Gênesis 41

José interpreta os sonhos do Faraó

1 E aconteceu que passados dois anos teve Faraó um sonho:Parecia-lhe que estava junto ao rio;

Comentário de R. Jamieson

E aconteceu que passados dois anos – Não é certo se estes anos são contados desde o início da prisão de José, ou dos eventos descritos no capítulo anterior – muito provavelmente o último. Que muito tempo para José sentir a doença da esperança adiada! Mas o tempo de sua ampliação veio quando ele aprendeu suficientemente as lições de Deus destinadas a ele; e os planos da Providência foram amadurecidos.

teve Faraó um sonho – “Faraó”, de uma palavra egípcia Phre, significando o “sol”, era o título oficial dos reis daquele país. O príncipe, que ocupava o trono do Egito, era Afophis, um dos reis mênfitas, cuja capital era On ou Heliópolis, e que é universalmente reconhecido por ter sido um rei patriota. Entre a chegada de Abraão e a aparição de José naquele país, transcorreram mais de dois séculos. Os reis dormem e sonham, assim como seus súditos. E esse faraó teve dois sonhos em uma noite tão singular e tão semelhante, tão distintos e aparentemente tão significativos, tão coerentes e vividamente impressos em sua memória, que seu espírito estava perturbado. [JFB, aguardando revisão]

2 E que do rio subiam sete vacas, belas à vista, e muito gordas, e pastavam entre os juncos:

Comentário do Púlpito

E que do rio subiam sete vacas, belas à vista, e muito gordas. De acordo com Plutarco e Clemente de Alexandria, a novilha era considerada pelos antigos egípcios como um símbolo da terra, da agricultura e dos alimentos derivados dela. Portanto, era natural que a sucessão de sete anos prósperos fosse representada por sete vacas prósperas. O fato de terem aparecido subindo do rio é explicado pela circunstância de o Nilo, por suas inundações anuais, ser a causa da fertilidade do Egito (cf. Havernick, ‘Introd.,’ 21). Um hino ao Nilo, composto por Euna (de acordo com a generalidade dos egiptólogos contemporâneos de Moisés), e traduzido de um papiro no Museu Britânico pelo Cônego Cook (que atribui a ele uma data anterior à décima nona dinastia), descreve o O Nilo como “transbordando os jardins criados por Rá dando vida a todos os animais …. regando a terra sem cessar. .. Amante de comida, doador de milho … Portador de comida! Grande Senhor das provisões! Criador de todas as coisas boas! “(vide ‘Records of the Past’, vol. 4. pp. 107, 108);

e pastavam entre os juncos – בָּאָחוּ , ἐν τῷ Αχει , (LXX.), Literalmente, no Nilo ou grama de junco . A palavra XXX parece ser um termo egípcio que descreve qualquer erva que cresce em um riacho. Isso ocorre apenas aqui e no ver. 18 e Jó 8:11 . [Pulpit, aguardando revisão]

3 E que outras sete vacas subiam depois delas do rio, de feia aparência, e magras de carne, e pararam perto das vacas belas à beira do rio;

Comentário do Púlpito

E que outras sete vacas subiam depois delas do rio, de feia aparência, e magras de carne. As segundas sete vacas, “más de olhar”, isto é , de aparência ruim e “magras (espancadas pequenas, dakoth , de dakak , para esmagar ou bater em pequenas) de carne”, também procediam do rio, desde uma falha no O transbordamento periódico do Nilo era a causa comum de escassez e fome no Egito.

e pararam perto das vacas belas à beira do rio. O uso do termo lábio, שָׂפָה , para beira, é bastante comum em hebraico ( Gênesis 22:17 ; Êxodo 14:30 ; 1 Reis 5:9), ocorre também em um papiro da décima nona dinastia, “Sentei-me à beira do rio”, o que parece sugerir a impressão de que o versículo do texto foi escrito por alguém que estava igualmente familiarizado com as duas línguas (Cônego Cook em ‘Comentário do Orador’, p. 485). [Pulpit, aguardando revisão]

4 E que as vacas de feia aparência e magras de carne devoravam as sete vacas belas e muito gordas. E despertou Faraó.

Comentário do Púlpito

E que as vacas de feia aparência e magras de carne devoravam as sete vacas belas e muito gordas – sem haver qualquer efeito para mostrar que elas as haviam comido (ver. 21). E despertou Faraó. [Pulpit, aguardando revisão]

