Ezequiel 29

Ez 29: 1-21. O julgamento do Egito por Nabucodonosor; Apesar de estar prestes a ser restaurado depois de quarenta anos, ainda estava em estado de degradação.

Este é o último dos reinos mundiais contra os quais as profecias de Ezequiel são dirigidas, e ocupa o maior espaço nelas, ou seja, os próximos quatro capítulos. Embora mais distante que Tiro, exerceu uma influência mais poderosa sobre Israel.

Faraó – um nome comum de todos os reis do Egito, que significa “o sol”; ou, como outros dizem, um “crocodilo”, que era adorado em partes do Egito (compare Ez 29:3). Hophra ou Apries estava no trono neste momento. Seu reinado começou próspero. Ele tomou Gaza (Jr 47:1) e Zidon e fez-se mestre da Fenícia e da Palestina, recuperando muito do que foi perdido para o Egito pela vitória de Nabucodonosor em Carquemis (2Rs 24:7; Jr 46:2), no quarto ano de Jeoaquim [Wilkinson, Egito Antigo, 1.169]. Tão orgulhosamente seguro por causa de seus sucessos por vinte e cinco anos ele sentiu que ele disse que nem mesmo um deus poderia privá-lo de seu reino [Heródoto, 2.169]. Daí a adequação da descrição dele em Ez 29:3. Nenhuma mera sagacidade humana poderia ter permitido a Ezequiel prever a queda do Egito no auge de sua prosperidade. Existem quatro divisões dessas profecias; o primeiro no décimo ano do cativeiro de Ezequiel; o último no décimo segundo. Entre o primeiro e o segundo vem uma data muito posterior, não tendo sido dada até o vigésimo sétimo ano (Ez 29:17; 30:19), mas colocada ali conforme apropriado ao assunto. Faraó-hofra, ou Apries, foi destronado e estrangulado, e Amasis substituído como rei, por Nabucodonosor (compare Jr 44:30). Os sacerdotes egípcios, da vaidade nacional, não mencionaram Heródoto da perda egípcia de território na Síria através de Nabucodonosor, da qual Josefo nos diz, mas atribuiu a mudança na sucessão de Apries a Amasis unicamente à tropa egípcia. A guerra civil entre os dois rivais durou, sem dúvida, por vários anos, dando oportunidade a Nabucodonosor de interferir e elevar o usurpador Amasis, sob a condição de ele se tornar tributário da Babilônia [Wilkinson]. Compare Jr 43:10-12 e veja em Jr 43:13, outra visão dos motivos de interferência de Nabucodonosor.

dragão – hebraico, “tanim}, qualquer grande animal aquático, aqui o crocodilo, que em moedas romanas é o emblema do Egito.

lieth – descanse orgulhosamente seguro.

seus rios – as bocas, galhos e canais do Nilo), aos quais o Egito devia sua fertilidade.

anzóis em teus queixos – (Is 37:29; compare Jó 41:1-2). Amasis era o “anzol”. Nas esculturas assírias, os prisioneiros são representados com um gancho na parte inferior, e uma corda dele é mantida pelo rei.

porque… peixes… grudam em… escamas – Faraó, presumindo seu poder como se fosse Deus (Ez 29:3, “Eu o fiz”), desejava permanecer no lugar de Deus como defensor do povo da aliança, seu motivo sendo, não amor para eles, mas rivalidade com Babilônia. Ele levantou o cerco de Jerusalém, mas foi apenas por um tempo (compare Ez 29:6; Jr 37:5,7-10); ruína ultrapassou não só eles, mas ele próprio. Como o peixe que se agarrava às escamas do crocodilo, o senhor do Nilo, quando foi pego, compartilhou seu destino, de modo que os partidários do Faraó, senhor do Egito, quando foi derrubado por Amasis, deveriam compartilhar seu destino.

deserto – cativeiro além do teu reino. A expressão é usada talvez para implicar em retribuição em espécie. Como o Egito perseguiu depois de Israel, dizendo: “O deserto os encerrou” (Êx 14:3), então ela mesma será trazida para um estado de deserto.

campos abertos – literalmente, “face do campo”.

Não se reúna – Como o crocodilo não é, quando capturado, devolvido ao rio, assim nenhum remanescente de seu exército derrotado será reunido e reunido após sua derrota no deserto. Faraó liderou um exército contra Cirene, na África, em apoio a Aricranes, que havia sido destituído de seu reino pelos cireneus. O exército pereceu e o Egito se rebelou contra ele [Junius]. Mas a referência é principalmente à derrota de Nabucodonosor.

bestas… aves – homens hostis e selvagens.

Israel – aludindo aos juncos nas margens do Nilo, que quebrou se alguém se inclinou sobre eles (ver em Ez 29:4; Is 36:6). Toda a dependência de Israel do Egito se mostrou prejudicial em vez de benéfica (Is 30:1-5).

mão – ou alça da palheta.

rasgar … ombro – pelas farpas nas quais o ombro ou o braço cairiam, o apoio falhando a mão.

