Bíblia, Revisar

Daniel 7

Visão das quatro bestas

1 No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilônia, Daniel viu um sonho, e visões de sua cabeça em sua cama; logo escreveu o sonho, e anotou o resumo das coisas.

Este capítulo trata do mesmo assunto que o segundo capítulo. Mas lá os quatro reinos, e o reino final do Messias, foram considerados de acordo com seu aspecto político externo, mas aqui de acordo com a mente de Deus concernente a eles, e suas características morais. A história política externa fora mostrada em suas características gerais ao governante mundial, cuja posição o capacitava para receber tal revelação. Mas o profeta de Deus aqui recebe revelações sobre os caracteres dos poderes do mundo, em um ponto de vista religioso, adequado à sua posição e receptividade. Por isso, no segundo capítulo, as imagens são tiradas da esfera inanimada; no sétimo capítulo eles são tirados do animado. Nabucodonosor via superficialmente o poder mundial como uma esplêndida figura humana, e o reino de Deus como uma mera pedra no princípio. Daniel vê os reinos do mundo em sua essência interna como de uma natureza animal inferior à humana, sendo alienada de Deus; e que somente no reino de Deus (“o Filho do homem”, o homem representativo) é a verdadeira dignidade do homem realizada. Assim, em contraste com a visão de Nabucodonosor, o reino de Deus aparece a Daniel, desde o início, superior ao reino mundial. Pois embora em força física as bestas superem o homem, o homem tem poderes essencialmente espirituais. A imagem colossal de Nabucodonosor representa a humanidade em sua própria força, mas apenas o homem exterior. Daniel vê o homem espiritualmente degradado ao nível da besta, conduzido por impulsos cegos, através de sua alienação de Deus. É somente de cima que vem o perfeito Filho do homem e, no Seu reino, o homem alcança seu verdadeiro destino. Compare Sl 8:1-9 com Gn 1:26-28. A humanidade é impossível sem a divindade: afunda na bestialidade (Sl 32:9; 49:20; 73:22). As nações pagãs obstinadas são comparadas a “touros” (Sl 68:30); Egito para o dragão no Nilo (Is 27:1; 51:9; Ez 29:3). O animal com toda a sua sagacidade olha sempre para o chão, sem consciência de relação com Deus. O que eleva o homem é a comunhão com Deus, na sujeição voluntária a ele. No momento em que ele tenta exaltar-se à independência de Deus, como fez Nabucodonosor (Dn 4:30), ele afunda ao nível da besta. O conhecimento de Daniel com as figuras colossais de animais em Babilônia e Nínive era uma preparação psicológica para suas visões animais. Os 13: 7, Os 13: 8 lhe ocorreria enquanto visse aquelas bandeiras do poder mundial. Compare Jr 2:15; 4:7; 5:6.

Belsazar – bons manuscritos hebraicos têm “Belsazar”; significando “Bel deve ser queimado com fogo hostil” (Jr 50:2; 51:44). Na história, ele é chamado pelo seu nome comum; na profecia, que dá o seu verdadeiro destino, ele é chamado um nome correspondente, pela mudança de uma letra.

visões de sua cabeça – não confusos “sonhos”, mas imagens distintas vistas enquanto sua mente era coletada.

soma – um “resumo”. Em predições, geralmente, os detalhes não são dados de forma tão completa a ponto de não deixar espaço para livre arbítrio, fé e paciente esperando que Deus manifeste Sua vontade no evento. Ele “escreveu” para a Igreja em todas as eras; ele “disse” para o conforto de seus compatriotas cativos.

2 Daniel disse: Eu estava vendo em minha visão de noite, e eis que os quatro ventos do céu atormentavam o grande mar.

os quatro ventos – respondendo aos “quatro animais”; seus vários conflitos nos quatro trimestres ou direções do mundo.

strove – explodiu (do abismo) (Maurer)

mar ​​- Os poderes mundiais surgem das agitações do mar político (Jr 46:7-8; Lc 21:25; compare com Ap 13:1; 17:15; 21:1); o reino de Deus e o Filho do homem das nuvens do céu (Dn 7:13; compare com Jo 8:23). Tregelles toma “o grande mar” para significar, como sempre em outro lugar nas Escrituras (Js 1:4; 9:1), o Mediterrâneo, o centro territorial dos quatro reinos da visão, que todos fazem fronteira e tem Jerusalém sujeito para eles. Babilônia não fazia fronteira com o Mediterrâneo, nem governava Jerusalém, até o tempo de Nabucodonosor, quando as duas coisas aconteceram simultaneamente. A Pérsia rodeava mais esse mar, a saber, do Helesponto ao Cirene. A Grécia não se tornou uma monarquia antes do tempo de Alexandre, mas depois, para a Pérsia, tornou-se amante de Jerusalém. Cercou ainda mais do Mediterráneo, acrescentando as costas da Grécia à parte detida pela Pérsia. Roma, sob Augusto, percebeu três coisas de uma só vez – tornou-se uma monarquia; tornou-se dona da última das quatro partes do império de Alexandre (simbolizado pelas quatro cabeças da terceira besta) e de Jerusalém; cercou todo o Mediterrâneo.