5 Dormiu de novo, e sonhou a segunda vez:Que sete espigas cheias e belas subiam de uma só haste:

Comentário do Púlpito

Dormiu de novo, e sonhou a segunda vez (naquela mesma noite) Que sete espigas cheias e belas subiam de uma só haste. Isso apontava claramente para o milho do vale do Nilo, o triticum compositum , que tem sete espigas em uma haste. A afirmação de Heródoto, de que os egípcios consideravam uma vergonha viver de trigo e cevada (2:36), Wilkinson considera incorreta, visto que “tanto o trigo quanto a cevada são notados no Baixo Egito muito antes da época de Heródoto ( Êxodo 9:31 , 32), e as pinturas de Tebaida provam que elas foram cultivadas extensivamente naquela parte do país; eles estavam entre as ofertas nos templos; e o rei, em sua coroação, cortando algumas espigas de trigo, depois oferecidas aos deuses como a produção básica do Egito, mostra quão grande foi dado o valor a um grão que Heródoto nos levaria a supor que fosse considerado abominável “(Rawlinson). [Pulpit, aguardando revisão]

6 E que outras sete espigas miúdas e abatidas do vento oriental, saíam depois delas:

Comentário do Púlpito

E que outras sete espigas miúdas e abatidas do vento oriental, saíam depois delas – קָדִים sendo colocado poeticamente para o רוּחַ קָדִים mais completo . Foi dito que isso mostra uma ignorância da natureza e do clima no Egito (Bohlen), uma vez que um vento diretamente para o leste é raro no Egito e, quando ocorre, não é prejudicial à vegetação; mas, por outro lado, pode-se responder (1) que os ventos diretos do leste podem ser raros no Egito, mas também o são a escassez e a fome, como a descrita na narrativa, igualmente excepcionais (Kalisch); (2) que os hebreus tinham apenas nomes para descrever os quatro ventos principais, os kadirn pode compreender qualquer vento soprando de uma direção leste (Hengstenberg); e (3) que o vento sudeste, “soprando nos meses de março e abril, é um dos ventos mais prejudiciais e de maior duração” (Havernick). Hengstenberg cita Ukert dizendo:”Enquanto o vento sudeste continuar, portas e janelas estão fechadas; mas a poeira fina penetra em todos os lugares; tudo seca; recipientes de madeira deformam e racham. O termômetro sobe repentinamente de 16 ° 20 °, até 30 ° 36 °, e mesmo 38 °, Reaumur. Esse vento destrói tudo. A grama seca de modo que perece inteiramente se o vento soprar longamente “(‘Egito e os livros de Moisés’, p. 10). [Pulpit, aguardando revisão]

7 E as sete espigas miúdas devoravam as sete espigas espessas e cheias. E despertou Faraó, e eis que era sonho.

Comentário do Púlpito

E as sete espigas miúdas devoravam as sete espigas espessas e cheias. E despertou Faraó, e eis que era sonho – manifestamente do mesmo significado que o anterior. O sonho foi duplicado por causa de sua certeza e proximidade (ver. 32). [Pulpit, aguardando revisão]

8 E aconteceu que à manhã estava movido seu espírito; e enviou e fez chamar a todos os magos do Egito, e a todos os seus sábios:e contou-lhes Faraó seus sonhos, mas não havia quem a Faraó os interpretasse.

Comentário de R. Jamieson

fez chamar a todos os magos do Egito – Não é possível definir a distinção exata entre “mágicos” e “sábios”; mas formaram diferentes ramos de um corpo numeroso, que reivindicavam habilidades sobrenaturais nas artes e ciências ocultas, revelando mistérios, explicando presságios e, acima de tudo, interpretando sonhos. A prática prolongada tornara-os especialistas em conceber uma maneira plausível de sair de cada dificuldade e formular uma resposta adequada à ocasião. Mas os sonhos do faraó frustraram sua habilidade unida. Ao contrário de seus irmãos assírios (Dn 2:4), eles não fingiam saber o significado dos símbolos contidos neles, e a providência de Deus determinou que todos deveriam ficar perplexos no exercício de seus poderes, para que a sabedoria inspirada de José pode parecer a mais notável. [JFB, aguardando revisão]

9 Então o chefe dos copeiros falou a Faraó, dizendo:Lembro-me hoje de minhas faltas:

Comentário Whedon

Lembro-me hoje de minhas faltas. Os pecados que causaram a sua prisão. A narração dos sonhos do rei, e a incapacidade de todos os sábios de interpretá-los, fizeram com que o mordomo lembrasse das suas ofensas, da sua prisão, do seu sonho, e de tudo o que estava ligado a ele. [Whedon]

10 Faraó se irou contra seus servos, e a mim me lançou à prisão da casa do capitão dos da guarda, a mim e ao chefe dos padeiros:

Faraó (compare com Gn 39:20Gn 40:2,3).

capitão dos da guarda (compare com Gn 37:36).

