Joel 1

1 Palavra do SENHOR que veio a Joel, filho de Petuel.

Joel – em hebraico Yow’el (יואל), provavelmente significa “Javé é Deus”. Nada mais é conhecido sobre este profeta além o nome do seu pai, Petuel.

2 Ouçam isto, anciãos, e escutem, todos os moradores da terra. Acaso isto aconteceu nos seus dias, ou nos dias dos seus pais?

os moradores da terra – da terra de Judá, visto que o interesse do profeta Joel parece se centrar neste lugar (Jl 1:14; 2:1,32; 3:1,17, etc).

anciãos – como aqueles que viveram mais tempo, que passaram por mais experiências, cujas memórias recuam mais longe, e cujo testemunho, portanto, será de maior peso num caso em que se faz apelo a vivências passadas. [Whedon]

3 Contem isto aos filhos de vocês, e seus filhos aos filhos deles, e os filhos deles a geração seguinte.
4 O que restou do gafanhoto cortador, o gafanhoto migrador comeu; o que restou do gafanhoto migrador, o gafanhoto devorador comeu; o que restou do gafanhoto devorador, o gafanhoto destruidor comeu.

gafanhoto cortadormigradordevoradordestruidor (compare com Lv 11:22). A identificação exata dos quatro tipos de gafanhotos é incerta.

A invasão de gafanhotos era um dos castigos de Deus pelo pecado previstos na lei (Vocês lançarão muita semente ao campo, mas colherão pouco, porque os gafanhotos irão consumir tudo”, Dt 28:38, NAA), assim como a fome, a peste, a praga, entre outros. Na consagração do Tempo, Salomão menciona o gafanhoto entre as outras pragas, as quais ele suplica a Deus que removesse da nação, quando indivíduos ou todo o povo estendesse as mãos em arrependimento para aquele lugar sagrado (1Rs 8:37-38). [Barnes]

5 Acordem, bêbados, e chorem; lamentem todos vocês que bebem vinho, por causa do vinho novo, pois foi tirado da boca de vocês.

Acordem, bêbados, e chorem – isto é, acordem da indiferença que você estão tal como a que o vinho causa. O povo falhou em ver a mão de Deus na terrível calamidade dos gafanhotos, como uma parábola encenada. Insensatos, como os festeiros nos salões de Belsazar, eles continuaram sua festa mesmo quando os inimigos estavam às portas da cidade. [Ellicott]

lamentem todos vocês que bebem vinho, por causa do vinho novo, pois foi tirado da boca de vocês – ou seja, lamentem pois, como as uvas foram destruídas pelos gafanhotos, não haverá vinho novo para beber.

6 Pois uma nação subiu contra a minha terra, poderosa e inumerável; seus dentes são dentes de leão, e têm presas de leoa.

uma nação. Uma metáfora aplicada aos gafanhotos, ao invés de “povo” (Pv 30:25-26), para destacar não apenas o seu número, mas também sua hostilidade; também para preparar a mente do ouvinte para a transição para os gafanhotos figurativos em Joel 2:1-32 – a saber, a “nação” ou inimigo gentio vindo contra a Judéia (compare com Joel 2:2, “um povo grande e poderoso”). [JFU]

têm presas de leoa (NAA, NVI, A21) – ou então, “tem a queixada de um grande leão” (BKJ).

7 Arrasou minha videira, e devastou minha figueira; descascou toda ela e a derrubou; seus galhos ficaram brancos.

seus galhos ficaram brancos“desfolhados” (NVT), ou então, completamente secos (JFU), como resultado da invasão dos gafanhotos.

seus galhos ficaram brancos – ambos da casca sendo removida (Gênesis 30:37), e dos galhos secando através do tronco, tanto a casca como a madeira sendo devorada abaixo pelos gafanhotos.

8 Lamente como a virgem vestida de saco por causa do seu noivo.

vestida de saco. O “pano de saco” é um material grosseiro feito com pelo de cabra e camelo, usado para sacos, coberturas de tendas, etc. Vestir este pano era um dos símbolos do luto, tanto em casos de luto privado (Gênesis 37:34; 2Sm 3:31) como em lamentações por calamidades públicas (Am 8:10; Jr 48:37). Qual a origem do costume e qual a forma da vestimenta usada é incerta. [Whedon]

seu noivo – no original hebraico, marido de sua juventude.

9 As ofertas de cereais e de bebidas foram cortadas da casa do SENHOR; os sacerdotes, ministros do SENHOR, estão de luto.

Enquanto todos os habitantes da terra são chamados a lamentar, e têm abundantes motivos para lamentação, diferentes classes da sociedade são especificadas e os motivos de sua tristeza particularizados.