3 E quatro grandes animais subiam do mar, diferentes um do outro.

animais – não animais vivos, como o quatro cherubic em Ap 4:7 (para o original é uma palavra diferente de “bestas”, e deveria ser traduzido, animais vivos). Os animais vivos querubins representam o homem redimido, combinando em si as formas mais elevadas de vida animal. Mas as “feras” aqui representam as potências mundiais, em seu caráter rude e semelhante a bestas. É na harmonia fundamental entre a natureza e o espírito, entre os três reinos da natureza, história e revelação, que o simbolismo das Escrituras repousa. A seleção de símbolos não é arbitrária, mas baseada na essência das coisas.

4 O primeiro era como leão, e tinha asas de águia. Eu estava olhando, até que suas asas lhe foram arrancadas; e foi levantado da terra; e posto de pé como um ser humano, e foi lhe dado um coração humano.

leão – o símbolo de força e coragem; principal entre os reinos, como o leão entre as bestas. Nabucodonosor é chamado “o leão” (Jr 4:7).

asas de águia – denotando um império generalizado e rapidamente adquirido (Is 46:11; Jr 4:13; Lm 4:19; Hq 1:6) (Jr 48:40).

arrancado – Sua capacidade de conquistas generalizadas faleceu sob o Mal-merodaque, etc. (Grotius); antes, durante a privação de Nabucodonosor de seu trono, enquanto enlouquecido.

foi levantado da terra – isto é, de sua bestialidade rastejante.

como um ser humano – Enquanto Nabucodonosor, em altivo orgulho, confiava em sua própria força, ele perdeu a verdadeira dignidade do homem e, portanto, foi degradado por estar com as bestas. Dn 4:16: “Deixa o seu coração mudar de homem, e seja-lhe dado um coração de besta.” Mas depois dele, aprendeu com esta terrível disciplina que “o Altíssimo governa no reino dos homens” ( Dn 4:35-36), a mudança ocorreu nele, “o coração de um homem é dado a ele; em vez do coração de sua antiga besta, ele alcança a verdadeira posição do homem, a saber, ser conscientemente dependente de Deus. ”Compare Sl 9:20.

5 E eis outra segundo animal, semelhante a um urso, a qual se levantou por um lado, e tinha em sua boca três costelas entre seus dentes; e foi lhe dito assim: Levanta-te, devora muita carne.

urso – simbolizando a vida austera dos persas em suas montanhas, também sua crueldade (Is 13:17-18; Cambises, Ochus e outros dos príncipes persas eram notoriamente cruéis; as leis persas envolviam, para um homem) ofensa, toda a parentela e vizinhança em destruição, Dn 6:24) e rapacidade. “Um urso é um animal que tudo devora” [Aristóteles, 8.5], (Jr 51:48,56).

se levantou por um lado – mas o hebraico: “Levantou um domínio”. Os medos, um povo antigo, e os persas, uma tribo moderna, formaram uma soberania unida em contraste com o terceiro e quarto reinos, cada um originalmente depois dividido. Versão inglesa é o resultado de uma ligeira mudança de uma letra hebraica. A ideia, então, seria: “Ela estava em um dos pés da frente e ficava do outro”; uma figura ainda a ser vista em uma das pedras da Babilônia [Munter, The Religion of Babylonia, 112]; denotando um reino que estava em repouso, mas agora está despertando para a conquista. Mídia é o lado inferior, passividade; Pérsia, o elemento ativo superior (Auberlen). As três costelas em sua boca são Media, Lydia e Babylon, trazidas sob o domínio persa. Em vez disso, Babilônia, Lídia e Egito, não propriamente partes do seu corpo, mas apreendido pela Medo-Pérsia [Sir Isaac Newton]. Chamavam-se “costelas” porque fortaleciam o império medo-persa. “Entre seus dentes”, como sendo muito afetado por isso.

Devoram muita carne – isto é, subjugam muitas nações.

6 Depois disto eu estava olhando, e eis outro, semelhante a um leopardo, e tinha quatro asas de ave em suas costas; este animal também tinha quatro cabeças; e foi lhe dado domínio.

leopardo – menor que o leão; rápido (Hq 1:8); cruel (Is 11:6), o oposto de domar; saltando repentinamente de seu esconderijo em sua presa (Os 13:7); visto. Então Alexandre, um pequeno rei, de um pequeno reino, a Macedônia, atacou Dario à frente do vasto império que ia do Mar Egeu às Índias. Em doze anos ele subjugou parte da Europa, e toda a Ásia, da Ilíria e do Adriático ao Ganges, não tanto lutando como conquistando (Jerônimo). Assim, enquanto Babilônia é representada com duas asas, a Macedônia tem quatro, tão rápidas foram suas conquistas. Os vários pontos denotam as várias nações incorporadas em seu império [Bochart]; ou a própria variação de caráter de Alexander, uma vez branda, em outra cruel, agora temperada, e agora bêbada e licenciosa.

quatro cabeças – explicado em Dn 8:8,22; os quatro reinos dos Diadochi ou “sucessores” em que o império macedônio foi dividido com a morte de Alexandre, a saber, Macedônia e Grécia sob Cassandro, Trácia e Bitínia sob Lisímaco, Egito sob Ptolomeu e Síria sob Seleuco.

domínio … dado a ele – por Deus; não pelo próprio poder de Alexandre. Pois quão improvável foi que trinta mil homens pudessem derrubar várias centenas de milhares! Josefo [Antiguidades, 11.6] diz que Alexandre adorava o sumo sacerdote de Jerusalém, dizendo que ele, em Dium, na Macedônia, tinha visto uma visão de Deus tão habitada, convidando-o a ir à Ásia e prometendo-lhe sucesso.