11 E eu e ele vimos um sonho uma mesma noite:cada um sonhou conforme a interpretação de seu sonho.

Compare com Gn 40:5-8.

12 E estava ali conosco um jovem hebreu, servente do capitão dos da guarda; e o contamos a ele, e ele nos interpretou nossos sonhos, e interpretou a cada um conforme seu sonho.

servente (compare com Gn 37:36Gn 39:1,20).

interpretou (compare com Gn 40:12-19).

13 E aconteceu que como ele nos interpretou, assim foi:a mim me fez voltar a meu posto, e fez enforcar ao outro.

Comentário de R. Jamieson

Então o chefe dos copeiros falou a Faraó, dizendo:Lembro-me hoje de minhas faltas – Este reconhecimento público dos méritos do jovem hebreu, embora tardio, refletiu o crédito sobre o mordomo se ele não tivesse sido obviamente feito para agradar a si mesmo com o seu mestre real. É certo confessar nossas faltas contra Deus e contra nossos semelhantes quando essa confissão é feita no espírito de tristeza e penitência piedosas. Mas este homem não ficou muito impressionado com a noção do erro que cometera contra José; ele nunca pensou em Deus, para cuja bondade ele estava em dívida pelo anúncio profético de sua libertação, e reconhecendo sua antiga falta contra o rei, ele estava praticando a arte cortês de agradar seu mestre. [JFB, aguardando revisão]

14 Então Faraó enviou e chamou a José; e fizeram-lhe sair correndo do cárcere; e ele rapou-se a barba, mudou-se de roupas, e veio a Faraó.

Comentário de R. Jamieson

Então Faraó enviou e chamou José – Agora que a hora marcada de Deus havia chegado (Sl 105:19), nenhum poder humano ou política poderia deter José na prisão. Durante o seu prolongado confinamento, ele poderia ter sido muitas vezes angustiado com dúvidas desconcertantes; mas o mistério da Providência estava prestes a ser esclarecido, e todas as suas tristezas esquecidas no curso de honra e utilidade pública em que seus serviços deviam ser empregados.

raspou-se – Os egípcios eram a única nação oriental que gostava de um queixo liso. Todos os escravos e estrangeiros que foram reduzidos a essa condição, foram obrigados, em sua chegada naquele país, a conformar-se aos hábitos limpos dos nativos, raspando suas barbas e cabeças, as últimas das quais foram cobertas com um tampão próximo. Assim preparado, José foi conduzido ao palácio, onde o rei parecia ter esperado ansiosamente sua chegada. [JFB, aguardando revisão]

15 E disse Faraó a José:Eu tive um sonho, e não há quem o interprete; mas ouvi dizer de ti, que ouves sonhos para os interpretar.

Comentário de George Bush

Eu tive um sonho, e não há quem o interprete. Quando Nabucodonosor soube que seus sábios não poderiam lhe contar o sonho que ele havia esquecido, deu ordem para matá-los todos, sem perguntar se algum outro homem poderia ser encontrado, que pudesse fazer o que os mágicos não podiam. O rei do Egito se comportou de maneira muito diferente. Ele não falou em matar os mágicos. Tudo o que ele fez contra eles foi divulgar sua incapacidade de cumprir o que se supunha que professassem e buscar em outro lugar aquela informação que se confessaram incapazes de dar. José teve agora uma oportunidade que não permitiu que passasse sem ser aproveitada, de mostrar a superioridade de seu próprio Deus aos deuses do Egito e de derramar desprezo sobre a alardeada sabedoria dos mágicos.

que ouves sonhos para os interpretar. ‘Ouvir’ no sentido de ‘compreender’ é de ocorrência muito comum no hebraico. Veja a nota em Gen. 11. 7. [Bush, aguardando revisão]

16 E respondeu José a Faraó, dizendo:Não está em mim; Deus será o que responda paz a Faraó.

Comentário de R. Jamieson

E disse Faraó a José:Eu tive um sonho – A breve declaração do rei sobre o serviço requerido trouxe a genuína piedade de José; renunciando a todos os méritos, ele atribuía todos os dons ou sagacidade que possuía à fonte divina de toda a sabedoria, e declarou sua própria incapacidade de penetrar no futuro; mas, ao mesmo tempo, expressou sua confiante convicção de que Deus revelaria o que era necessário ser conhecido. [JFB, aguardando revisão]

17 Então Faraó disse a José:Em meu sonho parecia-me que estava à beira do rio:

Comentário de R. Jamieson

Os sonhos eram puramente egípcios, fundados nas produções daquele país e na experiência de um nativo. A fertilidade do Egito sendo totalmente dependente do Nilo, a cena é colocada nas margens desse rio; e bois sendo nos antigos hieróglifos simbólicos da terra e da comida, animais daquela espécie foram introduzidos no primeiro sonho. [JFB, aguardando revisão]

