Ezequiel 30

Comentário de A. R. Fausset

Duas mensagens distintas:

(1) Em Ezequiel 30:1-19, uma repetição de Ezequiel 29:1-16, com detalhes mais completos de distinção natural. A data provavelmente não é muito depois daquela mencionada em Ezequiel 29:17, na véspera da marcha de Nabucodonosor contra o Egito depois de subjugar Tiro.

(2) Uma visão relacionada diretamente ao faraó e à derrubada de seu reino; comunicado em uma data anterior, o sétimo do primeiro mês do décimo primeiro ano. Nem um ano depois da data em Ezequiel 29:1 e três meses antes da tomada de Jerusalém por Nabucodonosor. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Gritai. Senhor é de terror e lamentação, Amós 5:20; Isaías 13:6; Sofonias 1:7; Sofonias 1:14; Joel 2:1 em diante [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o tempo das nações – a saber, para se vingar deles. O julgamento sobre o Egito é o início de um julgamento mundial sobre todos os inimigos pagãos de Deus (Joel 1:15; 2:1-2; 3:1-21; Obadias 1:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

dor – literalmente, “dores de tremor como de uma mulher no parto”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o povo misturado – as tropas mercenárias do Egito de várias terras, principalmente do interior da África (compare Ezequiel 27:10; Jeremias 25:20,24; 46:9,21).

Cube – o povo chamado Kufa nos monumentos [Havernick], um povo consideravelmente ao norte da Palestina [Wilkinson]; Coba ou Chobat, uma cidade da Mauritânia (Maurer)

os filhos da terra do pacto – uma expressão definida demais para significar meramente “homens em aliança” com o Egito; antes, “filhos da terra do pacto”, isto é, os judeus que migraram para o Egito e levaram Jeremias com eles (Jeremias 42:1 à 44:30). Mesmo eles não devem escapar (Jeremias 42:22; 44:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

da torre de Syene – (ver Ezequiel 29:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

países … desolados – o Egito não será melhor do que eles (Ezequiel 29:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

“Fogo” é uma figura frequente para a guerra e suas desolações, Ezequiel 30:14; Ezequiel 30:16 , Ezequiel 15: 5 , Ezequiel 20:47 , Ezequiel 39: 6 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em navios para… etíopes – (Isaías 18:1-2). As cataratas que se interpõem entre elas e o Egito não devem salvá-las. Egípcios “fugindo de diante de Mim” em Minha execução de julgamento, como “mensageiros” em “esquifes” (“vasos de juncos”, Isaías 18:2) subirão o Nilo até onde navegáveis, para anunciar o avanço dos caldeus .

como no dia do Egito – O dia da “dor” da Etiópia virá em breve, quando o dia do Egito chegar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

a multidão – a grande população. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

(10-12) A peculiaridade em Ezequiel 30:10-12 é o nome do conquistador – o mesmo homem que está envolvido na invasão do Egito. Ezequiel 30:10. Assim diz o Senhor Jeová: E farei cessar o tumulto do Egito por Nabucodonosor, rei de Babilônia. 11. Ele e o seu povo com ele, os violentos dos gentios, serão trazidos para destruir a terra; e desembainharão as suas espadas contra o Egito, e encherão a terra de mortos. 12. E secarei o Nilo, e venderei a terra nas mãos dos ímpios; e assolarei a terra e a sua plenitude pela mão de estranhos; eu, o Senhor, o disse.

“O tumulto” (Ezequiel 30:10) – como é ouvido em uma terra rica em homens e bens, cheia de vida e movimento. A palavra compreende o que depois é enumerado em detalhes. Refere-se não apenas à multidão, mas à prosperidade do Egito. Ezequiel 29:19 também é contra a limitação dele à multidão. “Os violentos dos pagãos” (Ezequiel 30:11) – aqueles que são considerados violentos mesmo entre os pagãos, que geralmente são viciados em violência – ocorreu antes em Ezequiel 28: 7 como uma designação dos caldeus. “Serão trazidos”: eles não vêm por si mesmos, mas o Todo-Poderoso os traz e, portanto, são irresistíveis; aquele a quem eles vêm está irremediavelmente perdido. A secagem do Nilo em Ezequiel 30:12 denota, como em Isaías 19 , a destruição da prosperidade. O Nilo no sentido estrito – o fundamento dessa prosperidade – está praticamente seco para o Egito, pois os estrangeiros consomem seus produtos. “E vendem a terra nas mãos dos ímpios”: isso pressupõe que os egípcios também são ímpios, mas em outro sentido do que (Mateus 7:11) todos os homens são assim chamados: o pecado consumado primeiro traz a morte (Tiago 1:15). Deus pune um patife pelo outro, que não escapa ao Seu julgamento, mas é reservado apenas para o mesmo; como em Jeremias 25, o rei da Babilônia não tem outra vantagem sobre os punidos por ele, exceto isso, que ele bebe por último. “Nas mãos dos ímpios”: isso mostra que a falta de uma profecia contra a Babilônia em Ezequiel só pode ser referida a motivos externos. A maldade e o julgamento andam de mãos dadas. O anúncio, tantas vezes repetido em Ezequiel, da restauração de Israel tem como pressuposto o juízo aniquilador sobre Babilônia, o déspota. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

rios – os canais artificiais feitos do Nilo para irrigação. O secar destes causaria escassez de grãos, e assim preparar o caminho para os invasores (Isaías 19:5-10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Noph – Memphis, a capital do Médio Egito, e a fortaleza de “ídolos”. Embora não exista registro de Nabucodonosor “destruindo” estes, sabemos de Heródoto e outros, que Cambises tomou Pelusium, a chave do Egito, colocando antes de seus cães do exército, gatos, etc, todos considerados sagrados no Egito, de modo que nenhum egípcio usaria qualquer arma contra eles. Ele matou Apis, o boi sagrado, e queimou outros ídolos do Egito.