7 Depois disto eu estava olhando nas visões da noite, e eis o quarta besta, terrível e espantoso, e muito forte. Ele tinha grandes dentes de ferro; devorava e quebrava em pedaços, e as sobras pisava com seus pés: e era diferente de todos os animais que foram antes dele; e tinha dez chifres.

Como Daniel viveu sob o reino do primeiro animal e, portanto, não precisou descrevê-lo, e como o segundo e o terceiro estão descritos na segunda parte do livro, a ênfase principal recai sobre o quarto. Também a profecia permanece no final, que é a consumação da série precedente de eventos. É no quarto que o poder mundial manifesta plenamente sua natureza oposta a Deus. Considerando que os três antigos reinos foram designados respectivamente, como leão, urso e leopardo, nenhum animal em particular é especificado como a imagem do quarto; porque Roma é tão terrível que não pode ser descrito por ninguém, mas combina em si tudo aquilo que podemos imaginar inexprimivelmente feroz em todos os animais. Por isso, três vezes (Dn 7:7,19,23) é repetido que o quarto era “diferente de todos” os outros. A fórmula da introdução, “Eu vi nas visões noturnas”, ocorre aqui, como em Dn 7:2, e novamente em Dn 7:13, dividindo assim toda a visão em três partes – a primeira abrangendo os três reinos, a segunda o quarto e seu derrube, o terceiro reino do Messias. Os três primeiros juntos ocupam alguns séculos; o quarto, milhares de anos. A metade inferior inteira da imagem no segundo capítulo é dada a ela. E enquanto os outros reinos consistem em apenas um material, este consiste em dois, ferro e barro (sobre os quais muito estresse é colocado, Dn 2:41-43); os “dentes de ferro” aqui aludem a um material no quarto reino da imagem.

dez chifres – É com a crise, ao invés do curso, do quarto reino que este sétimo capítulo está principalmente preocupado. Os dez reis (Dn 7:24, os “chifres” representando o poder), isto é, reinos, nos quais Roma foi dividida em sua incorporação com as tribos germânicas e eslavas, e novamente na Reforma, são considerados por muitos como aqui pretendido. Mas a variação da lista dos dez, e eles ignorando a metade oriental do império, e a existência do papado antes do rompimento do império ocidental, em vez de ser o “chifre pequeno” surgindo após o outro. dez, são contra essa visão. O império romano ocidental continuou até a.d. 731, e o oriental, até a.d. 1453. Os dez reinos, portanto, prefigurados pelos dez “dedos dos pés” (Dn 2:41; compare com Ap 13:1; 17:12), são os dez reinos nos quais Roma será encontrada finalmente dividida quando o Anticristo aparecer [ Tregelles]. Estes, provavelmente, são prefigurados pelo número dez, sendo o prevalente nos principais pontos de viragem da história romana.

8 Enquanto eu estava observando os chifres, eis que outro chifre pequeno subia entre eles, e três dos primeiros chifres foram arrancados de diante dele; e eis que neste chifre havia olhos como olhos humanos, e uma boca que falava coisas arrogantes.

chifre pequeno – pouco a princípio, mas depois encerando mais que todos os outros. Ele deve ser procurado “entre eles”, isto é, os dez chifres. O império romano não se representou como uma continuação de Alexandre; mas o império germânico chama-se “o santo império romano”. A tentativa de monarquia universal de Napoleão era declaradamente romana: seu filho era chamado rei de Roma. O czar (César) também professa representar a metade oriental do império romano. A civilização romana, a igreja, a linguagem e a lei são os principais elementos da civilização germânica. Mas o elemento românico busca o império universal, enquanto o germânico busca a individualização. Daí as monarquias universais tentadas pelo papado, Carlos Magno, Carlos V e Napoleão falharam, o ferro não se amalgamando com o barro. No rei simbolizado pelo “chifre pequeno”, o espírito arrogante e opositor de Deus do mundo, representado pela quarta monarquia, encontra seu desenvolvimento mais intenso. “O homem do pecado”, “o filho da perdição” (2Ts 2:3). Anticristo (1Jo 2:18,22; 4:3). É a evolução completa do princípio do mal introduzido pela queda.

três dos primeiros chifres foram arrancados – o exarcado de Ravenna, o reino dos lombardos e o estado de Roma, que constituíam os domínios do papa no princípio; obtido pelo papa Zachary e Stephen II em troca de reconhecer o usurpador Pepin legítimo rei da França [Newton]. Veja as objeções de Tregelles, Dn 7:7, “dez chifres”, nota. O “chifre pequeno”, em sua opinião, é ser o Anticristo ressurgindo três anos e meio antes do segundo advento de Cristo, tendo primeiro derrubado três dos dez reinos contemporâneos, nos quais a quarta monarquia, sob a qual vivemos, será finalmente dividido. O papado parece ser um cumprimento da profecia em muitos detalhes, o papa afirmando ser Deus na terra e acima de todos os domínios terrestres; mas o espírito do Anticristo prefigurado por Popery provavelmente culminará em um indivíduo, a ser destruído pela vinda de Cristo; Ele será o produto das potências políticas mundiais, enquanto o papado que prepara seu caminho é uma Igreja que se torna mundana.