18 E que do rio subiam sete vacas de gordas carnes e bela aparência, que pastavam entre os juncos:

Comentário de R. Jamieson

do rio subiam sete vacas – as vacas agora, do tipo búfalo, são vistas diariamente mergulhando no Nilo; quando a sua enorme forma está gradualmente emergindo, eles parecem como se estivessem subindo “fora do rio”.

que pastavam entre os juncos – a grama do Nilo, as plantas aquáticas que crescem nas margens pantanosas daquele rio, particularmente o tipo lótus, no qual o gado geralmente era engordado. [JFB, aguardando revisão]

19 E que outras sete vacas subiam depois delas, magras e de muito feio aspecto; tão abatidas, que não vi outras semelhantes em toda a terra do Egito em feiura:

Comentário de R. Jamieson

E que outras sete vacas subiam depois delas, magras e de muito feio aspecto – A vaca sendo o emblema da fecundidade, os diferentes anos de abundância e de fome foram apropriadamente representados pelas diferentes condições desses animais – a abundância, pelo gado alimentando-se das mais ricas forragens ; e a escassez, pelas vacas magras e famintas, que as dores da fome levaram a agir contrariamente à sua natureza. [JFB, aguardando revisão]

20 E as vacas magras e feias devoravam as sete primeiras vacas gordas:

devoravam. O aspecto fantástico do sonho. Compare com Gênesis 40:1117.

21 E entravam em suas entranhas, mas não se conhecia que houvesse entrado nelas, porque sua aparência era ainda má, como de antes. E eu despertei.

Comentário de John Gill

E entravam em suas entranhas – em suas partes internas, seus estômagos, sendo engolidos e devorados por elas.

mas não se conhecia que houvesse entrado nelas – ou estavam em seus estômagos, elas não pareceram mais cheias nem mais gordas.

porque sua aparência era ainda má, como de antes – pareciam tão magras como quando saíram do rio ou foram vistas pela primeira vez pelo Faraó.

E eu despertei – surpreso com o que tinha visto; este foi seu primeiro sonho. [Gill, aguardando revisão]

22 Vi também sonhando, que sete espigas subiam em uma mesma haste, cheias e belas;

Comentário de R. Jamieson

Vi também sonhando, que sete espigas – isto é, de trigo egípcio, que, quando “cheio e bom”, é notável em tamanho (uma única semente brotando em sete, dez ou catorze hastes) e cada caule carregando uma orelha. [JFB, aguardando revisão]

23 E que outras sete espigas miúdas, definhadas, abatidas do vento oriental, subiam depois delas:

Comentário de R. Jamieson

abatidas do vento oriental – destrutivo em todos os lugares para o grão, mas particularmente no Egito; onde, varrendo os desertos arenosos da Arábia, vem o caráter de um vento quente e destruidor, que rapidamente murcha toda a vegetação (compare Ez 19:12; Os 13:15). [JFB, aguardando revisão]

24 E as espigas miúdas devoravam as sete espigas belas:e disse-o aos magos, mas não há quem o interprete a mim.

Comentário de R. Jamieson

E as espigas miúdas devoravam as sete espigas belas – devorou-se uma palavra diferente daquela usada em Gênesis 41:4 e transmite a ideia de destruir, absorvendo para si toda a virtude nutritiva do solo ao seu redor. [JFB, aguardando revisão]

25 Então respondeu José a Faraó:O sonho de Faraó é um mesmo:Deus mostrou a Faraó o que vai fazer.

Comentário de R. Jamieson

Ambos apontaram para o mesmo evento – uma dispensação notável de sete anos de abundância sem precedentes, a ser seguida por um período similar de escassez inigualável. A repetição do sonho em duas formas diferentes foi projetada para mostrar a certeza absoluta e a rápida chegada dessa crise pública; a interpretação foi acompanhada por várias sugestões de sabedoria prática para atender a uma emergência tão grande como a que estava prestes a acontecer. [JFB, aguardando revisão]

26 As sete vacas belas são sete anos, e as espigas belas são sete anos; o sonho é um mesmo.

Comentário de John Gill

o sonho é um mesmo – pois embora as sete vacas belas fossem vistas em um sonho, as sete espigas belas em outro, ainda assim, ambos os sonhos eram um quanto à significação. [Gill, aguardando revisão]

27 Também as sete vacas magras e feias que subiam atrás elas, são sete anos; e as sete espigas miúdas e definhadas do vento oriental serão sete anos de fome.

sete anos de fome (compare com 2Sm 24:132Rs 8:1).

