Sofonias 1

Comentário de A. R. Fausset

Palavra do SENHOR que veio a Sofonias…nos dias de Josias. Se suas idolatrias tivessem ocorrido sob reis anteriores, poderiam ter dito: “Nossos reis nos obrigaram a isso ou aquilo.” Mas sob o governo de Josias, que fez tudo ao seu alcance para reformá-los, eles não têm essa desculpa.

filho de Amom – o idólatra, cujas más práticas os judaítas se apegavam, em vez de seguirem o bom exemplo de seu filho Josias; tamanha era a teimosia deles no pecado. Eles estavam desesperadamente prontos para voltar à idolatria, mas tristemente lentos em retornar ao culto a Yahweh, que era o culto de Israel sob seu melhor rei, Davi, séculos antes.

rei de Judá. As dez tribos de Israel já haviam sido levadas ao cativeiro. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Destruirei tudo – derivado de uma raiz [cuwp], que significa varrer ou raspar totalmente.

de sobre a face da terra – da terra de Judá. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Destruirei as pessoas e os animais. Este é um detalhamento de “todas as coisas” mencionadas em Sofonias 1:2 (cf. Jeremias 9:10; Oséias 4:3).

e as pedras de tropeço – referindo-se aos ídolos que fazem Judá ofender ou tropeçar (Ezequiel 14:3-4, 7).

com os perversos – os ídolos e seus adoradores, pois estes se assemelham àqueles (Salmos 115:8; Deuteronômio 7:26), serão incluídos em uma destruição comum. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E estenderei minha mão – isso indica uma obra de vingança notável e incomum (Isaías 5:25, “Por tudo isso, sua ira não se desviou, mas sua mão ainda está estendida”; Isaías 9:12, 17, 21).

contra Judá – incluindo Benjamim. Essas duas tribos sofrerão, apesar de se considerarem perpetuamente seguras, pois escaparam do cativeiro que envolveu as dez tribos de Israel.

e contra todos os moradores de Jerusalém – a principal fonte do mal. Deus “começa pelo seu santuário” (Ezequiel 9:6); e aqueles que estão próximos a Ele (“Serei santificado naqueles que se aproximam de mim” – Levítico 10:3). “O julgamento deve começar pela casa de Deus” (1Pedro 4:17).

exterminarei deste lugar o restante de Baal – os remanescentes do culto a Baal, que Josias ainda não conseguiu erradicar completamente em locais mais remotos. Baal era o deus tutelar fenício. Seu nome significa “senhor”, e a divindade feminina correspondente, geralmente associada a ele, era Astarote. Como ele era representado pelo sol, ela era a deusa correspondente à lua e ao restante dos corpos celestes. De fato, era um culto à natureza: um culto que encontra correspondência no panteísmo e na exaltação científica da natureza e de suas leis em nossos dias, como se Deus fosse escravo de Seu próprio mundo e de suas leis, em vez de seu Senhor, Criador e Sustentador, que pode, à Sua vontade, modificar, alterar e suspender a ordem do presente sistema de coisas, de acordo com a Sua vontade soberana, e em conformidade com leis morais superiores, às quais as leis da natureza estão subordinadas. Desde a época dos Juízes (Juízes 2:13), Israel havia caído nessa idolatria; e Manassés, recentemente, havia colocado este ídolo dentro do próprio templo de Yahweh (2Reis 21:3, 5, 7: “Ele levantou altares a Baal, e fez um bosque… e adorou todo o exército dos céus (Astarote ou Astarte)… e ele construiu altares na casa do Senhor, da qual o Senhor disse: Em Jerusalém porei o meu nome. E ele construiu altares para todo o exército dos céus nos dois pátios da casa do Senhor.” “E ele colocou uma imagem esculpida do bosque (o símbolo do exército celestial) que ele fez na casa, da qual o Senhor disse a Davi e a seu filho Salomão: Nesta casa, e em Jerusalém, que escolhi de todas as tribos de Israel, colocarei meu nome para sempre”). Josias começou sua reforma no décimo segundo ano de seu reinado (2Cronicas 34:3-4, 8), e no décimo oitavo ano, ele a havia completado tanto quanto possível.