olhos humanos – Os olhos expressam inteligência (Ez 1:18); assim (Gn 3:5) a promessa da serpente era que os “olhos do homem deveriam ser abertos”, se ele se rebelasse contra Deus. O anticristo deve consumar a auto-apoteose, iniciada no outono, alta cultura intelectual, independente de Deus. Os metais que representam a Babilônia e a Medo-Pérsia, ouro e prata, são mais preciosos do que o latão e o ferro, representando a Grécia e Roma; mas os últimos metais são mais úteis para a civilização (Gn 4:22). O barro, representando o elemento germânico, é o material mais plástico. Assim, há um progresso na cultura; mas isso não é um progresso necessariamente na verdadeira dignidade do homem, a saber, união e semelhança com Deus. Não, isso o levou mais longe de Deus, à autoconfiança e ao amor do mundo. Os primórdios da civilização estavam entre os filhos de Caim (Gn 4:17-24; Lc 16:8). Antíoco Epifânio, o primeiro Anticristo, veio da Grécia civilizada e amava a arte. Como a civilização helênica produziu a primeira, a civilização moderna sob a quarta monarquia produzirá o último Anticristo. A “boca” e “olhos” são os de um homem, enquanto o símbolo é brutal, isto é, assume a verdadeira dignidade do homem, ou seja, veste o disfarce do reino de Deus (que vem como o “Filho” do homem “de cima”, enquanto é realmente bestial, a saber, separado de Deus. O Anticristo promete as mesmas coisas que Cristo, mas de uma maneira oposta: uma caricatura de Cristo, oferecendo um mundo regenerado sem a cruz. Babilônia e Pérsia, em sua religião, tinham mais reverência pelas coisas divinas do que a Grécia e Roma nos estágios imperiais de sua história. O coração humano de Nabucodonosor, dado a ele (Dn 4:16) em seu arrependimento, contrasta com os olhos humanos do Anticristo, o pseudo filho do homem, ou seja, a cultura intelectual, enquanto o coração e a boca blasfemam contra Deus. A deterioração politicamente corresponde: o primeiro reino, uma unidade orgânica; o segundo, dividido em mediana e persa; o terceiro se divide em quatro; o quarto, em dez. Os dois reinos orientais são marcados por metais nobres; os dois ocidentais, por mais básico; individualização e divisão aparecem no último, e são eles que produzem os dois Anticristos.

9 Eu estive olhando até que foram postos tronos, e um Ancião de dias se sentou; sua veste era branca como a neve, e o cabelo de sua cabeça como lã limpa; seu trono era chamas de fogo, e suas rodas fogo ardente.

Eu vi até – continuei olhando até.

tronos … derrubados – em vez disso, “tronos foram colocados” [Vulgata e Lutero], a saber, para os santos e os anjos eleitos, a quem “é dado juízo” (Dn 7:22), como assessores do Juiz. Compare Dn 7:10, “milhares de milhares que lhe foram ministrados” (Mt 19:28; Lc 22:30; 1Co 6:2-3; 1Tm 5:21; Ap 2:26; 4:4). Na versão em inglês, os tronos derrubados são aqueles dos reis mencionados anteriormente que dão lugar ao Messias.

Ancião de dias – “Pai eterno” (Is 9:6). Ele é o Juiz aqui, como o Filho não julga em Sua própria causa, e é a Sua causa que é a que está em questão com o Anticristo.

sentar – a atitude de um juiz prestes a sentenciar.

branco – A pureza judicial do Juiz, e de todas as coisas ao redor dele, é expressa aqui (Ap 1:14).

rodas – como tronos orientais movem sobre rodas. Como a chama rápida, os julgamentos de Deus são mais rápidos em cair onde Ele os quer (Ez 1:15-16). O julgamento aqui não é o último julgamento, pois então não haverá besta, e o céu e a terra terão passado; mas é isso no Anticristo (o último desenvolvimento do quarto reino), típico do julgamento final: Cristo vindo para substituir o reino milenar de glória pelo da cruz (Ap 17:12-14; 19:15-21). Ap 11:15).

10 Um rio de fogo manava e saía de diante dele; milhares de milhares lhe serviam, e milhões de milhões estavam de pé diante dele: o julgamento começou, e os livros foram abertos.

ministrado a ele – assim, ao dar a lei (Dt 33:2; Sl 68:17; Hb 12:22; Jz 1:14).

dez … mil antes dele – imagem do Sinédrio, em que o pai do consistório sentou-se com seus assessores de cada lado, na forma de um semicírculo, e as pessoas diante dele.

o juízo foi estabelecido – Os juízes sentaram-se (Ap 20:4).

livrosabertos – (Ap 20:12). Imagem forense; todos os documentos da causa em questão, relacionados com a condenação do Anticristo e seu reino, e a criação do reino de Messias. O julgamento deve passar pelo mundo como estando sob a maldição, antes que a glória venha; mas o Anticristo oferece glória sem a cruz, um mundo renovado sem o mundo ser julgado.