28 Isto é o que respondo a Faraó. O que Deus vai fazer, mostrou-o a Faraó.

Comentário de George Bush

José novamente diz a Faraó que Deus era o revelador e o realizador das coisas que eram pré-significadas pelos sonhos. Muitas vezes precisamos ter em mente que Deus é o orador de sua palavra e o realizador de suas obras. Se Faraó tivesse ouvido José interpretar seu sonho sem se lembrar que Deus revelou suas intenções por ele, ele não teria feito o melhoramento adequado do que lhe foi dito. Ele estava disposto a acreditar no que foi dito, mas ele teria dado aquele louvor a José que era devido a Deus. Nunca podemos fazer o uso adequado do que nos assombra, ou do que vemos ao nosso redor, a menos que nos lembremos de que todas as coisas estão sob a direção de uma inteligência suprema, que está trabalhando seus próprios propósitos sábios e graciosos no meio de agentes humanos e eventos. [Bush, aguardando revisão]

29 Eis que vêm sete anos de grande fartura toda a terra do Egito:

Comentário de George Bush

No Egito, a abundância ou a escassez dependiam do rio Nilo. Quando, na estação de sua inundação, subiu apenas doze côvados, uma fome foi a consequência; escassez, se subisse apenas treze; uma competência, se subiu quatorze ou quinze; grande abundância, se subisse ainda mais. Os egípcios idolatravam seu rio, como se ele pudesse proporcionar-lhes uma safra abundante sem a intervenção de Deus. Eles alegaram que outras nações poderiam morrer de fome, se seus deuses se esquecessem de enviar-lhes chuva; ao passo que eles não eram dependentes de tal contingência. Pelo sonho de Faraó, comparado com a realização, estava claro que o Egito dependia de Deus tanto quanto outros países. Os sete anos de grande abundância seriam o cumprimento da palavra de Deus e a obra de sua providência. Todas as águas do rio eram suas, assim como as chuvas do céu. [Bush, aguardando revisão]

30 E se levantarão depois eles sete anos de fome; e toda a fartura será esquecida na terra do Egito; e a fome consumirá a terra;

Comentário de George Bush

a fome consumirá a terra. Isto é, como corretamente parafraseada pela Caldaica ‘Consumirá o povo da terra.’ Da mesma forma, o v. 36, José recomenda que o alimento seja armazenado, ‘para que a terra não pereça por causa da fome’; ou seja, o povo da terra. Veja também a nota em Gênesis 47:13. [Bush, aguardando revisão]

31 E aquela abundância não mais será vista por causa da fome seguinte, a qual será gravíssima.

Comentário de George Bush

32 E o suceder o sonho a Faraó duas vezes, significa que a coisa é firme da parte de Deus, e que Deus se apressa a fazê-la.

Comentário Whedon

o suceder o sonho a Faraó duas vezes. Aqui, incidentalmente, é dado um princípio de interpretação que pode ser proveitoso na interpretação da profecia. Assim como Deus repetiu o sonho a Faraó sob diferentes símbolos, ele deu por meio de seus profetas sob vários símbolos as ideias de coisas que eram futuras. Então, o sonho de Nabucodonosor e a visão de Daniel das feras (Daniel 2, 7) eram um. Portanto, sem dúvida, no Apocalipse, muitos dos símbolos, que foram explicados como cronológicos e consecutivos, são apenas diferentes prenúncios da mesma coisa. A repetição serve apenas para mostrar que a coisa é estabelecida por Deus e, ao mesmo tempo, para aprofundar e intensificar a impressão. [Whedon]

33 Portanto, providencie Faraó agora um homem prudente e sábio, e ponha-o sobre a terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

Portanto, providencie Faraó agora um homem prudente e sábio – A explicação dada, quando a chave para os sonhos foi fornecida, parece ter sido satisfatória para o rei e seus cortesãos; e podemos supor que muitas conversas ansiosas surgiram, no curso das quais Joseph poderia ter sido perguntado se ele tinha algo mais a dizer. Sem dúvida, a providência de Deus proporcionou a oportunidade de ele sugerir o que era necessário. [JFB, aguardando revisão]

34 Faça isto Faraó, e ponha governadores sobre esta terra, e tome a quinta parte da terra do Egito nos sete anos da fartura;

Comentário de R. Jamieson

e ponha governadores sobre esta terra – equivalentes aos beis do Egito moderno.

e tome a quinta parte da terra – isto é, a produção da terra, a ser comprada e armazenada pelo governo, em vez de ser vendida a mercadores de milho estrangeiros. [JFB, aguardando revisão]

35 E juntem toda a provisão destes bons anos que vêm, e acumulem o trigo sob a mão de Faraó para mantimento das cidades; e guardem-no.