idólatras – sacerdotes idólatras, que não haviam atingido a idade da puberdade; o termo [kªmaariym] significa “ministros dos deuses” (Servius sobre ‘Eneida’ 11). O mesmo nome dos “Camilli” de Tiro, pois as letras r e l são intercambiáveis (cf. margem Oséias 10:5, “os sacerdotes deles” – a saber, dos bezerros de Bete-Áven: “Chemarins”). É expressamente dito que Josias (2Reis 23:5) “destituiu os sacerdotes” [kªmaariym]. A raiz hebraica significa preto (pelas vestimentas negras que usavam ou pelas marcas que faziam em suas testas) ou zelosos, devido ao seu fanatismo idólatra. O próprio “nome”, bem como eles, será esquecido. Os kªmaariym provavelmente ministros subordinados aos sacerdotes, e seu dever era sacrificar a vítima no altar. A raiz [kaamar] significa queimar ou escurecer. Se, no entanto, preferir considerar que estes são os próprios sacerdotes idólatras, então “os sacerdotes”, que são aqui distinguidos deles, devem ser entendidos como os sacerdotes na devida ordem araônica, que, em vez de se oporem, tacitamente, e em alguns casos abertamente, sancionavam a idolatria. O termo [hakohanim] é frequentemente aplicado aos sacerdotes idólatras (Gênesis 41:45, 50). Portanto, prefiro considerar os kªmaariym como ministros vestidos de preto dos sacerdotes, e “os sacerdotes” como incluindo tanto os sacerdotes idólatras quanto os sacerdotes araônicos, que eram obrigados a servir somente a Yahweh, mas que, secretamente, apoiavam a idolatria.

os sacerdotes – de Yahweh, que deveriam ter usado todo o seu poder para erradicar a idolatria, mas que secretamente a sancionaram (cf. Sofonias 3:4, “Seus sacerdotes profanaram o santuário”; Ezequiel 8:1-18; Ezequiel 22:26; Ezequiel 44:10). De seus comentários sobre os sacerdotes, Sofonias passa para o povo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E os que se encurvam sobre os terraços ao exército do céu – Saba: daí, em contraste com o Sabeísmo, Yahweh é chamado de Senhor dos Exércitos (Sabaoth).

sobre os terraços – que eram planos (2Reis 23:5-6, 12; Jeremias 19:13, “Todas as casas cujos telhados queimaram incenso a todo o exército dos céus e derramaram libações a outros deuses.” Da mesma forma “a Baal”). Os telhados planos, com vista ao sol e aos corpos celestes, eram escolhidos como o cenário natural para adorar esses astros; de modo que, na verdade, cada casa se tornava um santuário idólatra (Jeremias 32:29).

e aos que…jurando pelo SENHOR – melhor seria traduzido como “jurando ao SENHOR” (2Crônicas 15:14, “E juraram AO Senhor com alta voz”). A partícula é diferente, lª-, da que segue: “os que juram por [bª-] Milcom”: dedicando-se solenemente a Ele (cf. Isaías 48:1, “Vocês… que juram PELO [bª-, não a partícula em Sofonias] nome do Senhor… mas não em verdade, nem em justiça”; Oséias 4:15).