11 Então eu estive olhando por causa da voz das palavras arrogantes que o chifre falava; estive olhando, até que mataram o animal, e seu corpo foi destruído, e entregue para ser queimado no fogo.

Aqui está estabelecida a execução na terra do juízo pronunciado na invisível corte celestial do juízo (Dn 7:9-10).

corpo … dado a … chama – (Ap 19:20).

12 E quanto aos outros animais, seu domínio foi tirado; porém lhes fora dada prolongação de vida até um certo tempo.

aos outros animais – isto é, os três primeiros, não passaram por julgamentos diretos destrutivos, como o consumido pelo chifre pequeno, como sendo o mal amadurecido do quarto animal. Eles continuaram a existir, mas seu “domínio foi tirado”; enquanto a quarta besta cessará totalmente, substituída pelo reino de Messias.

até um certo tempo – Não apenas o triunfo das bestas sobre os piedosos, mas sua própria existência é limitada a um tempo definido, e àquele tempo exatamente o adequado (compare Mt 24:22). Provavelmente, um período definido significa uma “época e tempo” (compare Dn 7:25; Ap 20:3). É impressionante, a quarta monarquia, embora cristianizada por mil e quinhentos anos passados, não se distingue das monarquias pagãs anteriores ou de sua própria porção pagã. Mais do que tudo, é representado como o mais oposto a Deus e culminando finalmente no Anticristo blasfemo. A razão é: o reino de Cristo agora não é deste mundo (Jo 18:36); e somente no segundo advento de Cristo se torna um poder externo do mundo. Daí Daniel, cuja província era profetizar as potências mundiais, não trata do cristianismo até que ele se torne uma potência mundial, a saber, no segundo advento. O reino de Deus é oculto até que Jesus volte (Rm 8:17; Cl 3:2-3; 2Tm 2:11-12). Roma era mundana enquanto pagã e permanece mundana, embora cristianizada. Assim, o Novo Testamento considera o presente aeon ou era do mundo como essencialmente pagãos, que não podemos amar sem abandonar a Cristo (Rm 12:2; 1Co 1:20; 2:6,8; 3:18; 7:31; 2Co 4:4; Gl 1:4; Ef 2:2; 2Tm 4:10; compare com 1Jo 2:15,17). O objetivo do cristianismo não é tanto cristianizar o mundo atual como salvar almas dele, para não ser condenado com o mundo (1Co 11:32), mas para governar com Ele em Seu milênio (Mt 5:5; Lc 12:32; 22:28-30; Rm 5:17; 1Co 6:2; Ap 1:6; 2:26-28; 3:31; 20:4). Esta é a nossa esperança, não para reinar no curso do mundo atual (1Co 4: 8; 2Co 4:18; Fp 3:20; Hb 13:14). Deve haver uma “regeneração” do mundo, como a do indivíduo, uma morte anterior à ressurreição, uma destruição dos reinos do mundo, antes que eles ressurgam como os reinos de Cristo (Mt 19:28). Mesmo o milênio não erradicará perfeitamente a corrupção do mundo; outra apostasia e julgamento se seguirão (Ap 20:7-15), em que o mundo da natureza deve ser destruído e renovado, como o mundo da história foi antes do milênio (2Pe 3:8-13); então vem a terra e o céu perfeitos (Ap 21:1). Assim, há um progresso para a frente, e o cristão está aguardando a consumação (Mc 13:33-37; Lc 12:35-36,40-46; 1Ts 1:9-10), como o seu Senhor também está “esperando” (Hb 10:13).

13 Eu estava vendo em minhas visões de noite, e eis que estava vindo nas nuvens do céu como um filho do homem; e ele chegou até o Ancião de dias, e o fizeram chegar diante dele.

filho do homem – (Veja em Ez 2:1). Não apenas Filho de Davi e Rei de Israel, mas também o Rei da Israel; A semente da mulher, esmagando o Anticristo, a semente da serpente, de acordo com o Prot evangelho no Paraíso (Gn 3:15). O homem representa então o destino original do homem como Cabeça da criação (Gn 1:26,28); o centro de unidade para Israel e os gentios. A besta, que excluindo conjuntamente representa como quatro bestas, sobe do mar (Dn 7:2; Ap 13:1); o Filho do homem desce do céu. Satanás, como uma serpente, é uma representação representativa de tudo o que é bestial; o homem, seguindo uma serpente, tornou-se bestial. Deus deve, portanto, tornar-se homem, para que o homem possa ser semelhante a um animal. O homem encarcerado será julgado pelo Filho do homem porque Ele é o Filho do homem (Jo 5:27). Este título está sempre associado a Ele veio de novo, porque o que fez então a sua própria vontade como Salvador do homem, o Restaurador da herança perdida. “Filho do homem” expôs seu futuro anterior em sua humilhação no futuro em Sua exaltação. Ele “vem ao antigo dos dias” para ser investido com o reino. Compare Sl 110:2: “O Senhor envia sua força de tensão (Messias) de Sião”. Esta investidura foi em Sua Ascensão “com as nuvens do céu” (At 1:9; 2:33-34; Salmo 2: 6-9; Mt 28:18), que é um penhor de Seu retorno ” Da mesma forma “nas nuvens” (At 1:11; Mt 26:64) e “com nuvens” (Ap 1:7). O reino foi então dado a Ele em título e exercício invisível; em Sua segunda vinda será Ele o vindicará do desgoverno daqueles que o receberam para manter-se sob e sob Deus, mas que ignoraram Sua supremacia.O Pai afirmará o Seu direito pelo Filho, o herdeiro, que o manterá por Ele (Ez 1:27; Hb 1:2; Ap 19:13-16.) Tregelles acha que a investidura aqui imediatamente precede a vinda de Cristo, porque Ele se senta à direita de Deus até que Seus inimigos sejam feitos como Seus escabelo; é dado ao Filho em investidura real, e Ele vem para esmagar Seu banquinho tão preparado sob Seus pés.Mas as palavras, “com as nuvens”, e o poder universal, na verdade, embora invisi bly, dado a Ele então (Ef 1:20-22), concorda melhor com Sua investidura na ascensão, a qual, na visão profética que sobrevoa o intervalo das eras, é o precursor de Sua vinda visivelmente reinar; nenhum evento de igual momento ocorrendo no intervalo.

