Joel 1

Joel – em hebraico Yow’el (יואל), provavelmente significa “Javé é Deus”. Nada mais é conhecido sobre este profeta além o nome do seu pai, Petuel.

os moradores da terra – da terra de Judá, visto que o interesse do profeta Joel parece se centrar neste lugar (Joel 1:14; 2:1,32; 3:1,17, etc).

anciãos – como aqueles que viveram mais tempo, que passaram por mais experiências, cujas memórias recuam mais longe, e cujo testemunho, portanto, será de maior peso num caso em que se faz apelo a vivências passadas. [Whedon]

Compare com Êxodo 10:1-2; Êxodo 13:14; Deuteronômio 6:7; Josue 4:6-7,21-22; Salmo 44:1; Salmo 71:18; Salmo 78:3-8; Salmo 145:4; Isaías 38:19.

gafanhoto cortador…migrador…devorador…destruidor (compare com Levítico 11:22). A identificação exata dos quatro tipos de gafanhotos é incerta.

A invasão de gafanhotos era um dos castigos de Deus pelo pecado previstos na lei (Vocês lançarão muita semente ao campo, mas colherão pouco, porque os gafanhotos irão consumir tudo”, Deuteronômio 28:38, NAA), assim como a fome, a peste, a praga, entre outros. Na consagração do Tempo, Salomão menciona o gafanhoto entre as outras pragas, as quais ele suplica a Deus que removesse da nação, quando indivíduos ou todo o povo estendesse as mãos em arrependimento para aquele lugar sagrado (1Reis 8:37-38). [Barnes]

Acordem, bêbados, e chorem – isto é, acordem da indiferença que você estão tal como a que o vinho causa. O povo falhou em ver a mão de Deus na terrível calamidade dos gafanhotos, como uma parábola encenada. Insensatos, como os festeiros nos salões de Belsazar, eles continuaram sua festa mesmo quando os inimigos estavam às portas da cidade. [Ellicott]

lamentem todos vocês que bebem vinho, por causa do vinho novo, pois foi tirado da boca de vocês – ou seja, lamentem pois, como as uvas foram destruídas pelos gafanhotos, não haverá vinho novo para beber.

uma nação. Uma metáfora aplicada aos gafanhotos, ao invés de “povo” (Provérbios 30:25-26), para destacar não apenas o seu número, mas também sua hostilidade; também para preparar a mente do ouvinte para a transição para os gafanhotos figurativos em Joel 2:1-32 – a saber, a “nação” ou inimigo gentio vindo contra a Judéia (compare com Joel 2:2, “um povo grande e poderoso”). [JFU]

têm presas de leoa (NAA, NVI, A21) – ou então, “tem a queixada de um grande leão” (BKJ).

seus galhos ficaram brancos – “desfolhados” (NVT), ou então, completamente secos (JFU), como resultado da invasão dos gafanhotos.

vestida de saco. O “pano de saco” é um material grosseiro feito com pelo de cabra e camelo, usado para sacos, coberturas de tendas, etc. Vestir este pano era um dos símbolos do luto, tanto em casos de luto privado (Gênesis 37:34; 2Samuel 3:31) como em lamentações por calamidades públicas (Amós 8:10; Jeremias 48:37). Qual a origem do costume e qual a forma da vestimenta usada é incerta. [Whedon]

seu noivo – no original hebraico, marido de sua juventude.

Enquanto todos os habitantes da terra são chamados a lamentar, e têm abundantes motivos para lamentação, diferentes classes da sociedade são especificadas e os motivos de sua tristeza particularizados.

1. A oferta de alimentos e a oferta de bebida acompanhavam o sacrifício da manhã e da tarde, e esse sacrifício, com seus acompanhamentos, sendo uma expressão de gratidão a Deus por uma apresentação diária a ele das primícias de suas próprias misericórdias, era um memorial visível de Jeová aliança com seu povo; ao passo que o fato de ter sido eliminado implicava a cessação ou suspensão dessa aliança e a exclusão do povo das misericórdias pactuadas de Deus.

2. Mas os sacerdotes ministros, em particular, tinham motivo de luto, na verdade, um motivo duplo:

(1) sua ocupação acabou quando não havia materiais disponíveis para ministrar; seu cargo não poderia durar mais, pois eles queriam os meios designados para o desempenho de suas funções prescritas;

(2) seu sustento dependia em grande parte das ofertas nas quais eles tinham permissão de ter uma parte, mas, quando estas cessavam por falta de meios de suprimento, o sustento dos sacerdotes por necessidade também cessava, ou era tão reduzido a ponto de ameaçar toda a falta de meios de subsistência. [Pulpit]

O campo está arrasado (compare com Joel 1:17-20; Levítico 26:20; Isaías 24:34; Isaías 24:34Jeremias 12:411; Jeremias 14:2-6; Oséias 4:3).

o vinho novo acabou (compare com Joel 1:512; Isaías 24:11; Jeremias 48:33; Oséias 9:2; Ageu 1:11).

fiquem envergonhados (compare com Jeremias 14:34; Romanos 5:5).

pois a colheita do campo pereceu (compare com Isaías 17:11; Jeremias 9:12).

já não há alegria entre o povo – no original hebraico, entre os filhos dos homens.

vestidos de saco. O “pano de saco” é um material grosseiro feito com pelo de cabra e camelo, usado para sacos, coberturas de tendas, etc. Vestir este pano era um dos símbolos do luto, tanto em casos de luto privado (Gênesis 37:34; 2Samuel 3:31) como em lamentações por calamidades públicas (Amós 8:10; Jeremias 48:37). Qual a origem do costume e qual a forma da vestimenta usada é incerta. [Whedon]

