Apocalipse 11

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara de medir. Não é dito por quem a vara é dada, mas em Apocalipse 21 o anjo tem a vara, assim como em Ezequiel 40, sobre o qual o episódio parece se basear (veja Ezequiel 40; e compare a referência ao átrio exterior no versículo 17). A vara é “semelhante a um bordão”; isto é, parecida com um cajado. Serve como linha de medição, como em Zacarias 2:1.

e o anjo ficou de pé, dizendo. Omitir tudo, exceto “dizendo”, conforme a Versão Revisada. Λέγων é usado de forma absoluta, não qualificando κάλαμος, “vara”, como em Andreas (compare Apocalipse 4:1; 14:7; 19:6).

Levanta-te, e mede o templo de Deus; ou melhor, ergue-te e mede, etc. O verbo imperativo não implica nada sobre a posição anterior de João. “O templo” é ναός, o santuário ou habitação de Deus (como no versículo 19; também em Apocalipse 3:12; 7:15), o templo interior, em contraste com o átrio exterior mencionado em seguida. Dificilmente é possível duvidar que o templo seja aqui usado figurativamente para a porção fiel da Igreja de Cristo. O termo é claramente assim utilizado em Apocalipse 3:12 e 7:15; e é frequentemente encontrado com esse significado nos escritos de Paulo, que provavelmente eram conhecidos por João. Dusterdieck e outros pensam que João se refere literalmente ao templo em Jerusalém e à Jerusalém terrena. Mas, se assim for, esta parte do Apocalipse se autodenuncia como uma profecia que se mostrou falsa em um ou dois anos após sua declaração; pois no versículo 13 é afirmado que a décima parte da cidade caiu. E em nenhum outro lugar do livro Jerusalém e o templo significam os lugares terrenos. O objetivo da medição geralmente é separar ou marcar aquilo que é medido do que fica fora; mas as opiniões variam quanto à razão de o templo ser assim separado, alguns achando que é o templo literal que será destruído, outros acreditando que a medição é um sinal da preservação da Igreja de Deus. Mas, talvez, a ordem tenha sido dada a João para chamar sua atenção ao tamanho da Igreja de Deus. Esse é o significado comum da expressão em toda a Bíblia; assim é em Zacarias 2:1-5, uma passagem sobre a qual talvez este texto seja baseado; e assim é em Apocalipse 21:15. Além disso, parece haver uma boa explicação para o motivo de tal incidente, assim entendido, ocorrer aqui. As seis trombetas falaram sobre grandes porções da humanidade contra as quais foram dirigidas; a sexta declarou que, mesmo assim, os homens não se arrependeram. A sétima trombeta está prestes a anunciar ainda mais terrível desgraça para os mundanos; e, antes disso, é dada uma breve mas vívida descrição da opressão que será sofrida pela Igreja — uma descrição inserida aqui para conduzir e demonstrar a necessidade absoluta do terrível juízo final. Entre os ímpios há até mesmo alguns que são membros nominais da Igreja, representados pelo átrio exterior. Ninguém poderia estar mais consciente de que apenas uma porção da Igreja — “os eleitos” — seria salva do que o autor das Cartas às sete Igrejas (Apocalipse 1–3). Não estariam o vidente e seus ouvintes inclinados a perguntar: “Quem, então, pode ser salvo? Haverá alguém que escape, quando tanto se fala sobre o castigo reservado aos homens?” Em resposta a essas perguntas, o vidente é instruído a lembrar-se, algo que pode ser esquecido na tristeza causada pela contemplação da grande quantidade de maldade que sem dúvida existe no mundo, do grande número de homens bons que formam o povo de Deus. Observa-se também que não é mencionado que a ordem realmente tenha sido cumprida. É como se a simples enunciação da ordem fosse suficiente para chamar a atenção de João ao fato a ser transmitido a ele, e, por isso, não haveria mais necessidade de executar a ordem. Portanto, parece provável que “o templo” deva ser interpretado simbolicamente. É o lugar de habitação de Deus, onde Ele é adorado; isto é, a multidão dos verdadeiros crentes, ou a Igreja fiel. João é ordenado a medi-la para sustentar a fé e a esperança dele e de seus ouvintes. É colocada em contraste com o átrio exterior, a parte infiel da Igreja visível de Deus, que é entregue aos gentios — o símbolo de tudo o que é mundano.