14 E foi lhe dado domínio, honra, e reino, de modo que todos os povos, nações e línguas lhe serviram; seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e seu reino não será destruído.
15 Quanto a mim, Daniel, meu espírito foi perturbado dentro do corpo, e as visões de minha cabeça me espantaram.

corpo – literalmente, “bainha”: o corpo sendo a “bainha” da alma.

16 Cheguei-me a um dos que estavam em pé, e lhe perguntei a verdade acerca de tudo isto. E ele me disse, e me fez saber a interpretação das coisas.
17 Estas grandes animais, que são quatro, são quatro reis, que se levantarão da terra.

reis – isto é, reinos. Compare Dn 7:23, “quarto reino”; Dn 2:38; 8:20-22. Cada um dos quatro reis representa uma dinastia. Nabucodonosor, Alexandre, Antíoco e o Anticristo, embora individualmente referidos, são representantes de tendências características.

18 Mas os santos do Altíssimo receberão o reino; e possuirão o reino para todo o sempre, eternamente.

do Altíssimo – o título enfático de Deus nesta profecia, que delega seu poder primeiro a Israel; depois para os gentios (Dn 2:37-38) quando Israel falha em perceber a ideia da teocracia; por fim, ao Messias, que deve governar verdadeiramente para Deus, tomando-o das potências gentílicas do mundo, cuja história é uma degeneração contínua, culminando no último dos reis, o Anticristo. Aqui, na interpretação, “os santos”, mas na visão (Dn 7:13-14), “o Filho do homem”, toma o reino; porque Cristo e Seu povo são um em sofrimento e um em glória. Tregelles traduz “os lugares mais altos” (Ef 1:3; 2:6). Embora oprimidos pela besta e pelo chifre pequeno, eles não pertencem à terra da qual os quatro animais surgem, mas aos lugares mais altos.

19 Então tive desejo de saber a verdade acerca do quarto animal, que era tão diferente de todos os outros, muito terrível, que tinha dentes de ferro, e unhas de bronze, que devorava, quebrava em pedaços, e as sobras pisava com seus pés;

Balaão, um arameu, morador do Eufrates, no começo da história independente de Israel, e Daniel no final dele, exibem profeticamente para as hostis potências mundiais que Israel triunfava sobre eles, finalmente, embora as potências mundiais do Oriente (Assur) e o Ocidente (Quitim) carregam tudo diante deles e afligem Eber (Israel) por um tempo (Nm 23:8-10,28; 24:2,7-9,22-24). Para o “Assur” de Balaão correspondem os dois reinos orientais de Daniel, Babilônia e Medo-Pérsia; para “Chittim”, os dois reinos ocidentais, Grécia e Roma (compare Gn 10:4,11,22). Em Babel, Nimrod, o caçador (revolta), funda o primeiro reino do mundo (Gn 10:8-13). O poder mundial babilônico ocupa o fio interrompido na construção de Babel e no reino de Ninrode. Como em Babel, na Babilônia o mundo está unido contra Deus; Babilônia, a primeira potência mundial, torna-se assim o tipo do mundo oposto a Deus. A quarta monarquia consuma o mal; é “diverso” dos outros apenas em sua universalidade mais ilimitada. Os três primeiros não eram no sentido pleno de monarquias universais. O quarto é; assim, nele, o princípio oposto a Deus encontra seu pleno desenvolvimento. Toda a história se move dentro das nações românicas, germânicas e eslavas; continuará assim até o segundo advento de Cristo. A quarta monarquia representa o universalismo externamente; Cristianismo, internamente. Roma é a Babilônia totalmente desenvolvida. É a potência mundial correspondente em contraste com o cristianismo e, portanto, contemporânea com ele (Mt 13:38; Mc 1:15; Lc 2:1; Gl 4:4).

20 Assim como dos dez chifres que estavam em sua cabeça, e do outro que havia subido, de diante do qual três tinham caído; daquele chifre que tinha olhos, e boca que falava coisas arrogantes, e cuja aparência era maior que a de seus companheiros.

olhe … mais robusto que … companheiros – a saber, que os outros chifres.