mas também jurando por Milcom – isto é, “seu rei” (1Reis 18:21, “Até quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor é Deus, segui-o; mas se é Baal, segui-o”; Ezequiel 20:39, “Ide, servi cada um os seus ídolos, e daqui em diante, se não me ouvirdes, não mais profanareis meu santo nome com vossos dons e com vossos ídolos”; Mateus 6:24, “Ninguém pode servir a dois senhores, pois ou há de odiar um e amar o outro, ou há de apegar-se a um e desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom”), (Maurer); o mesmo que Moloque (nota, Amós 5:26), e “Milcom, o deus dos… amonitas” (1Reis 11:33). Se Satanás tiver metade do coração, ele terá tudo; se o Senhor tiver apenas metade oferecida a Ele, Ele não terá nada. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E aos que dão as costas ao SENHOR, aos que não buscam ao SENHOR – apostasia positiva e negativa. A apostasia positiva consiste em abandonar o Senhor para seguir ídolos; a negativa, em deixar de “buscar” por Ele em oração verdadeira. Esta última é a precursora da primeira: muitos que não chegam a uma apostasia aberta são virtualmente culpados disso, na medida em que não “buscam pelo” Senhor. Este versículo descreve, de maneira mais abrangente, aqueles culpados de se afastarem de Yahweh de qualquer forma (Jeremias 2:13, 17: “O meu povo cometeu dois males; a mim me deixaram, o manancial de águas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Cala-te na presença do Senhor DEUS – (Habacuque 2:20, “O Senhor está em seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra”). Que a terra permaneça em silêncio diante de sua aproximação (Maurer). Ou, “Tu, quem quer que tenha se acostumado a falar contra Deus, como se Ele não se importasse com os assuntos terrenos, cesse teus murmúrios e autojustificativas: submeta-te a Deus e arrepende-te a tempo” (Calvino, etc.).

porque o SENHOR tem preparado um sacrifício – ou seja, uma matança dos judaítas culpados, as vítimas devidas à Sua justiça (Isaías 34:6, “O Senhor tem um sacrifício em Bozra, e uma grande matança na terra de Edom”; Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17).

santificou a seus convidados (cf. Isaías 13:3, “Eu dei ordens aos meus consagrados, chamei os meus valentes para executarem a minha ira”). Isso realça a amargura do julgamento pelo fato de que os caldeus pagãos foram “santificados” ou consagrados, por assim dizer, por Deus como Seus sacerdotes, e chamados a comer a carne do povo eleito, como nos dias festivos os sacerdotes costumavam banquetear-se entre si com as porções dos sacrifícios (Calvino). A versão em inglês não o entende como sacerdotes, mas como os convidados convocados, que também precisavam “santificar-se” ou purificar-se antes de virem à festa sacrificial (1Samuel 9:13, 22, “O povo não comerá até que ele venha, porque ele abençoa o sacrifício… aqueles que foram convidados” [o mesmo hebraico que aqui, haqªruw’iym]; 1Samuel 16:5, “Santificai-vos e vinde comigo ao sacrifício. E ele (Samuel) santificou Jessé e seus filhos e os chamou para o sacrifício”). Nabucodonosor foi convidado a vir e vingar-se da culpada Jerusalém (Jeremias 25:9, “Eis que enviarei e tomarei todas as famílias do norte, diz o Senhor, e a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

punirei os príncipes – que deveriam ter sido exemplos de bondade para os outros, mas se tornaram líderes em todas as formas de maldade.

os filhos do rei. Cumpriu-se (Jeremias 39:6) nos filhos de Zedequias: “O rei da Babilônia matou os filhos de Zedequias em Ribla diante de seus olhos”; e anteriormente sobre Jeoacaz (deposto e preso por Faraó-Neco em Ribla e levado ao Egito) e Eliaquim (chamado de Jeoaquim por Faraó-Neco, que o colocou no trono; posteriormente, foi preso em grilhões por Nabucodonosor para ser levado a Babilônia, mas foi morto no caminho, e seu cadáver foi lançado fora de Jerusalém, tendo o rei babilônico mudado sua primeira intenção; Jeremias 22:19, nota), os filhos de Josias (2Reis 23:31, 36; 2Crônicas 36:6: cf. também 2Reis 20:18). Os filhos do rei provavelmente tiveram um papel de destaque nas idolatrias cometidas em Jerusalém. Por isso, são especificados para punição. Hulda, a profetisa (2Reis 22:20), indicou aquilo que Sofonias agora prevê de forma mais explícita: “Teus (de Josias) olhos não verão todo o mal que trarei sobre este lugar”: cf. 2Reis 21:10, 13-15, “O Senhor falou por meio de seus servos, os profetas (no reinado de Manassés, antes das profecias de Sofonias no reinado de Josias), dizendo: Eis que estou trazendo tal mal sobre Jerusalém e Judá, que todo aquele que ouvir isso, ambos os seus ouvidos tilintarão. E estenderei sobre Jerusalém a linha de Samaria e o prumo da casa de Acabe; e limparei Jerusalém como um homem limpa um prato, limpando-o e virando-o de cabeça para baixo.”