e o altar, e os que nele adoram. O altar do incenso ficava sozinho dentro do ναός; mas isso pode ser apenas um detalhe acessório na descrição geral, e não deve ser forçado a uma interpretação particular. “Os que nele adoram” direciona nosso pensamento aos membros individuais do único corpo que, coletivamente, é “o templo”. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Mas deixa fora ao pátio, que está fora do templo, e não o meças; porque ele foi dado às nações. Não apenas “deixa de fora”, mas “lança fora”. O “átrio que está fora do templo” era acessado apenas por judeus. Assim, aqui parece significar parte da Igreja, mas aquela parte que está separada do círculo interior dos verdadeiros crentes e entregue ao mundo, que aqui é simbolizado pelos “gentios”. Os gentios, as nações, ao longo do Apocalipse, significam:

(1) toda a humanidade sem exceção; ou

(2) aquela parte da humanidade que resta quando a verdadeira Igreja de Deus é retirada, e, portanto, que engloba a parte injusta da humanidade em contraste com os piedosos (compare Apocalipse 2:26; 14:8; 16:19; 18:23; 22:22). O último é o significado aqui. E a cidade santa será pisada. A cidade santa — Jerusalém — sempre no Apocalipse o tipo da Igreja. “Serão pisados” não precisa necessariamente referir-se às “nações”, embora o contexto naturalmente leve a esse significado; mas pode ser impessoal, não mais que “a cidade santa será pisada”. João parece aplicar as palavras de nosso Senhor sobre a Jerusalém literal à descrição do destino reservado para a Jerusalém simbólica (compare Lucas 21:24). “As nações” são o instrumento pelo qual a Igreja é pisada, e a menção dos gentios em conexão com a parte apóstata da Igreja conduz à descrição da opressão dos fiéis pelo mundo. O vidente é instruído a se animar ao contemplar o número dos preservados por Deus, mas é advertido, mesmo assim, a não esperar dessa realidade imunidade para a Igreja diante da perseguição do mundo.

quarenta e dois meses. Καί, “e”, é inserido contrariamente à prática comum quando o número maior vem primeiro (assim também em João 2:20; 5:5). Este período de três anos e meio é certamente simbólico. É a metade de sete anos — um número perfeito. Portanto, denota um período quebrado, incerto; um espaço de tempo certamente finito, mas cujo fim é incerto. Isso aponta, necessariamente, para o período da existência do mundo durante o qual a Igreja sofrerá opressão. Este período é mencionado

(1) no versículo 3 sob a forma de mil duzentos e sessenta dias, denotando o mesmo período referido aqui;

(2) em Apocalipse 12:6 como mil duzentos e sessenta dias, e em Apocalipse 12:14 como “um tempo, tempos e metade de um tempo”, nos quais o significado é o mesmo que acima;

(3) em Apocalipse 13:5 é chamado, como aqui, quarenta e dois meses, descrevendo o mesmo período. A expressão se baseia em Daniel 7:25 e 12:7. No último lugar, o tempo significa certamente o período da existência do mundo. Portanto, vemos

(1) que seu significado natural, em conexão com o número sete,

(2) seu significado em Daniel, e

(3) seu uso aparente em todas as passagens do Apocalipse, nos levam a interpretar o símbolo conforme acima. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eu darei autoridade às minhas duas testemunhas. Omitir “poder”. O que é dado se segue, isto é, “profetizarão”, etc. A voz, falando em nome de Cristo, diz: “Minhas: as duas testemunhas de mim”; τοῖς, “as”, como se fossem bem conhecidas. Há muita diversidade de interpretações quanto às “duas testemunhas”. Parece razoável entender as duas testemunhas como representantes da Igreja eleita de Deus (abrangendo tanto judeus quanto cristãos) e do testemunho que ela presta acerca de Deus, especialmente no Antigo e Novo Testamento. As seguintes considerações parecem apoiar essa interpretação:

(1) A visão é claramente baseada em Zacarias 4, onde é emblemática do templo restaurado, que apenas no versículo anterior (Apocalipse 11:2) é um tipo dos eleitos da Igreja de Deus (veja acima).

(2) O Apocalipse representa continuamente a Igreja de Deus, segundo o modelo da vida de Cristo, em três aspectos — o de conflito e degradação; o de preservação; o de triunfo (veja Professor Milligan, Baird Lectures, ‘The Revelation of St. John’, lect. 2 e 5.). Este é um resumo da visão aqui.

(3) Muito do Apocalipse segue a descrição de nosso Senhor em Mateus 24. Nesse capítulo (versículos 13, 14) temos: “Aquele que perseverar até o fim será salvo. E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo em testemunho a todas as nações; então virá o fim.” Novamente, uma breve descrição desta visão.