1. A oferta de alimentos e a oferta de bebida acompanhavam o sacrifício da manhã e da tarde, e esse sacrifício, com seus acompanhamentos, sendo uma expressão de gratidão a Deus por uma apresentação diária a ele das primícias de suas próprias misericórdias, era um memorial visível de Jeová aliança com seu povo; ao passo que o fato de ter sido eliminado implicava a cessação ou suspensão dessa aliança e a exclusão do povo das misericórdias pactuadas de Deus.

2. Mas os sacerdotes ministros, em particular, tinham motivo de luto, na verdade, um motivo duplo:

(1) sua ocupação acabou quando não havia materiais disponíveis para ministrar; seu cargo não poderia durar mais, pois eles queriam os meios designados para o desempenho de suas funções prescritas;

(2) seu sustento dependia em grande parte das ofertas nas quais eles tinham permissão de ter uma parte, mas, quando estas cessavam por falta de meios de suprimento, o sustento dos sacerdotes por necessidade também cessava, ou era tão reduzido a ponto de ameaçar toda a falta de meios de subsistência. [Pulpit, Revisar]

10 O campo está arrasado, a terra está de luto; o trigo foi destruído, o vinho novo acabou, o azeite está em falta.

O campo está arrasado (compare com Jl 1:17-20Lv 26:20Is 24:3,4Jr 12:4,11Jr 14:2-6Os 4:3).

o vinho novo acabou (compare com Jl 1:5,12Is 24:11Jr 48:33Os 9:2Ag 1:11).

11 Lavradores, fiquem envergonhados, vinhateiros, lamentem; pelo trigo e pela cevada, pois a colheita do campo pereceu.

fiquem envergonhados (compare com Jr 14:3,4Rm 5:5).

pois a colheita do campo pereceu (compare com Is 17:11Jr 9:12).

12 A videira secou, a figueira murchou, assim como a romeira, a palmeira, e a macieira; todas as árvores do campo secaram; já não há alegria entre o povo.

já não há alegria entre o povo – no original hebraico, entre os filhos dos homens.

13 Vistam-se de saco sacerdotes, e pranteiem; lamentem, ministros do altar; venham e passem a noite vestidos de saco, ministros do meu Deus; pois as ofertas de alimentos e de bebidas foram cortadas da casa do seu Deus.

vestidos de saco. O “pano de saco” é um material grosseiro feito com pelo de cabra e camelo, usado para sacos, coberturas de tendas, etc. Vestir este pano era um dos símbolos do luto, tanto em casos de luto privado (Gênesis 37:34; 2Sm 3:31) como em lamentações por calamidades públicas (Am 8:10; Jr 48:37). Qual a origem do costume e qual a forma da vestimenta usada é incerta. [Whedon]

14 Santifiquem um jejum; convoquem uma reunião solene. Reúnam os anciãos e todos os moradores desta terra na casa do SENHOR, seu Deus, e clamem ao SENHOR.

Santifiquem um jejum. O jejum é uma prática comum no Oriente, especialmente entre os povos semitas, sendo frequentemente mencionado no Antigo Testamento. A essência de um jejum consiste na abnegação voluntária, por um período, até mesmo de prazeres físicos comuns e inocentes; é, portanto, uma expressão de solidariedade para com a aflição humana – por exemplo, durante o luto (1Sm 31:13; 2Sm 1:12). Mais frequentemente, no entanto, é mencionado como um ato distintamente religioso, para expressar auto humilhação e tristeza pelo pecado, e praticado, especialmente quando ocorre algum desastre grave, seja por parte de indivíduos ou da nação, em conjunto com oração ou sacrifício, com o propósito, se possível, de propiciar o favor de Deus; veja, por exemplo: Jz 20:26; 1Sm 7:6; 2Sm 12:16; 1Rs 21:27; Sl 69:10-11; Ed 10:6; Ne 9:1; Jn 3:5-9; Dn 9:3. Os jejuns gerais extraordinários são mencionados como “proclamados” pela autoridade real (1Rs 21:9; 21:12; Jr 36:9; Ed 8:21). Durante o exílio, quatro dias de jejum anuais foram estabelecidos em memória aos eventos relacionados com a queda de Jerusalém (Zc 7:3,5; 8:19). O Dia da Expiação também era guardado anualmente como um jejum (Lv 16:29). [Cambridge]

anciãos. A menção junto com “crianças e os que mamam” mais a frente (Jl 2:16requer que a idade seja intencionada, embora, provavelmente os anciãos no cargo estejam incluídos. Sendo os líderes do povo culpado, deveriam ser os seus líderes também em arrependimento. [JFU]