Comentário Cambridge

juntem toda a provisão. Isso é retórico e não precisa ser pressionado como uma contradição à exigência de um quinto em Gênesis 41:34. Mas veja Gn 41:48.

acumulem o trigo – ou seja, armazenar o grão na guarda dos oficiais do rei. A criação de celeiros estaduais aparece aqui pela primeira vez na história. [Cambridge, aguardando revisão]

36 E esteja aquela provisão em depósito para esta terra, para os sete anos de fome que serão na terra do Egito; e esta terra não perecerá de fome.

esta terra não perecerá de fome – ou seja, os habitantes da terra.

37 E o negócio pareceu bem a Faraó, e a seus servos.

José feito governante do Egito

38 E disse Faraó a seus servos:Acharemos outro homem como este, em quem haja espírito de Deus?

Comentário de R. Jamieson

E disse Faraó a seus servos – Os reis do antigo Egito foram auxiliados na administração dos assuntos do Estado pelo conselho dos membros mais ilustres da ordem sacerdotal; e, consequentemente, antes de admitir Joseph ao novo e extraordinário escritório que seria criado, esses ministros foram consultados quanto à conveniência e propriedade da nomeação.

em quem haja espírito de Deus? – Um reconhecimento do ser e poder do Deus verdadeiro, embora tênue e débil, continuou a permanecer entre as classes mais altas muito depois que a idolatria veio a prevalecer. [JFB, aguardando revisão]

39 E disse Faraó a José:Pois que Deus te fez saber tudo isto, não há entendido nem sábio como tu:

Comentário de George Bush

Pois que Deus te fez saber tudo isto. Vemos em José uma notável ilustração da verdade da promessa:’Aqueles que me honram, eu honrarei’. José honrou a Deus perante o Faraó, e Deus honrou a José aos olhos do Faraó. O rei concedeu-lhe as mais altas comentações e as mais altas honras. Há pouco tempo ele foi considerado um dos homens mais vis. Agora o rei o honra como um homem de valor incomparável. Podemos aprender com isso a não ficar muito abatidos com a reprovação, nem inflados com o elogio. O melhor dos homens passou por boas e más notícias. Não há dúvida de que José  usou suas honras com a mesma humildade com que protegeu suas adversidades com paciência.

Não é improvável que José aproveitou a ocasião para dizer muito mais sobre o ser, poder e perfeições do Deus verdadeiro, de sua providência e da maneira como ele deveria ser adorado, do que está registrado aqui. A narrativa das Escrituras, estudiosa de toda brevidade possível, freqüentemente deixa muitas coisas para serem fornecidas por inferência justa que não são expressamente declaradas. Veja em Gênesis 24:10. Portanto, com relação a isso, embora Faraó tenha apelado diretamente a seus cortesãos sobre a propriedade de nomear José como o principal encarregado dos assuntos públicos, nada é dito sobre a resposta deles. No entanto, quando a medida entrou em vigor, quem pode duvidar que eles concordaram com ela e expressaram sua concordância? Ao mesmo tempo, é bem possível que nada seja dito sobre a resposta deles, porque na verdade eles tinham um pouco de ciúme do jovem estrangeiro, e aceitaram a proposta com um pouco de má vontade. Tal como aprendemos foram os sentimentos dos nobres babilônios em relação a Daniel em uma ocasião um tanto semelhante. Veja Dan. 6. [Bush, aguardando revisão]

40 Tu serás sobre minha casa, e pelo que disseres se governará todo o meu povo; somente no trono serei eu maior que tu.

Comentário de R. Jamieson

Tu serás sobre minha casa – Essa mudança repentina na condição de um homem que acabara de ser tirado da prisão poderia acontecer em lugar algum, exceto no Egito. Nos tempos antigos e modernos, os escravos muitas vezes se tornaram seus governantes. Mas a providência especial de Deus determinou que José fosse governador do Egito; e o caminho foi pavimentado para ele pela profunda e universal convicção produzida nas mentes do rei e de seus conselheiros, de que um espírito divino animou sua mente e lhe dera tal conhecimento extraordinário.

pelo que disseres se governará todo o meu povo – literalmente, “beijar”. Isso se refere ao decreto concedendo poder oficial a Joseph, a ser emitido na forma de um firman, como em todos os países orientais; e todos os que deveriam receber essa ordem a beijariam, de acordo com o modo oriental usual de reconhecer obediência e respeito pelo soberano [Wilkinson]. [JFB, aguardando revisão]