(4) Não é provável que se trate de dois indivíduos, pois

(a) como mostramos em todo o Apocalipse, a aplicação é invariavelmente a princípios e sociedades, embora possa incluir aplicações particulares em certos casos;

(b) é inconcebível que Moisés e Elias, ou qualquer outro santo de Deus, retornem do Paraíso para sofrer como essas duas testemunhas;

(c) nosso Senhor explicou expressamente a referência à vinda de Elias, e declarou que ele já havia vindo; e

(d) não há mais razão para interpretar literalmente estas duas testemunhas como dois homens do que para interpretar Sodoma e Egito em seu significado geográfico comum no versículo 8.

(5) Os detalhes do destino das duas testemunhas concordam com a interpretação dada — entendendo toda a visão como simbólica. Assim,

(a) a figura das duas testemunhas é evidentemente formada segundo o padrão de Moisés e Elias, por causa do testemunho marcante que prestaram e do sofrimento que suportaram, bem como sua preservação e vindicação final. Além disso, Moisés e Elias são típicos da Lei e dos Profetas, ou das Escrituras — os meios (como dito acima) pelos quais a Igreja principalmente testemunha de Deus.

(b) O tempo durante o qual profetizam;

(c) as vestes de pano de saco;

(d) a designação de castiçais e oliveiras;

(e) seu poder para ferir;

(f) sua aparente morte;

(g) o tormento que causam;

(h) sua ressurreição;

(i) sua vindicação;

(k) a vinda imediata do juízo final — tudo concorda (como mostrado abaixo) com a interpretação apresentada.

(6) Testemunho está constantemente conectado no Apocalipse e em outros lugares com a Igreja, e geralmente com sofrimento, às vezes com triunfo (compare Apocalipse 1:2, 5, 9; 6:9; 12:11, 17; 20:4).

(7) Em Apocalipse 19:10 nos é dito: “O testemunho de Jesus é o espírito de profecia”, exatamente a qualidade atribuída às duas testemunhas (versículo 3), e que é a obra da Igreja.

e elas profetizarão – “profetizar” em seu sentido literal de anunciar a vontade de Deus e seus juízos sobre os ímpios, e assim pregar o arrependimento. Esta é enfaticamente a obra da Igreja, realizada principalmente por meio das Escrituras. É essa profecia que atormenta (veja versículos 5, 10).

mil duzentos e sessenta dias. Ou quarenta e dois meses (versículo 2). Durante o período de existência do mundo (veja versículo 2) a Igreja, embora “pisada”, não deixará de “profetizar”.

vestidas de pano de saco. Assim, simbolicamente, expressa-se o mesmo fato do versículo 2. Ali a Igreja é “pisada” durante o período do mundo; aqui diz-se que ela deve cumprir sua missão durante esse tempo “vestida de pano de saco”. O tratamento dado pelo mundo tanto à Igreja de Deus quanto à Palavra de Deus é representado pelo traje de luto e dor, que é o destino da Igreja na terra. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Estas são as duas oliveiras, e os dois castiçais. As “duas oliveiras” e os “dois castiçais” aqui são idênticos. Assim, enquanto João usa a figura de Zacarias, não a aplica em todos os detalhes. No profeta, apenas um castiçal é mencionado. “As duas oliveiras”, que fornecem o material para os castiçais, são símbolos adequados do Antigo e do Novo Testamento; os castiçais tipificam as Igrejas judaica e cristã. Estas são idênticas no sentido de serem testemunhas de Deus; a Igreja extrai seus recursos da Palavra de Deus, e a luz da Palavra de Deus se manifesta através da Igreja.

que estão diante do Senhor da terra. O particípio é masculino, embora o artigo e os substantivos anteriores sejam femininos, provavelmente para corresponder ao caráter masculino sob o qual as duas testemunhas são retratadas. Talvez ele seja descrito como “o Senhor da terra”, pois as testemunhas devem profetizar diante de toda a terra (compare versículo 9 e Mateus 24:14). [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E se alguém quiser lhes maltratar, fogo sai da sua boca, e devora aos inimigos delas. Provavelmente uma referência ao ato de Elias (2 Reis 1:10). Talvez haja uma dupla referência ao fogo que sai da boca deles; é o fogo do seu testemunho, que refina, purifica e convence alguns; é também o fogo da condenação, que atinge aqueles que rejeitam o testemunho. A figura se encontra em Jeremias 5:14: “Porei as minhas palavras na tua boca como fogo, e este povo será lenha, e ele os consumirá” (veja também Oséias 6:5; Eclesiástico 48:1).