21 Eu estava vendo que este chifre fazia guerra contra os santos, e os vencia,

fez guerra com os santos – perseguiu a Igreja (Ap 11:7; 13:7).

prevaleceu – mas não em última instância. O limite é marcado por “até” (Dn 7:22). O pequeno chifre continua, sem intervalo, para perseguir até o segundo advento de Cristo (Ap 17:12,14; 19:19-20).

22 Até que veio o Ancião de dias, e o juízo foi dado em favor dos santos do Altíssimo; e veio o tempo que os santos possuíram o reino.

veio o Ancião de dias – O título aplicado ao Pai em Dn 7:13 é aqui aplicado ao Filho; que é chamado “o Pai da eternidade” (Is 9:6). O Pai nunca é dito para “vir”; é o Filho que vem.

julgamento foi dado a … santos – O julgamento inclui regra; “Reino” no final deste versículo (1Co 6:2; Ap 1:6; 5:10; 20:4). Cristo primeiro recebe “juízo” e o “reino”, depois os santos com Ele (Dn 7:13-14).

23 Ele disse assim: O quarto animal será um quarto reino na terra, o qual será diferente de todos os reinos; e devorará toda a terra, e a pisará, e a quebrará em pedaços.
24 E os dez chifres significam que daquele reino se levantarão dez reis; e após deles se levantará outro, o qual será diferente dos primeiros, e humilhará a três reis.

dez chifres – respondendo aos dez “dedos dos pés” (Dn 2:41).

deste reino – É fora do quarto reino que dez outros surgem, seja qual for o território exterior que qualquer deles possua (Ap 13:1; 17:12).

suba depois deles – ainda que contemporâneo deles; os dez são contemporâneos. O Anticristo sobe após a sua ascensão, primeiro “pequeno” (Dn 7:8); mas depois de destruir três dos dez, ele se torna maior do que todos eles (Dn 7:20-21). Os três se foram, ele é o oitavo (compare Ap 17:11); uma cabeça distinta, e ainda “dos sete”. Como os reinos mundiais anteriores tinham suas cabeças representativas (Babilônia, Nabucodonosor; Pérsia, Ciro; Grécia, Alexandre), assim o quarto reino e seus anticristos terão seu mal concentrado em um Anticristo final. Como Antíoco Epifânio, o Anticristo do terceiro reino em Dn 8:23-25, era o inimigo pessoal de Deus, então o Anticristo final do quarto reino, seu antítipo. A Igreja suportou uma perseguição pagã e papal; resta para ela uma perseguição infiel, geral, purificadora e cimentadora [Cecil]. Ele não irá meramente, como papado, substituir-se a Cristo em nome de Cristo, mas “negar o Pai e o Filho” (1Jo 2:22). A perseguição é continuar até a segunda vinda de Cristo (Dn 7:21-22); o chifre da blasfêmia não pode, portanto, ser passado; por enquanto, há quase uma cessação geral de perseguição.

25 E falará palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo; e pensará em mudar os tempos e a lei; e serão entregues em sua mão por um tempo, e tempos, e metade de um tempo.

Três atributos do Anticristo são especificados: (1) A mais alta sabedoria e civilização mundanas. (2) A união de todo o mundo civilizado sob seu domínio. (3) Ateísmo, antiteísmo e autoteísmo em seu pleno desenvolvimento (1Jo 2:22). Portanto, não apenas o poder é retirado do quarto animal, como no caso dos outros três, mas Deus o destrói e o poder mundial em geral por um julgamento final. O cristianismo externo atual deve dar lugar a uma apostasia quase universal.

pense – literalmente, “carregue dentro dele como se fosse o fardo do pensamento”.

mudar os tempos – a prerrogativa de Deus somente (Dn 2:21); blasfemamente assumida pelo Anticristo. Os “tempos e leis” aqui significados são aqueles de ordenança religiosa; tempos declarados de festas (Maurer) Talvez incluam os tempos designados por Deus para a duração dos reinos. Ele deve se colocar acima de tudo o que é chamado de Deus (2Ts 2:4), colocando sua própria vontade acima dos tempos e leis de Deus (Dn 11:36-37). Mas os “tempos” da Sua vontade são limitados pelo bem dos eleitos (Mt 24:22).

eles – os santos.

dado em sua mão – para ser perseguido.