15 Ai daquele dia! Pois perto está o dia do SENHOR, e virá do Todo-Poderoso como destruição.

Perto está o dia do SENHOR.  Entre os hebreus, tal como frequentemente entre os árabes, a palavra dia é às vezes usada no sentido definido de dia de batalha (Is 9:4). Este é o sentido da palavra na frase comum do Antigo Testamento, “dia de SENHOR” (Am 5:18; Is 2:12-21; Sf 1:7, etc.). Encontramos a expressão pela primeira vez em Amós 5:18, onde o profeta condena a concepção popular dele. O dia do SENHOR é essencialmente um dia de conflito, no qual Javé se manifestará na destruição de seus inimigos e na exaltação de seus amigos; mas há diferenças nas declarações sobre a extensão do conflito e sobre as pessoas que constituem os inimigos de Javé. Na época de Amós, a mente popular identificou os inimigos de Israel com os inimigos de Javé; enquanto o dia do SENHOR marcaria a destruição desses, para Israel seria um dia de glória e triunfo. O profeta procura remover esse equívoco. Ele ressalta que o dia não seria necessariamente um dia de triunfo para Israel; seu caráter dependeria inteiramente de sua condição moral, pois naquele dia Javé vindicaria sua justiça contra o pecado, seja entre nações estrangeiras ou entre seu próprio povo […]. O dia não traz destruição final para todos; ele é seguido por um período de felicidade permanente para os piedosos; ele é, portanto, o início da era messiânica. Neste versículo temos o mesmo pensamento que encontramos em Amós, que o povo escolhido não está necessariamente excluído dos terrores do dia; eles serão poupados somente sob condição de arrependimento. Veja Joel 2:1; 3:14; compare com Sl 1:7,14; Ob 1:15; Is 13:6; Ez 30:3. A aproximação do grande julgamento foi frequentemente sugerida por uma grande crise política; o avanço dos citas (Sf 1:7), as lutas em torno da Babilônia (Is 13:6), as movimentações militares de Nabucodonosor (Ez 30:3). Para Joel a sugestão veio da praga dos gafanhotos, mas ele não identifica essa praga com o próprio dia. [Whedon]

16 Por acaso não foi tirado o alimento de diante de nossos olhos, a alegria e o prazer da casa de nosso Deus?

Compare Jl 1:9 e parte posterior de Jl 1:12.

alegria – que prevalecia nas festas anuais, como também nas ofertas sacrificiais ordinárias, das quais os ofertantes comiam diante do Senhor com alegria e ações de graças (Dt 12:6-7,12; 16:11,14-15).

17 As sementes se apodreceram debaixo de seus torrões, os celeiros foram assolados, os depósitos foram derrubados; porque o trigo se secou.

está podre – “está seco”, “desaparece”, de uma raiz árabe (Maurer) “Semente”, literalmente, “grãos”. A seca faz com que as sementes percam toda a sua vitalidade e umidade.

celeiros – celeiros; geralmente subterrânea e dividida em recipientes separados para os diferentes tipos de grãos.

18 Como geme o gado! As manadas dos vacas estão confusas, porque não têm pasto! Os rebanhos das ovelhas estão desolados.

perplexos – insinuando os gestos inquietos das bestas idiotas em sua incapacidade de encontrar comida. Há um contraste tácito entre o sentido da criação bruta e a insensibilidade do povo.

sim, as ovelhas … Até as ovelhas, que se contentam com pastagens menos ricas, não conseguem encontrar alimento.

estão desolados – literalmente, “sofrer punição”. O inocente bruto compartilha o “castigo” do homem culpado (Êx 12:29; Jn 3:7; 4:11).

19 A ti, ó SENHOR, eu clamo; porque o fogo consumiu os pastos do deserto, e chama incendiou todas as árvores do campo.

para ti vou chorar – Joel aqui se interpõe, Como este povo é insensível a vergonha ou medo e não vai ouvir, eu vou deixá-los e dirigir-me diretamente a Ti (compare Is 15:5; Jr 23:9).

pastos – “lugares gramados”; de uma raiz hebraica “para ser agradável”. Tais lugares seriam selecionados para “habitações” (Margem). Mas a renderização da versão em inglês é melhor que a Margem.

20 Até os animais do campo clamam a ti, porque os rios de águas se secaram, e o fogo consumiu os pastos do deserto.

chorar … para ti – isto é, olhe para o céu com as cabeças erguidas, como se a sua única expectativa fosse de Deus (Jó 38:41; Sl 104: 21; 145:15; 147:9; compare Sl 42:1). Eles reprovam tacitamente a morte dos judeus, porque nem mesmo agora invocam a Deus.

<Oseias 14 Joel 2>

Visão geral de Joel

Joel reflete sobre o “Dia do Senhor” e como o verdadeiro arrependimento trará a grande restauração anunciada nos outros livros proféticos.”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Joel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.