e se alguém quiser lhes maltratar, é necessário que assim seja morto. Assim, em toda a Escritura, o juízo final dos que rejeitam a mensagem de Deus é representado dessa forma. A descrição não é mais contrária a uma interpretação geral do que a uma interpretação individual das duas testemunhas. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Todo o versículo descreve os poderes confiados a Moisés e Elias, e quer transmitir a ideia de que o poder que os sustentou também sustentará as duas testemunhas. É duvidoso se o significado deve ir além disso. Se for assim, pode-se dizer (nas palavras de Wordsworth) “se alguém desprezar as testemunhas de Deus, elas têm o poder, como Elias, de fechar o céu, excluindo todos os que os rejeitam. O orvalho da graça divina é retido de todos que os desprezam.” Assim se cumpre a palavra de nosso Senhor: “Porque ao que tem, será dado, e terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado” (Mateus 13:12). E, além dos castigos que cairão sobre os ímpios, a rejeição da vontade de Deus é seguida, nesta terra, por aflições que seriam evitadas se os homens ouvissem o testemunho dele. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E quando elas terminarem seu testemunho. Esta é uma passagem difícil. Como pode o testemunho da Igreja ser dito como terminado enquanto a terra ainda existe? A explicação parece estar nas palavras de nosso Senhor: “Quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?” (Lucas 18:8). Os cristãos são advertidos de que, com o passar dos séculos, a fé diminuirá. Embora a Igreja pareça destruída, ela não está realmente morta, mas ressurgirá. Assim como o Senhor, ao terminar seu testemunho, completou sua obra com a morte e ascensão subsequente, virá o tempo em que a Igreja terá completado tudo o que é necessário, ao oferecer ao mundo seu testemunho, e então será tão completamente rejeitada que parecerá morta. Seus inimigos se alegrarão, mas o tempo de alegria deles será breve (veja abaixo). Após três dias e meio vem sua vindicação, e os inimigos são tomados de espanto; pois é o fim, e eles não têm mais oportunidades de arrependimento. Assim, Heugstenberg diz: “Serão vencidos apenas quando terminarem seu testemunho, quando Deus não precisar mais de seu serviço, quando sua morte puder produzir mais fruto que sua vida.”

a besta, que sobe do abismo, fará guerra contra elas, e as vencerá, e as matará; a besta que sobe do abismo. O artigo aponta para a besta descrita em outro lugar no Apocalipse (Apocalipse 13:1; 17:8), e que aqui é mencionada por antecipação. “A quarta besta”, lida em A, pode ter sido sugerida por Daniel 7:7. א tem “a besta que então sobe”. A besta é Satanás, talvez manifestado sob a forma do poder mundial perseguidor (veja Apocalipse 13:1). Sua natureza é indicada pelo uso do substantivo θηρίον, “um animal selvagem”, o oposto, como diz Wordsworth, de Ἀρνίον, o Cordeiro. A besta sobe do abismo para um breve reinado na terra, e está “embriagada com o sangue dos santos”, como descrito em Apocalipse 17, mas sobe apenas para ir à perdição (Apocalipse 17:8). É bom lembrar que toda a visão é simbólica. O objetivo é transmitir a ideia de que a Igreja, em seu testemunho a Deus, enfrentará oposição do poder de Satanás, que se tornará cada vez mais formidável com o passar do tempo, resultando no aparente triunfo das forças do mal. Mas o triunfo será breve; apenas anunciará o fim e a subjugação final do diabo. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Omitir “jazem na estrada… seu Senhor”. “A grande cidade” é referida em Apocalipse 16:19; 17:18; 18:10-19. Seu significado é sempre o mesmo: o tipo do que é ímpio e mundano, e sempre está destinada ao castigo. Jerusalém, o tipo do que é santo, nunca é assim designada. Aqui é claramente afirmada a natureza espiritual, isto é, simbólica da designação. Sodoma e Egito são escolhidos como tipos do que é mau (compare Deuteronômio 32:32; Isaías 1:10; Ezequiel 16:46; 20:7, etc.). Foi nessa cidade, isto é, sob a influência desse poder mundano, que o Senhor foi crucificado. Ao descrever o destino da Igreja, João parece ter em mente a vida de Cristo. Seu testemunho, a oposição que enfrentou, sua morte por um breve tempo ao completar sua obra, sua ressurreição e ascensão e triunfo sobre o diabo, estão todos aqui reproduzidos. “Os corpos jazem na rua” simboliza, segundo o costume judaico, o mais intenso desprezo e ódio. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