tempo, e tempos, e metade de um tempo – um ano, dois anos e meio ano: 1260 dias (Ap 12:6,14); quarenta e dois meses (Ap 11:2-3). Que literalmente três anos e meio são para ser o termo da perseguição do Anticristo é favorecido por Dn 4:16,23, onde a teoria do ano-dia seria impossível. Se a Igreja, além disso, tivesse sido informada de que 1260 anos devem decorrer antes do segundo advento, a atitude de expectativa que é inculcada (Lc 12:38; 1Co 1:7; 1Ts 1:9-10; 2Pe 3:12) no terreno da incerteza do tempo, estaria fora de lugar. A palavra original para “tempo” denota um período estabelecido ou uma festa fixa; ou o intervalo de uma festa para a sua recorrência, isto é, um ano (Tregelles); Lv 23:4, “estações”; Lv 23:44, “festas”. As passagens em favor da teoria do ano-dia são Ez 4:6, onde cada dia dos quarenta anos durante os quais Ezequiel estava do seu lado direito é definido por Deus como significando um ano. Compare Nm 14:34, onde um ano de peregrinação no deserto foi designado para cada dia dos quarenta durante o qual os espiões revistaram Canaã; mas os dias eram, nesses dois casos, apenas o tipo ou razão para os anos, que foram anunciados como se fossem cumpridos. Na parte profética de Nm 14:34, “anos” são literais. Se o sistema de ano-dia fosse aplicado a eles, eles seriam 14.400 anos! Em Ez 4:4-6, se o dia significasse ano, Ezequiel teria ficado do seu lado direito quarenta anos! O contexto aqui em Dn 7:24-25, não é simbólico. O Anticristo não é mais chamado de chifre, mas um rei subjugando três de dez reis (não mais chifres, Dn 7:7-8). Assim, em Dn 12:7, onde “tempo, hora e meia hora” ocorre novamente, nada simbólico ocorre no contexto. Portanto, não há razão para que os três anos e meio sejam assim. Nos primeiros quatro séculos os “dias” foram interpretados literalmente; um significado místico dos 1260 dias então começou. Walter Brute sugeriu pela primeira vez a teoria do ano-dia no final do século XIV. Os setenta anos do cativeiro babilônico preditos por Jeremias (Jr 25:12; 29:10) foram entendidos por Daniel (Dn 9:2) como anos literais, não simbólicos, que teriam sido 25.200 anos! (Tregelles). É possível que as teorias do ano-dia e do dia-dia sejam ambas verdadeiras. Os sete (simbólicos) tempos das monarquias gentias (Lv 26:24) durante o abandono de Israel terminarão nos sete anos do Anticristo. Os 1260 anos de desordem papal em nome de Cristo podem ser representados por três anos e meio de abertura do Anticristianismo e perseguição antes do milênio. As igrejas testemunhas podem ser sucedidas testemunhando indivíduos, o primeiro ocupando o mais longo, o segundo o período mais curto (Ap 11:3). O começo dos 1260 anos é por Elliott fixado em a.d. 529 ou 533, quando o decreto de Justiniano reconheceu o papa João II como chefe da Igreja; por Lutero, em 606, quando Focas confirmou a concessão de Justiniano. Mas 752 é a data mais provável, quando o domínio temporal dos papas começou com a concessão de Pepino a Estêvão II (para Zachary, o reconhecimento de seu predecessor de seu título para a França), confirmado por Carlos Magno. Pois foi então primeiro que o chifre pequeno arrancou três chifres, e assim se tornou o prolongamento do quarto reino secular [Newton]. Isso nos levaria a cerca de a.d. 2000, ou o sétimo mil milenar da criação. Mas Clinton faz cerca de 1862 o sétimo milênio, o que pode favorecer a datação de a.d. 529

26 Porém o julgamento começará, e tirarão seu domínio, para que seja destruído e aniquilado até o fim;

destruído – uma operação dupla. O Anticristo deve ser gradualmente “consumido”, como o papado vem consumindo há quatrocentos anos, e especialmente nos últimos anos. Ele também deve ser “destruído” de repente por Cristo em Sua vinda; o homem plenamente desenvolvido do pecado (2Ts 2:3) ou falso profeta fazendo um último esforço desesperado na confederação com a “besta” (Ap 16:13-14,16) ou o poder secular do romano império (alguma conjectura de Luís Napoleão): destruído no Armagedom na Palestina.

27 E o reino, o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu, será dado ao povo dos santos do Altíssimo; seu reino será um reino eterno, e todos os domínios lhe servirão e obedecerão.

todo o céu – O poder que esses vários reinos possuíram, tudo será conferido ao reino de Messias. “Sob … céu” mostra que é um reino na terra, não no céu.

pessoas de … santos do … Altíssimo – “o povo dos santos” ou “santos” (Dn 8:24): os judeus, o povo a quem os santos estão em uma relação peculiar. Os santos são reunidos de judeus e gentios, mas o estoque da Igreja é judeu (Rm 9:24; 11:24); A fidelidade de Deus a essa Igreja eleitoral é, portanto, virtualmente fidelidade a Israel e uma promessa de sua futura bênção nacional. Cristo confirma esse fato, enquanto retém a data (At 1:6-7).

reino eterno – Se eterno, como pode o reino aqui se referir ao milenar? Resposta: Daniel viu o tempo todo da bem-aventurança futura como um período. A luz mais clara do Novo Testamento distingue, em todo o período, o milênio e o tempo do novo céu e nova terra (compare Ap 20:4 com Ap 21:1 e Ap 22:5). O reino de Cristo é “eterno”. Nem mesmo o último julgamento o terminará, mas somente lhe dará uma aparência mais gloriosa, a nova Jerusalém descendo de Deus do céu, com o trono de Deus e do Cordeiro nela Ap 5:9-10; 11:15).

28 Até aqui foi o fim do relato. Quanto a mim, Daniel, meus pensamentos me espantavam muito, e mudou-se meu semblante em mim; mas guardei o relato em meu coração.

me incomodou – mostrando que o Espírito Santo pretendia muito mais ser compreendido pelas palavras de Daniel do que o próprio Daniel entendia. Não devemos limitar o significado das profecias ao que os próprios profetas entenderam (1Pe 1:11-12).

<Daniel 6 Daniel 8>

Leia também uma introdução ao Livro de Daniel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.