Mais brava … lombos … em uma posição – isto é, fez com que eles fossem desabilitados. Maurer de maneira semelhante (referindo-se a uma forma arábica afim), “Tu atacaste os dois lombos.” Fairbairn, não tão bem, “Deixaste todos os seus lombos de pé”, isto é, por si mesmos, privados do apoio que procuravam. de ti.

uma espada – o exército de Nabucodonosor (Ez 29:19). Também Amasis e os revoltosos egípcios que após a derrota do faraó-hofra em Cirene o destronaram e estrangularam, depois de derrotá-lo em uma batalha travada em Mênfis [Junius].

eu sou o SENHOR – na antítese da blasfêmia se repete aqui de Ez 29:3: “O rio é meu e eu o fiz.”

da torre de Syene – Grotius traduz, “de Migdol (uma fortaleza perto de Pelusium no norte de Suez) para Syene (no extremo sul)”; isto é, de um extremo do Egito para o outro. Então, “de Migdol a Sena”, Ez 30:6, Margem. No entanto, a Versão Inglesa corretamente refere Syene a Seveneh, isto é, Sebennytus, no delta oriental do Nilo, a capital dos reis do Baixo Egito. Os faraós Sebennyte, com a ajuda dos cananeus, que, como pastores ou comerciantes, percorriam o deserto de Suez, estendiam suas fronteiras além da estreita província a leste do delta, à qual haviam sido confinados pelos faraós do Alto Egito. O partido derrotado, em escárnio, nomeou os Sebennyte ou os egípcios mais baixos estrangeiros e reis-pastores (um pastor sendo uma abominação no Egito, Gn 46:34). Eles eram realmente uma dinastia nativa. Assim, na versão inglesa, “Etiópia” no extremo sul é justamente contrastada com Sebennytus ou Syene no norte.

quarenta anos – respondendo aos quarenta anos em que os israelitas, seus antigos servos, vagavam no “deserto” (compare Nota, ver em Ez 29:5). Jerônimo observa que o número quarenta é frequentemente relacionado com aflição e julgamento. As chuvas do dilúvio em quarenta dias trouxeram destruição ao mundo. Moisés, Elias e o Salvador jejuaram quarenta dias. O intervalo entre a derrubada do Egito por Nabucodonosor e a libertação de Ciro foi de cerca de quarenta anos. O ideal de quarenta anos de “estado selvagem de degradação social e política, ao invés de uma literal não-passagem de homem ou animal para esse termo, é principalmente pretendido (por isso Ez 4:6; Is 19:2,11).

Como Israel passou por um período de disciplina na selva (compare Ez 20:35, etc), que estava em suas características essenciais para ser repetido novamente, assim era para estar com o Egito [Fairbairn]. Alguns egípcios deveriam ser levados para a Babilônia, também muitos “dispersos” na Arábia e na Etiópia por medo; mas principalmente a “dispersão” deveria ser a dissipação de seu poder, mesmo que as pessoas ainda permanecessem em sua própria terra.

(Jr 46:26).

Patros – o Thebaid, ou Alto Egito, que tinha sido especialmente assediado por Nabucodonosor (Na 3:8,10). A parte mais antiga do Egito quanto à civilização e arte. O Thebaid foi antigamente chamado de “Egito” [Aristóteles]. Portanto, é chamado de “terra dos egípcios” nascimento “(Margem, para” habitação “).

reino inferior – Sob Amasis, tornou-se dependente da Babilônia; humilhado ainda mais sob Cambises; e embora um pouco criado sob os Ptolomeus, nunca recuperou sua antiga preeminência.

O Egito, quando restaurado, será tão circunscrito ao poder que não será mais um objeto de confiança para Israel, como antigamente; por exemplo, como quando, confiando nisso, Israel quebrou a fé com Nabucodonosor (Ez 17:13,15-16).

o qual traz a sua iniquidade à lembrança, quando eles cuidam deles – antes, “enquanto eles (os israelitas) olham para (ou se voltam) para eles” (Henderson). Israel, olhando para o Egito, em vez de para Deus, faz com que sua iniquidade (infidelidade ao pacto) seja lembrada por Deus.

A partida da ordem cronológica ocorre aqui apenas entre as profecias quanto às nações estrangeiras, a fim de garantir maior unidade de sujeito.

cada cabeça … careca, … ombro … pelado – carregando cestos de terra e pedras para as obras de cerco.

nenhum salário … para o serviço – isto é, em proporção a ele e o tempo e trabalho que ele gastou no cerco de Tiro. Não que ele realmente tenha falhado no cerco (Jerônimo declara expressamente, a partir de histórias assírias, que Nabucodonosor teve sucesso); mas, muito dos recursos tírios haviam sido esgotados, ou transportados para suas colônias em navios, pouco foi deixado para compensar Nabucodonosor pelo cerco de treze anos.

multidão – não como Fairbairn, “loja”; mas ele tirará do Egito uma multidão de cativos. O sucesso de Nabucodonosor está implícito em Tyre receber um rei da Babilônia, provavelmente um de seus cativos lá, Merbal.

pegue seu espólio … presa – literalmente, “estrague seu despojo, rapine sua presa”, isto é, como ela estragou outras nações, ela também será um despojo para a Babilônia.

porque trabalharam por mim – os caldeus, cumprindo a minha vontade quanto a Tiro (compare Jr 25:9).

Somente no mal, não no bem, o Egito era paralelo a Israel. A própria queda do Egito será o sinal para a ascensão de Israel, por causa do pacto de Deus com o último.

Eu faço o chifre de … Israel brotar – (Sl 132:17). Farei com que sua antiga glória seja revivida: uma sincera da completa glória de Israel sob o Messias, o filho de Davi (Lc 1:69). Mesmo na Babilônia, foi dado um testemunho disso em Daniel (Dn 6:2) e Jeconias (Jr 52:31).

Eu te darei … abertura de … boca – Quando as tuas previsões tiverem acontecido, as tuas palavras serão mais ouvidas (compare Ez 24:27).