A enumeração quádrupla aponta para a ampla distribuição do estado de coisas simbolizado (compare Apocalipse 4:6; 5:9, etc.), e parece quase suficiente para demonstrar que as duas testemunhas não são duas pessoas individuais que virão a aparecer. O período é de apenas três dias e meio; novamente, como nos versículos 2 e 3, um período quebrado, isto é, finito mas incerto; mas, comparado com os três anos e meio — o período de existência do mundo — é muito curto. (Sobre o significado da última frase, veja o versículo 8.) É o costume oriental de desprezo e humilhação. Todo o versículo, juntamente com os anteriores e os seguintes, descreve simbolicamente, mas de forma vívida, o escárnio e o desprezo a que a Igreja e a Palavra de Deus serão submetidas pelos homens. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Os que habitam a terra são os ímpios, os mundanos. “Enviam presentes”, conforme o costume oriental em ocasiões de alegria (compare o versículo 9). “Os profetas, as testemunhas, atormentaram”; provavelmente mais pela proclamação de sua mensagem, que afetava a consciência dos homens, do que pelas pragas mencionadas no versículo 6, embora ambos possam ser incluídos. Alford, Bengel e Dusterdieck favorecem a última visão; Hengstenberg adota a primeira. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E depois daqueles três dias e meio, entrou nelas o espírito de vida de Deus, e se puseram sobre seus pés. “Os três dias e meio”, isto é, aqueles mencionados no versículo 9, que consulte. Não apenas “vida de Deus”, mas “Espírito de Deus” (compare a visão em Ezequiel 37, especialmente versículos 9 e 10). “O Espírito de vida” já esteve na Igreja de Deus anteriormente, mas ela se tornou “ossos secos”; “o Espírito” agora é novamente soprado nela, e ela é restaurada e engrandecida diante do mundo.