não haverá mais príncipe – referindo-se à anarquia que prevaleceu nas guerras civis entre Apries e Amasis na época da invasão de Nabucodonosor. Não haverá mais um príncipe da terra do Egito, que governará toda a terra; ou nenhum príncipe independente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Patros – Alto Egito, com “Não” ou Tebas, sua capital (famosa por seus estupendos edifícios, dos quais restam grandes ruínas), em antítese a Zoã ou Tanis, uma cidade-chefe no Baixo Egito, dentro do Delta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O pecado – isto é, Pelusium, a fortaleza fronteiriça no nordeste, portanto, chamou “a força (isto é, a chave) do Egito”. Está na antítese de Não ou Tebas no extremo oposto do Egito; isto é, afligirei o Egito de um lado para o outro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

angústias contínuas – Maurer traduz “inimigos durante o dia”, isto é, inimigos abertos que não esperam que o esconderijo da noite faça seus ataques (compare Jeremias 6:4; 15:8). No entanto, o hebraico, embora raramente, às vezes é apresentado (veja Salmo 13:2) como na versão em inglês. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Áven – que significa “vaidade” ou “iniquidade”: aplicada, por uma ligeira mudança do nome hebraico, para On ou Heliópolis, em alusão à sua idolatria. Ali estava o templo do sol, de onde era chamado em hebraico, Bete-Semes (Jeremias 43:13). Os hieróglifos egípcios chamam isso de Revelação de Athom, o sol, o pai dos deuses, sendo representado em Athom ou em Adão, o pai da humanidade.

Pibesete  – isto é, Bubastis, no Baixo Egito, perto do ramo pelusíaco do Nilo: notório pelo culto da deusa do mesmo nome (copta, pasht), as pedras de granito de cujo templo ainda atestam sua antiga magnificência.

essas cidades – sim, como a Septuaginta, “as mulheres”, ou seja, de Aven e Pi-Beseth, em antítese aos “jovens”. Assim, em Ezequiel 30:18, “as filhas irão para o cativeiro” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tefnes – chamado da rainha do Egito mencionado em 1Reis 11:19. O mesmo que Daphne, perto de Pelusium, uma residência real dos faraós (Jeremias 43:7,9). Chamado Hanes (Isaías 30:4).

quebrar … os jugos do Egito – isto é, a supremacia tirânica que ela exerceu sobre outras nações. Compare “bandas do seu jugo” (Ezequiel 34:7).

uma nuvem – ou seja, de calamidade. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O propósito dessas convulsões entre as nações é que Jeová, o Deus verdadeiro, seja conhecido; e este propósito não falhará. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aqui começa a visão anterior, não muito tempo depois, no vigésimo nono capítulo, cerca de três meses antes da tomada de Jerusalém, quanto ao Faraó e seu reino. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

braço de Faraó – (Salmo 37:17; Jeremias 48:25). Referindo-se à derrota que Faraó-Hofra recebeu dos caldeus, quando tentava levantar o cerco de Jerusalém (Jeremias 37:5,7); e anterior à privação de Faraó-Neco de todas as suas conquistas do rio do Egito ao Eufrates (2Reis 24:7; Jeremias 46:2); também ao desastre egípcio em Cirene. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

braços – Não apenas o “braço” já quebrado (Ezequiel 30:21) não deveria ser curado, mas os outros dois deveriam ser quebrados. Não é uma ferida corporal, mas a quebra do poder do faraó é intencional.

porque … a espada cair de … mão – privá-lo dos recursos de fazer guerra. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A consequência de quebrar os braços de Faraó será a total indefesa do povo do Egito, que será disperso por todas as terras. Em Ezequiel 30:26, sua dispersão é vista do outro lado, e diz-se que se segue ao fortalecimento de Jeová dos braços do rei de Babilônia. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

diante dele gemerá. Faraó gemerá diante de Nabucodonosor como geme um ferido. A figura é bem perseguida. O “braço” às vezes significa “ajudante”, mas aqui os dois campeões aparecem como se estivessem em um combate pessoal. Jeová derruba os braços de Faraó, e a espada cai de suas mãos; ele fortalece os braços de Nabucodonosor, colocando seu própria espada em sua mão. E assim o rei do Egito, mortalmente ferido, geme diante de seu adversário de seu golpe mortal. Compare com Ezequiel 28:9. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

(25-26) As imagens são um pouco variadas. Os braços do rei egípcio são descritos, não como partidos, mas como débeis. Eles são pendurados ao seu lado em vez de empunharem a espada. Espalhar-me-ei, etc. O profeta habita mais uma vez, repetindo as próprias palavras do versículo 23 e Ezequiel 29:12 com toda a ênfase da iteração, na dispersão que foi a seqüela quase inevitável de uma conquista oriental. Lá na terra do exílio eles deveriam ver que estavam lutando contra Deus; e assim o profeta termina o capítulo com sua fórmula sempre recorrente, Eles saberão que eu sou Jeová (Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21). [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

(25-26) As imagens são um pouco variadas. Os braços do rei egípcio são descritos, não como partidos, mas como débeis. Eles são pendurados ao seu lado em vez de empunharem a espada. Espalhar-me-ei, etc. O profeta habita mais uma vez, repetindo as próprias palavras do versículo 23 e Ezequiel 29:12 com toda a ênfase da iteração, na dispersão que foi a seqüela quase inevitável de uma conquista oriental. Lá na terra do exílio eles deveriam ver que estavam lutando contra Deus; e assim o profeta termina o capítulo com sua fórmula sempre recorrente, Eles saberão que eu sou Jeová (Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21). [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]