Santifiquem um jejum. O jejum é uma prática comum no Oriente, especialmente entre os povos semitas, sendo frequentemente mencionado no Antigo Testamento. A essência de um jejum consiste na abnegação voluntária, por um período, até mesmo de prazeres físicos comuns e inocentes; é, portanto, uma expressão de solidariedade para com a aflição humana – por exemplo, durante o luto (1Samuel 31:13; 2Samuel 1:12). Mais frequentemente, no entanto, é mencionado como um ato distintamente religioso, para expressar auto humilhação e tristeza pelo pecado, e praticado, especialmente quando ocorre algum desastre grave, seja por parte de indivíduos ou da nação, em conjunto com oração ou sacrifício, com o propósito, se possível, de propiciar o favor de Deus; veja, por exemplo: Juízes 20:26; 1Samuel 7:6; 2Samuel 12:16; 1Reis 21:27; Salmo 69:10-11; Esdras 10:6; Neemias 9:1; Jonas 3:5-9; Daniel 9:3. Os jejuns gerais extraordinários são mencionados como “proclamados” pela autoridade real (1Reis 21:9; 21:12; Jeremias 36:9; Esdras 8:21). Durante o exílio, quatro dias de jejum anuais foram estabelecidos em memória aos eventos relacionados com a queda de Jerusalém (Zacarias 7:35; 8:19). O Dia da Expiação também era guardado anualmente como um jejum (Levítico 16:29). [Cambridge]

anciãos. A menção junto com “crianças e os que mamam” mais a frente (Joel 2:16) requer que a idade seja intencionada, embora, provavelmente os anciãos no cargo estejam incluídos. Sendo os líderes do povo culpado, deveriam ser os seus líderes também em arrependimento. [JFU]

Perto está o dia do SENHOR.  Entre os hebreus, tal como frequentemente entre os árabes, a palavra dia é às vezes usada no sentido definido de dia de batalha (Isaías 9:4). Este é o sentido da palavra na frase comum do Antigo Testamento, “dia de SENHOR” (Amós 5:18; Isaías 2:12-21; Sofonias 1:7, etc.). Encontramos a expressão pela primeira vez em Amós 5:18, onde o profeta condena a concepção popular dele. O dia do SENHOR é essencialmente um dia de conflito, no qual Javé se manifestará na destruição de seus inimigos e na exaltação de seus amigos; mas há diferenças nas declarações sobre a extensão do conflito e sobre as pessoas que constituem os inimigos de Javé. Naum época de Amós, a mente popular identificou os inimigos de Israel com os inimigos de Javé; enquanto o dia do SENHOR marcaria a destruição desses, para Israel seria um dia de glória e triunfo. O profeta procura remover esse equívoco. Ele ressalta que o dia não seria necessariamente um dia de triunfo para Israel; seu caráter dependeria inteiramente de sua condição moral, pois naquele dia Javé vindicaria sua justiça contra o pecado, seja entre nações estrangeiras ou entre seu próprio povo […]. O dia não traz destruição final para todos; ele é seguido por um período de felicidade permanente para os piedosos; ele é, portanto, o início da era messiânica. Neste versículo temos o mesmo pensamento que encontramos em Amós, que o povo escolhido não está necessariamente excluído dos terrores do dia; eles serão poupados somente sob condição de arrependimento. Veja Joel 2:1; 3:14; compare com Salmo 1:714; Obadias 1:15; Isaías 13:6; Ezequiel 30:3. A aproximação do grande julgamento foi frequentemente sugerida por uma grande crise política; o avanço dos citas (Sofonias 1:7), as lutas em torno da Babilônia (Isaías 13:6), as movimentações militares de Nabucodonosor (Ezequiel 30:3). Para Joel a sugestão veio da praga dos gafanhotos, mas ele não identifica essa praga com o próprio dia. [Whedon]

Comentário de A. R. Fausset

Compare Joel 1:9 e parte posterior de Joel 1:12.

alegria – que prevalecia nas festas anuais, como também nas ofertas sacrificiais ordinárias, das quais os ofertantes comiam diante do Senhor com alegria e ações de graças (Deuteronômio 12:6-7,12; 16:11,14-15).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

está podre – “está seco”, “desaparece”, de uma raiz árabe (Maurer) “Semente”, literalmente, “grãos”. A seca faz com que as sementes percam toda a sua vitalidade e umidade.

celeiros – celeiros; geralmente subterrânea e dividida em recipientes separados para os diferentes tipos de grãos.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

perplexos – insinuando os gestos inquietos das bestas idiotas em sua incapacidade de encontrar comida. Há um contraste tácito entre o sentido da criação bruta e a insensibilidade do povo.

sim, as ovelhas … Até as ovelhas, que se contentam com pastagens menos ricas, não conseguem encontrar alimento.

estão desolados – literalmente, “sofrer punição”. O inocente bruto compartilha o “castigo” do homem culpado (Êxodo 12:29; Jonas 3:7; 4:11).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para ti vou chorar – Joel aqui se interpõe, Como este povo é insensível a vergonha ou medo e não vai ouvir, eu vou deixá-los e dirigir-me diretamente a Ti (compare Isaías 15:5; Jeremias 23:9).

pastos – “lugares gramados”; de uma raiz hebraica “para ser agradável”. Tais lugares seriam selecionados para “habitações” (Margem). Mas a renderização da versão em inglês é melhor que a Margem.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

chorar … para ti – isto é, olhe para o céu com as cabeças erguidas, como se a sua única expectativa fosse de Deus (Jó 38:41; Salmo 104:21; 145:15; 147:9; compare Salmo 42:1). Eles reprovam tacitamente a morte dos judeus, porque nem mesmo agora invocam a Deus.[Fausset, aguardando revisão]