e todos os que vestem roupas estrangeiras – os príncipes ou membros da corte que se vestiam com trajes caros importados do exterior; em parte por causa do luxo e em parte para caírem nas graças das grandes nações estrangeiras cujos trajes imitavam, bem como suas idolatrias (Calvino); enquanto que, no vestuário, como em outros aspectos, Deus queria que eles fossem separados das nações. Grotius refere-se às “roupas estrangeiras” como vestimentas proibidas pela lei – por exemplo, roupas de homens usadas por mulheres e vice-versa – um costume pagão no culto de Marte e Vênus (Deuteronômio 22:5, “A mulher não usará o que pertence ao homem, nem o homem vestirá roupa de mulher, pois todos os que assim fazem são abominação ao Senhor teu Deus”). Creio que a referência seja aos “trajes” exóticos (importados, como a própria idolatria, dos pagãos estrangeiros) nos quais os judeus idólatras adoravam os ídolos. Assim, os “idólatras” (Sofonias 1:4) usavam uma veste preta. Além disso, quando os adoradores de Baal foram convocados por Jeú e encheram a casa de Baal “de um extremo ao outro”, Jeú “disse ao que estava encarregado do vestuário: Tira vestimentas para todos os adoradores de Baal. E ele trouxe-lhes vestimentas.” Que contraste abençoado é apresentado pelo “linho fino, limpo e branco,” concedido à Igreja, até mesmo “a justiça dos santos” (Apocalipse 19:8), que é a justiça de Cristo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

todos os que saltam sobre o umbral – referindo-se aos servos dos príncipes que, após obterem presas, como cães de caça para seus senhores, saltam exultantes sobre os limiares de seus senhores; ou sobre os limiares das casas que invadem (Calvino). Jerônimo explica isso como aqueles que sobem os degraus do santuário com arrogância. Rosenmuller traduz como “saltam sobre o limiar”; isto é, em imitação ao costume filisteu de não pisar no limiar, que surgiu depois que a cabeça e as mãos de Dagom foram cortadas sobre o limiar diante da arca (1Samuel 5:5). Compare com Isaías 2:6, “Teu povo… são adivinhadores como os filisteus.” A visão de Calvino concorda melhor com a última parte do versículo. Mas inclino-me a pensar, pelo contexto, que aqui se estigmatiza um rito idólatra, como “saltar sobre” ou no [‘al] “limiar” do templo do ídolo, como os sacerdotes de Baal que “saltaram sobre [margem, para cima e para baixo. Mas o hebraico é o mesmo que aqui, ‘al] o altar que foi feito.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

haverá voz de clamor desde a porta dos peixes – (2Crônicas 33:14; Neemias 3:3. Na restauração da cidade após o retorno da Babilônia, “a porta do peixe foi construída pelos filhos de Hassenaá, que também puseram as vigas, colocaram as portas, as fechaduras e as trancas”; Neemias 12:31, 39, onde a ordem das portas é: “a porta de Efraim… a porta velha… a porta do peixe, e a torre de Hananeel, e a torre de Meá, até a porta das ovelhas, e… a porta da prisão”; no lado oposto à “mão direita sobre o muro em direção à porta do esterco”). Localizada ao leste da cidade baixa, ao norte da porta das ovelhas (Maurer); perto da fortaleza de Davi em Milo, entre Sião e a cidade baixa em direção ao oeste (Jerônimo). Este versículo descreve o estado da cidade enquanto cercada por Nabucodonosor. Foi pela porta do peixe que ele entrou na cidade. Ela recebeu esse nome por causa do mercado de peixes que ficava próximo. Por ela passavam aqueles que traziam peixes do lago de Tiberíades e do Jordão. Corresponde ao que hoje é chamado de porta de Damasco (Henderson).