e caiu grande temor sobre os que as viram. “Viram” (θεωρέω) ocorre no Apocalipse somente aqui e no próximo versículo. O temor, por conta da vindicação daqueles que haviam sido tratados com desprezo, e por conta do juízo que virá, já agora anunciado. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E elas ouviram uma grande voz do céu lhes dizendo: “Subi aqui!”. A leitura ἤκουσα, “eu ouvi”, em vez de ἤκουσαν, “eles ouviram”, aparece em uma correção de א, e em B, cóptico, armênio, Andreas, podendo ter surgido pela semelhança com as passagens de Apocalipse 6:6; 9:13. Dusterdieck, que lê “eu ouvi”, aponta que em Apocalipse 6:11; 9:4, a frase usada ao se dirigir a outros é “foi dito a eles”. Assim, o destino da Igreja é o de seu Senhor, e também é o destino de cada indivíduo que pode testemunhar de Deus. Sofrimento, aparente extinção, talvez, mas triunfo final e ascensão à presença de Deus são sua herança comum. Se sofrerem com ele, também com ele serão glorificados (Romanos 8:17). Alford observa que “nenhuma tentativa foi feita para explicar essa ascensão por aqueles que interpretam as testemunhas figuradamente como o Antigo e o Novo Testamento, ou algo semelhante.” Não seria a ressurreição dos justos, das testemunhas de Deus, e sua exaltação no início do juízo final? Assim diz Paulo: “Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de Cristo, na sua vinda. Então virá o fim” (1Coríntios 15:13). Este “fim” é imediatamente mencionado pelo vidente. E subiram ao céu numa nuvem; e seus inimigos os viram; na nuvem. O paralelismo com Elias e Cristo (veja versículos 5, 6, 8) vai ainda mais longe. A Igreja é triunfalmente vindicada e glorificada como eles foram; a única diferença é que agora todos veem isso. A nuvem não é aquela que os esconde, mas, como em Apocalipse 14:14, algo que exalta e aumenta a glória das testemunhas. O efeito sobre os mundanos é contado nos versículos 11 e 13. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E naquela mesma hora houve um grande terremoto. Nas visões dos selos é mostrado, sob o sexto selo, como a destruição do mundo é acompanhada de terremotos, etc.; o temor dos ímpios é retratado, e a preservação dos justos ocorre ao mesmo tempo. Aqui, sob a sexta trombeta, temos os mesmos eventos, o triunfo dos piedosos sendo mencionado primeiro, embora o restante ocorra “naquela mesma hora”. Esta é a conclusão do sexto juízo, consequência da falta de arrependimento mencionada em Apocalipse 9:21. A narrativa intermediária (Apocalipse 10:1–11:12) serve para mostrar que oportunidades de conhecer a vontade de Deus são dadas aos homens, bem como avisos de juízo em caso de desobediência. O versículo 13 de Apocalipse 11 poderia seguir Apocalipse 9:21, não fosse o desejo do vidente de demonstrar a longanimidade e misericórdia de Deus. E caiu a décima parte da cidade, e no terremoto morreram sete mil homens. Tanto a versão autorizada quanto a revisada trazem à margem: “nomes de homens, sete mil”, e alguns autores dão ênfase à expressão. Assim, Alford diz: “Como se o nome de cada um fosse contado”; e Wordsworth: “Pessoas conhecidas e distintas.” Mas, na verdade, a frase é um hebraísmo, ao qual não se deve atribuir significado especial (compare Atos 1:15; Apocalipse 3:4). Seja qual for o sistema de interpretação adotado, esta passagem apresenta muitas dificuldades. Todo o relato parece referir-se ao dia do juízo, e, portanto, é mais propriamente profético do que muitas partes do Apocalipse, e por essa razão seu significado deve ser mais ou menos obscuro. O relato neste versículo nos informa que uma parte (um décimo) da cidade (isto é, dos ímpios) sofre destruição; que o número dos destruídos é de sete mil; que o restante (nove décimos), com temor, reconhece o poder de Deus, ao qual até então haviam se recusado a dar atenção. Qual é o destino final desses nove décimos não nos é dito. Devemos, portanto, investigar o significado dos números apresentados. Ora, parece intrinsecamente impossível interpretar esses números literalmente, e, além disso, como já vimos repetidas vezes, não é o hábito do autor do Apocalipse indicar números exatos. Devemos, portanto, tentar descobrir o significado simbólico que João atribuiu a essas expressões, as qualidades mais do que as quantidades que pretendia significar. Na Bíblia, a décima parte invariavelmente significa o dízimo — a porção devida da comunidade a Deus ou ao governante (compare Gênesis 28:22; Levítico 27:32; Números 18:21; 1Samuel 8:15, 17). Parece provável que essa era a ideia pretendida: que Deus agora estava exigindo o que era devido, que homens que se recusaram a reconhecer o que deviam a Deus agora são forçados a reconhecer sua soberania pela exigência, como punição, de um dízimo, e como evidência de que todos estão sob seu domínio. Mas, pode-se objetar, não são todos os ímpios punidos no juízo? Este versículo realmente parece sugerir a possibilidade de que, mesmo no último momento, uma chance de escape possa ser oferecida aos homens. Mas não declara isso explicitamente; parece, de fato, deixar propositalmente o destino do restante dos ímpios sem relato. Tudo o que afirma é que Deus vem aos ímpios como Conquistador ou Rei, e exige o que é devido a si mesmo. Mas, além disso, por que são sete mil homens mortos? Interpretando novamente de modo simbólico, sete envolve a ideia de completude (veja Apocalipse 1:4; 5:1, etc.). Mil significa um grande número, embora não um número infinitamente grande, para o qual temos “milhares de milhares”, etc. Este número, portanto, nos informa que a vingança de Deus alcança um grande número, e que esse número é completo, não escapando nenhum que deva ser incluído. Talvez isso seja mencionado como precaução contra qualquer possibilidade de erro na interpretação da “décima parte”. É como se João dissesse: “Naquela hora Deus exigiu vingança, cobrando o que era devido à sua justiça; mas não imagine que essa vingança atingiu apenas uma pequena parte da humanidade. Ela foi extensa e completa, embora eu não tente definir seus limites exatos, que só serão conhecidos quando o próprio dia do juízo revelar tudo.”

e os restantes ficaram muito atemorizados, e deram glória ao Deus do céu. O restante deu glória, estando, talvez (embora não necessariamente), arrependido (compare Josué 7:19; João 9:24; Apocalipse 4:9; 14:7; 16:9). Possivelmente temos aqui uma sugestão das misericórdias não pactuadas de Deus (veja acima), embora não haja nada suficientemente definido para encorajar os homens a adiar o dia do arrependimento. Não se menciona o destino final do “remanescente”. “O Deus do céu”, em contraste com as coisas do mundo, às quais até então tinham dedicado seus afetos (compare Apocalipse 16:11). Apenas nestes dois lugares do Novo Testamento essa expressão é encontrada; mas não é incomum no Antigo Testamento (compare Esdras 1:2; Neemias 1:4; Daniel 2:18). [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