41 Disse mais Faraó a José:Eis que te pus sobre toda a terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

Estas palavras eram preliminares para investidura com a insígnia do ofício, que eram estas:o anel de sinete, usado para assinar documentos públicos, e sua impressão era mais válida do que a sinal manual do rei; o (khelaat} ​​ou vestido de honra, a) casaco de linho finamente trabalhado, ou melhor, algodão, usado apenas pelos personagens mais elevados; o colar de ouro, um distintivo de hierarquia, a forma simples ou ornamental dele indicando o grau de posição e dignidade; o privilégio de andar em uma carruagem do estado, a segunda carruagem; e por fim – [JFB, aguardando revisão]

42 Então Faraó tirou seu anel de sua mão, e o pôs na mão de José, e fez-lhe vestir de roupas de linho finíssimo, e pôs um colar de ouro em seu pescoço;

Comentário do Púlpito

Então Faraó tirou seu anel de sua mão – o uso de um anel-sinete pelo monarca, que Bohlen admite estar de acordo com os relatos de autores clássicos, recebeu recentemente um ilustração notável com a descoberta em Koujunjik, o local da antiga Nínive, de um selo impresso no bisel de um anel de dedo metálico, com duas polegadas de comprimento por uma de largura e com a imagem, nome e títulos do rei egípcio Sabaco.

e o pôs na mão de José  (assim investindo-o de autoridade real) e fez-lhe vestir de roupas de linho finíssimo , – שֵׁשׁ , βυσσίνη (LXX), byssus, assim chamado por sua brancura (provavelmente uma imitação hebraica de uma palavra egípcia), era o linho fino do Egito, o material com o qual a vestimenta peculiar da casta sacerdotal foi construída:” vestes ex gossypio sacerdotibus AEgypti gratissimae” (Plínio, ‘Nat. Hist.,’ 19:1). Heródoto (2:81) concorda com Plínio ao afirmar que o traje sacerdotal era de linho, e não de lã.

e pôs um colar de ouro em seu pescoço (cf. Daniel 5:7, 29 ). Isso geralmente era usado por pessoas de distinção e aparece nos monumentos como um ornamento real; nas representações sepulcrais de Benihassan, um escravo sendo exibido carregando um deles, com a inscrição escrita sobre ele, “Colar de ouro”. [Pulpit, aguardando revisão]

43 E o fez subir em seu segundo carro, e proclamaram diante dele:Dobrai os joelhos; e pôs-lhe sobre toda a terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

e proclamaram diante dele:Dobrai os joelhos – abrech, um termo egípcio, não se referindo à prostração, mas significando, segundo alguns, “pai” (compare Gênesis 45:8); de acordo com os outros, “príncipe nativo” – isto é, proclamou-o naturalizado, a fim de remover todo desagrado popular a ele como estrangeiro.  [JFB, aguardando revisão]

44 E disse Faraó a José:Eu sou Faraó; e sem ti ninguém levantará sua mão nem seu pé toda a terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

Estas cerimônias de investidura foram fechadas em forma usual pelo rei em conselho solenemente ratificando a nomeação.

Eu sou Faraó; e sem ti – um modo proverbial de expressão para grande poder. [JFB, aguardando revisão]

45 E chamou Faraó o nome de José, Zefenate-Paneia; e deu-lhe por mulher a Azenate, filha de Potífera, sacerdote de Om. E saiu José por toda a terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

Zefenate-Paneia – interpretado de diversas formas, “revelador de segredos”; “Salvador da terra”; e dos hieróglifos, “um homem sábio fugindo da poluição” – isto é, adultério.

e deu-lhe por mulher a Azenate, filha de – Sua naturalização foi completada por esta aliança com uma família de alta distinção. Ao ser fundado por uma colônia árabe, Potifah, como Jetro, sacerdote de Midiã, podia ser um adorador do verdadeiro Deus; e assim José, um homem piedoso, será libertado da acusação de se casar com um idólatra para fins mundanos.

Om – chamado Aven (Ez 30:17) e também Bete-Semes (Jr 43:13). Ao olhar para esta profusão de honras subitamente repelida sobre José, não se pode duvidar de que ele humildemente, ainda que felizmente, reconhecesse a mão de uma Providência especial em conduzi-lo através de todo seu rumo a quase poder real; e nós, que sabemos mais do que José, não podemos apenas ver que seu progresso era subserviente aos propósitos mais importantes relativos à Igreja de Deus, mas aprender a grande lição de que uma Providência dirige os eventos mais minuciosos da vida humana. [JFB, aguardando revisão]

46 E era José de idade de trinta anos quando foi apresentado diante de Faraó, rei do Egito:e saiu José de diante de Faraó, e transitou por toda a terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