lamentação desde a segunda parte da cidade – ou seja, a porta que era a segunda em dignidade (Calvino). Ou, a segunda, ou parte inferior da cidade. Apropriadamente, a porta do peixe, ou o extremo da parte inferior da cidade, ressoa primeiro com os gritos dos cidadãos enquanto o inimigo se aproxima; depois, à medida que ele avança, essa parte da cidade propriamente dita – ou seja, sua parte interna; por último, quando o inimigo de fato chega e invade, as colinas, especialmente as mais altas, Sião e Moriá, onde a cidade alta e o templo foram fundados (Maurer). A segunda, ou cidade baixa, corresponde a Acra, ao norte de Sião, e separada dela pelo vale de Tiropeão, que desce até o tanque de Siloé (Henderson). A raiz [shaanah] significa repetir ou duplicar. Os rabinos usam a palavra para doutrina ou aprendizado, seja pela repetição das lições várias vezes, seja por [shaanan], ‘tornar afiado’ ou ‘agudo’. De qualquer forma, a segunda ou parte interna da cidade, perto do palácio do rei, era onde provavelmente estava a escola dos filhos dos profetas; pelo menos, Hulda morava ali. Nem mesmo o bairro onde os profetas dos judaítas estavam escaparia da violência do inimigo.

e grande quebrantamento desde os morros – não as que estão fora, mas as que estão dentro das muralhas, Sião, Moriá e Ofel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Lamentai, vós moradores do vale. O artigo definido prova que não é um nome próprio [hamakteesh, de kaatash, “esmagar”]. O vale entre Sião e o Monte das Oliveiras, na extremidade oriental do Monte Moriá, onde habitavam os mercadores (Zacarias 14:21, “Não haverá mais o cananeu” – isto é, o mercador, segundo a versão caldaica). O vale de Tiropeão (ou seja, dos fabricantes de queijo) abaixo do Monte Acra (Rosenmuller). Melhor ainda, Jerusalém em si, chamada assim por estar no meio de colinas (Isaías 22:1, “o vale da visão”; Jeremias 21:13, “Ó habitante (ou habitante) do vale, e rocha da planície”), e destinada a ser o cenário onde seu povo seria destruído como grãos ou cereais são triturados em um pilão (Provérbios 27:22) (Maurer). Compare com a imagem semelhante de uma “panela” (Ezequiel 24:3; Ezequiel 24:6, “Coloca uma panela… Ai da cidade sanguinária, da panela cuja escória está nela, e cuja escória não saiu dela… Porque seu sangue está no meio dela”). A razão para a destruição é acrescentada – ou seja, a ganância de seu povo comenciante.

porque todo o povo mercador está destruído – literalmente, o povo cananeu: ironia; todos os mercadores de Jerusalém são verdadeiros cananeus na ganância pelo lucro e nas idolatrias (nota, Oséias 12:7, “Ele é um mercador (margem, Cananeu: veja Ezequiel 16:3, “Tua origem e teu nascimento são da terra de Canaã; teu pai era um amorreu, e tua mãe uma hitita); a balança da fraude está em sua mão”).