O segundo ai já passou. A descrição completa desse ai ocupa Apocalipse 9:13–11:14. O relato descreve a punição espiritual natural infligida aos homens em consequência de seus pecados (Apocalipse 9:13–21). Isso é insuficiente para levar os homens a evitar o juízo final por meio do arrependimento oportuno. Temos então uma descrição adicional da longanimidade de Deus e da rejeição de sua misericórdia, acompanhada da garantia da segurança dos fiéis (Apocalipse 10:1–11:10). Isso nos traz ao fim do mundo (Apocalipse 11:11–14), assim como o sexto selo levou ao mesmo desfecho (Apocalipse 7:12–17), e ambos são seguidos pelo sétimo, que dá referência à paz eterna do céu.

eis que o terceiro ai logo vem. Não é dito, no caso dos outros “ais”, que eles vêm rapidamente. Na descrição da preservação e glorificação da Igreja sob a forma das “testemunhas”, o autor já havia antecipado em certa medida o que segue sob a sétima trombeta. Assim, a sétima vem rapidamente. Quando os eventos progrediram a tal ponto que a Igreja fiel ascendeu ao céu com seu Senhor, então segue imediatamente o repouso eterno apresentado sob a sétima trombeta. Mas este período é chamado de “terceiro ai”, porque é o tempo do castigo final dos ímpios; e é o juízo dos ímpios o tema das visões das trombetas, embora se mencione incidentalmente a preservação e recompensa dos justos. Este é o tempo predito em Apocalipse 10:7. Assim como no caso dos selos, o período do sétimo selo é registrado, mas não descrito, aqui, no caso da sétima trombeta, seu advento é registrado e sua natureza indicada no versículo 18, mas nenhuma descrição adicional é dada do ai; apenas uma breve referência à bem-aventurança dos que estão seguros no céu. Assim, João não tenta uma descrição completa das bênçãos do céu nem das desgraças do inferno. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o sétimo anjo tocou a trombeta, e houve grandes vozes no céu, dizendo. O particípio “dizendo” é masculino, λέγοντες, em A, B; o feminino, λέγουσαι, em א, C, P. Embora o último seja mais correto, gramaticalmente, a construção irregular em tais casos não é incomum no Apocalipse. As vozes eram possivelmente dos anjos regozijando-se com o triunfo do reino de Deus. Ou talvez provinham dos quatro seres viventes, já que os anciãos são mencionados em seguida (versículo 17) oferecendo os louvores da Igreja redimida que representam. Na abertura do sétimo selo houve silêncio no céu; aqui, ao soar da trombeta do sétimo anjo, vozes são ouvidas “no céu”, mas há silêncio quanto ao destino dos ímpios, com quem as visões das trombetas se ocuparam principalmente. Na revelação do destino reservado à Igreja, bem como na condenação dos ímpios, as visões não descrevem circunstâncias relacionadas à vida após o dia do juízo.

Os reinos do mundo se tornaram do nosso Senhor, e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre. Ἐγένετο ἡ βασιλαία, no singular, é encontrado em א, A, B, C, P, e versões, sendo adotado pela Versão Revisada. Ἐγένοντο αἱ βασιλεῖαι, plural, é lido em dois cursivos. Podemos compreender a primeira parte deste versículo referindo-nos a Apocalipse 12:10. O poder e autoridade de Deus são estabelecidos pela derrota final de Satanás. Segue-se naturalmente ao relato, nos versículos 12 e 13, da vindicação das testemunhas de Deus e da glória prestada pelo restante da humanidade. Com Deus Pai está associado Cristo, por meio de quem a derrota do diabo é efetuada, e por quem seus servos vencem (compare Apocalipse 1:6; 5:9; 7:14; 12:11). Esta é a vitória final; a partir de agora “ele reinará para todo o sempre”. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E os vinte e quatro anciãos. “Os anciãos” representam a Igreja (veja Apocalipse 4:4); eles são aqueles que foram feitos “um reino” (Apocalipse 1:6); portanto, apropriadamente tomam para si o encargo de louvar àquele que agora estabeleceu seu reino universal e eterno.

que estão sentados diante de Deus em seus tronos. Assim são descritos em Apocalipse 4:4.

prostraram-se sobre seus rostos, e adoraram a Deus (Assim também em Apocalipse 4:10; 5:14; 19:4). [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

dizendo: “Graças te damos. A única ocorrência desse verbo no Apocalipse. É encontrado em João 6:11, 23 e 11:41, mas em nenhum dos outros Evangelhos, embora frequentemente nas Epístolas. “Os anciãos” são especialmente devedores a Deus, já que o estabelecimento de seu reino é a vitória da Igreja.

