proteção e segurança dentro dele. As seguintes observações do Dr. Thomson (Land and the Book, vol. Ii., 474, 475), podem fornecer uma ilustração do que as antigas defesas na cidade podem ter sido, e especialmente da palavra “torres” nesta passagem nos Salmos: “O único castelo de particular importância é aquele no Portão de Jaffa, comumente chamado de Torre de Davi. A parte inferior é construída com pedras enormes, cortadas grosseiramente e com um “chanfro” profundo nas bordas.

Eles são, sem dúvida, antigos, mas o patchwork intercalado prova que eles não estão em suas posições originais. Estive dentro dele e explorei cuidadosamente todas as partes dele que agora são acessíveis, mas não encontrei nada que pudesse lançar alguma luz sobre sua história. Muitos acreditam ser o Hípico de Josefo, e a essa idéia ela deve sua importância principal, pois o historiador faz disso o ponto de partida ao estabelecer a linha das antigas muralhas de Jerusalém. Volumes foram escritos em nossos dias a favor e contra a correção dessa identificação, e o concurso ainda está indeciso; mas, por mais interessante que seja o resultado, podemos seguramente deixar isso com aqueles que agora estão conduzindo a controvérsia, e nos voltarmos para os assuntos mais em harmonia com nossas investigações particulares. Tudo o que pode ser dito sobre esta grande e velha torre será encontrado nas volumosas obras de Williams, Robinson, Schultz, Wilson, Fergusson e outros escritores competentes sobre a topografia da Cidade Santa”. [Barnes, aguardando revisão]

14 Porque este Deus é nosso Deus para todo o sempre; ele nos acompanhará até a morte.

Comentário Barnes

Porque este Deus é nosso Deus para todo o sempre – O Deus que assim fez sua morada na cidade, e que se manifestou como seu protetor. É nosso conforto refletir que tal Deus é “nosso” Deus; que ele se manifestou como nosso amigo; para que possamos sentir habitualmente que ele é nosso. E ele não é apenas nosso Deus agora, mas ele o será para todo o sempre. O sentimento de que o Deus verdadeiro é “nosso” Deus – que ele é nosso e nós somos seus – sempre traz consigo a ideia de que isso é para ser “para sempre”; que o que é verdade agora a este respeito, será verdade por toda a eternidade. Ele não é um Deus apenas no presente, mas em todos os tempos que virão; não apenas por este mundo, mas por aquela duração interminável que nos espera além do túmulo.

ele nos acompanhará até a morte – A Septuaginta e a Vulgata declaram que “ele governará ou governará ποιμανεῖ poimanei – reget) para sempre”. A tradução mais correta, entretanto, é aquela em nossa versão, que é uma tradução literal do hebraico. Alguns o traduziram após a morte, על־מות ‛al-mûth; outros, além da morte; mas a verdadeira ideia é que ele será nosso guia ou nos conduzirá ao longo da vida; que ele nunca nos abandonará até que chegue o fim; que ele nos acompanhará fielmente até o fim. O pensamento, é claro, não “exclui” a ideia de que ele será nosso guia – nosso protetor – nosso amigo – além da morte; mas simplesmente, enquanto vivermos na Terra, podemos ter a certeza de que ele nos guiará e guiará. Isso ele fará em nome daqueles que depositam sua confiança nele (a) pelos conselhos de Sua palavra; (b) pelas influências de Seu Espírito; (c) por Suas interposições providenciais; (d) por ajuda especial em julgamentos especiais; (e) iluminando nosso caminho quando em perplexidade e dúvida; e (f) por apoio e direção quando trilharmos aquele caminho escuro e desconhecido para nós que conduz ao túmulo.

O homem não precisa de nada mais para esta vida do que a certeza confiante de que ele tem o Deus Eterno por seu guia, e que ele nunca será deixado ou abandonado por Ele em qualquer situação possível em que possa ser colocado. Se Deus, por Sua própria mão, me conduzir por este mundo e me guiar com segurança através do vale escuro – aquele vale que fica no final do caminho de cada viajante – não tenho nada a temer além. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 47 Salmo 49>

Introdução ao Salmo 48

O título do salmo é: “Um cântico e salmo para os filhos de Corá.” As duas denominações, “cântico” e “salmo”, parecem implicar que a intenção era “combinar” o que estava implícito em ambas as palavras; isto é, que abrangia o que geralmente era entendido pela palavra “salmo” e que se destinava também especificamente a ser “cantado”. Compare as notas nos títulos do Salmo 3; 18; 30: No Salmo 30 os dois são combinados como estão aqui. Sobre a frase “Para os filhos de Corá”, veja as notas no título do Salmo 42.

A “ocasião” em que o salmo foi composto não pode ser determinada. Alexandre e alguns outros supõem que foi composto na mesma ocasião, ou com referência ao mesmo evento, como o salmo anterior – a derrota dos inimigos de Judá, sob Josafá (2Crônicas 20). Outros, como DeWette, supõem que foi por ocasião da derrubada do exército de Senaqueribe (2Reis 19:35). As circunstâncias do caso concordam melhor com a primeira dessas suposições, embora não seja possível averiguar isso com precisão absoluta.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

I. Uma atribuição de louvor a Deus, especialmente como morar em uma cidade que era por sua beleza e força uma morada apropriada de tal Deus (Salmo 48:1-3). O salmista “começa” com uma declaração de que Deus é digno de ser louvado (Salmo 48:1); ele então, no mesmo verso, se refere à morada de Deus, a cidade onde ele habitava, como uma montanha sagrada; ele descreve a beleza daquela cidade (Salmos 48:2); e ele então adverte para o fato de que Deus é “conhecido em seus palácios”, ou que ele habita naquela cidade como seu protetor. Sua beleza e sua segurança em ter Deus como morador ali são as primeiras coisas para as quais se dirige a atenção.

II. Uma referência ao perigo da cidade na ocasião mencionada, e o fato e a maneira de sua libertação (Salmo 48:4-7). O salmista representa os “reis” reunidos com o objetivo de tomá-la, mas como sendo assombrados com sua aparência e apressando-se em consternação – expulsos como os navios de Társis são quebrados com um vento oriental.

III. O salmista vê nesses eventos uma confirmação do que havia sido antes afirmado de Jerusalém, que ela permaneceria para sempre, ou que Deus seria seu protetor (Salmo 48:8-10). Havia sobre este assunto registros antigos, cuja verdade o presente evento confirmava (Salmo 48:8), e o salmista diz (Salmo 48:9) que esses registros foram agora chamados à lembrança, (Salmo 48:10) que o efeito seria que o o nome de Deus seria conhecido até os confins da terra.

IV. Um apelo a Jerusalém para se alegrar, e um apelo a todas as pessoas para caminhar e ver a beleza incomparável e força da cidade assim favorecida por Deus (Salmo 48:11-14). Suas torres, seus baluartes, seus palácios, tudo indicava sua força; a certeza de sua permanência era tal que uma geração deveria proclamá-lo à outra. A interposição de Deus havia sido de molde a fornecer prova de que ele seria seu Deus para todo o sempre e que mesmo até a morte seria o guia daqueles que nEle confiassem. [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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