todos os que pesavam dinheiro são exterminados (“os que estavam carregados de dinheiro”, ACF) – carregando-se com aquilo que se mostrará apenas um fardo (Habacuque 2:6, “Ai… daquele que se carrega de barro espesso”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E será naquele tempo, que farei busca em Jerusalém com lâmpadas; de modo a não deixar nenhum canto escuro onde o pecado possa escapar da punição, da qual os caldeus são meus instrumentos (cf. Sofonias 1:13). Assim como Deus investiga o pecado dos ímpios para punição, o Seu Espírito também busca os Seus eleitos, para tirá-los das trevas deste mundo para a salvação, como a mulher (Lucas 15:8) que, tendo perdido uma dracma, acendeu uma lamparina, varreu a casa e procurou diligentemente até encontrá-la. Compare com Salmos 44:21: “Não descobrirá Deus isso? Pois Ele conhece os segredos do coração”; e Amós 9:3, “Ainda que se escondam no cume do Carmelo, dali os buscarei e os tirarei.”

e punirei os homens que estão acomodados como sedimentos de vinho – endurecidos ou incrustados. A imagem é tirada da crosta formada no fundo dos vinhos deixados por muito tempo sem ser mexidos (Jeremias 48:11). O efeito de uma vida de riqueza e tranquilidade ininterrupta (“borras”) nos ímpios é o endurecimento; eles se tornam estupidamente seguros (cf. Salmos 55:19; Amós 6:1).

os quais dizem em seu coração: O SENHOR nem fará bem nem mal. Eles negam que Deus se importe com os assuntos humanos ou que recompense os bons com o bem e os maus com o mal; acreditam que todas as coisas acontecem ao acaso (Salmos 10:4, “Deus não está em todos os seus (os pensamentos do ímpio)… teus juízos estão longe da sua vista”; Malaquias 2:17). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

edificarão casas, mas não habitarão nelas; e plantarão vinhas, mas não beberão seu vinho – cumprindo a profecia de Deuteronômio 28:30: “Edificarás uma casa, e nela não habitarás; plantarás uma vinha, mas não colherás as suas uvas” (cf. Amós 5:11).[Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

a voz do Dia do SENHOR – ou seja, Yahweh anunciando esse dia com um rugido de vingança contra os culpados (Jeremias 25:30; Amós 1:2, “O Senhor rugirá de Sião e fará ouvir Sua voz de Jerusalém”). Aqueles que agora não dão atenção (Sofonias 1:12) à Sua voz por meio de Seus profetas, terão que ouvi-la quando for pronunciada pelo inimigo vingador.

ali o guerreiro gritará amargamente — em desespero sem esperança; a força da qual Jerusalém se orgulha agora falhará completamente naquele dia. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

dia de devastação e de ruína. Os termos hebraicos, com sua semelhança sonora, Shoah, Umeshoah, transmitem a monotonia triste da desolação (cf. nota, Naum 2:10). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Dia de trombeta — ou seja, do inimigo sitiante (Amós 2:2, “Moabe morrerá com tumulto, gritos e ao som da trombeta”).

e de alarme — o grito de guerra (Maurer).

contra as torres as altas — literalmente, ângulos; porque as muralhas das cidades não eram construídas em linha reta, mas com curvas sinuosas e ângulos, de modo que os sitiadores avançando poderiam ser atacados não apenas pela frente, mas também pelos lados, como se estivessem presos em um “beco sem saída”; torres eram construídas especialmente nos ângulos. Assim, Tácito descreve as muralhas de Jerusalém (‘História’, 5: 11, 5). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

andarão como cegas — incapazes de ver para onde se virar, sem encontrar uma saída para escapar dos males presentes.

e sua carne — no hebraico [lêchumaam]: pão; da mesma forma, o termo árabe para pão é usado para carne em Mateus 26:26. “Sua carne é chamada de pão aqui porque está condenada a ser o alimento dos vermes” (Drusius). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Nem sua prata nem seu ouro poderá os livrar no dia do furor do SENHOR — (Provérbios 11:4, “As riquezas de nada aproveitam no dia da ira”).

pois toda esta terra será consumida pelo fogo de seu zelo — (Ezequiel 38:19, “No meu zelo, no fogo da minha ira, falei”). Sua ira, zelosa por Sua honra, consumirá os culpados como fogo. [Fausset, 1866]