Senhor Deus, o Todo-Poderoso, o que é, e que era. Omitir “e há de vir” (Versão Revisada), conforme א, A, B, C, P, Andreas, Arethas, Primasius, siríaca, armênia, etc. (compare Apocalipse 1:4; 4:8). Talvez o futuro seja propositalmente omitido, já que a “vinda” de Deus agora é um fato consumado (compare também Apocalipse 16:5). Porque tomaste o teu grande poder e reinaste; porque tomaste o teu grande poder e reinaste (Versão Revisada). Deus nunca deixou de reinar, embora por um tempo tenha abdicado de seu poder. Esse poder agora foi reassumido, e os anciãos lhe agradecem por isso, pois é a garantia do fim do sofrimento da Igreja de Deus. Assim, em Apocalipse 4:11, os anciãos declaram que ele é digno de receber o poder que agora exerce visivelmente. Ele já havia exercido antes. A preservação da Igreja apresentada nas visões dos selos, e o castigo dos ímpios mostrado nas visões das trombetas, são realizados por meio desse poder; mas agora esse poder é exercido de modo visível. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E as nações se iraram (compare Salmo 2:1, que parece estar na mente do vidente, pois o versículo 9 do mesmo salmo é referido em Apocalipse 12:5). “As nações” se enfureceram no período de perseguição à Igreja, conforme apresentado nas visões dos selos. Elas se iraram, diz Hengstenberg, pelo avanço do reino de Deus, depois que o Verbo se fez carne.

porém veio a tua ira. Este versículo aponta de modo conclusivo para o dia do juízo, cujos eventos, porém, como já mencionado (veja versículo 15), são apenas indicados, não totalmente descritos. Esta é a última punição final sobre os ímpios, a sétima das pragas das trombetas.

e o tempo dos mortos, para serem julgados. Vitringa e outros entendem que este julgamento se refere aos mártires mortos que agora são vindicados; mas o significado provavelmente se estende a todos os mortos, ambas as classes referidas na parte seguinte do versículo.

e para tu dares a recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes; e para destruir os que destroem a terra. Embora μικροὺς καὶ τοὺς μεγάλους, “os pequenos e os grandes”, esteja no acusativo, está em aposição com os dativos anteriores, προφήταις ἁγίοις, φοβουμένοις, “profetas, santos, os que temem”. Os ímpios são aqueles que “destroem a terra”, pois é por causa deles que o mundo é destruído; eles também “destroem a terra” corrompendo-a, que é o sentido de διαφθεῖραι. De que modo essa destruição dos ímpios é realizada não nos é dito. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

E o templo de Deus se abriu no céu. “O templo” (ναός), a habitação de Deus (compare versículo 1; Apocalipse 3:12; 7:15). Novamente, apenas um vislumbre é concedido; e, ainda assim, é revelado mais do que na conclusão da série anterior de visões; enquanto a principal descrição é reservada para uma parte posterior do Apocalipse.

e a arca de seu pacto foi vista no seu templo. Isto parece ser introduzido para tornar ainda mais enfática a fidelidade e imutabilidade de Deus. Assim como no caso das testemunhas, a figura é retirada do Antigo Testamento, e o símbolo teria grande significado para cristãos judeus e outros que aprenderam a pensar na arca como o sacramento da presença constante de Deus e sua ajuda contínua. Aquele que agora promete auxílio ao seu povo, e ameaça juízo sobre os ímpios, é o mesmo Deus que antes demonstrou seu poder em favor de Israel.

e houve relâmpagos, vozes, trovões, terremotos, e grande queda de granizo. O sinal usual de qualquer manifestação especial da presença de Deus ou ação direta com os homens (veja Apocalipse 6:1). Isto, então, forma a conclusão à série das visões das trombetas. Estas visões, provocadas pelo clamor por vingança em Apocalipse 6:10, demonstraram a necessidade de paciência e perseverança por parte dos cristãos, ao indicar os castigos aplicados aos ímpios nesta terra e no juízo final, juntamente com o triunfo final dos fiéis. O vidente prossegue, então, desenvolvendo um fato aludido na medição do templo em Apocalipse 10:2, e mostrando que é possível para cristãos dentro da Igreja perderem sua recompensa final por sua apostasia. [Plummer, Randell e Bott, ⚠️ comentário aguardando revisão]