E era José de idade de trinta anos quando foi apresentado diante de Faraó – dezessete quando levado para o Egito, provavelmente três na prisão e treze a serviço de Potifar.

saiu José de diante de Faraó, e transitou por toda a terra do Egito – fez uma pesquisa imediata para determinar o local e tamanho dos armazéns necessários para os diferentes bairros do país. [JFB, aguardando revisão]

47 E fez a terra naqueles sete anos de fartura a amontoados.

Comentário de R. Jamieson

Uma expressão singular, aludindo não apenas à exuberância da colheita, mas à prática dos ceifeiros agarrando as orelhas, que por si só eram cortadas. [JFB, aguardando revisão]

48 E ele juntou todo o mantimento dos sete anos que foram na terra do Egito, e guardou mantimento nas cidades, pondo em cada cidade o mantimento do campo de seus arredores.

Comentário de R. Jamieson

ele juntou todo o mantimento dos sete anos – dá uma ideia impressionante da fertilidade exuberante desta terra que, da superabundância dos sete anos abundantes, bastante milho foi colocado para a subsistência, não só da sua população de lar , mas dos países vizinhos, durante os sete anos de carência. [JFB, aguardando revisão]

49 E ajuntou José trigo como areia do mar, muito em extremo, até não se poder contar, porque não tinha número.

Comentário de R. Jamieson

Pelas pinturas parece que os oficiais egípcios mantinham uma contabilidade da quantidade de grãos armazenados nos depósitos, pois ao lado das janelas de uma delas há figuras indicando a quantidade depositada naquele depósito (Rosellini; Hengstenberg), [JFU, aguardando revisão]

50 E nasceram a José dois filhos antes que viesse o primeiro ano da fome, os quais lhe deu à luz Azenate, filha de Potífera, sacerdote de Om.

Comentário de R. Jamieson

E nasceram a José dois filhos. Esses acontecimentos domésticos, que aumentaram sua felicidade temporal, desenvolvem a piedade de seu caráter nos nomes conferidos aos filhos. [JFU, aguardando revisão]

51 E chamou José o nome do primogênito Manassés; porque disse:Deus me fez esquecer todo o meu sofrimento, e toda a casa de meu pai.

Comentário do Púlpito

E chamou José o nome do primogênito Manassés (“Esquecendo”, de nashah , esquecer) porque disse:Deus (Elohim; José não está pensando no momento do nascimento de seu filho em suas relações com o reino teocrático, mas simplesmente em sua conexão com a providência soberana de Deus, que havia sido tão notavelmente ilustrada em sua elevação, de uma posição de obscuridade em Canaã para uma honra tão notável na terra dos Faraós) me fez esquecer todo o meu sofrimento, e toda a casa de meu pai. Não absolutamente (Calvino, que censura José por causa disso, vix tamen in totem potest excusari oblivio paternae domus) , como os eventos subsequentemente provaram, mas relativamente, a pressão de sua antiga aflição sendo aliviada por sua felicidade presente, e a perda da casa de seu pai em certo grau compensada pela construção de uma casa para ele. [Pulpit, aguardando revisão]

52 E o nome do segundo chamou-o Efraim; porque disse:'Deus me fez frutífero na terra de minha aflição'.

Comentário de R. Jamieson

Efraim – ou seja, ‘dupla fecundidade’, referindo-se ao aumento da família de José ou aos anos de abundância extraordinária, do verbo [paaraah], dar fruto. [Hiphil hipªraniy, tornaste-me fecundo em descendência; Septuaginta, Efraim.] [JFU]

53 E cumpriram-se os sete anos da fartura, que houve na terra do Egito.

Comentário do Púlpito

O paralelo mais completo com a fome de José foi o que ocorreu em 1064-1071 a.C, no reinado de Fatimee Khaleefeh, El-Mustansir-bilh, quando as pessoas comeram cadáveres e animais que morreram de eles mesmos; quando um cachorro foi vendido por cinco, um gato por três e um alqueire de trigo por vinte, deenars. [Pulpit, aguardando revisão]

54 E começaram a vir os sete anos de fome, como José havia dito; e houve fome em todos os países, mas em toda a terra do Egito havia pão.

Comentário do Púlpito

como José havia dito (confirmando assim o caráter de Joseph como um profeta ) e houve fome em todos os países – ou seja, em todos os países vizinhos, e principalmente na Palestina ( vide Gênesis 42:1, 2 ). [Pulpit, aguardando revisão]

55 E quando se sentiu a fome toda a terra do Egito, o povo clamou a Faraó por pão. E disse Faraó a todos os egípcios:Ide a José, e fazei o que ele vos disser.

o povo clamou a Faraó por pão. Embora houvesse grãos em abundância na terra do Egito, o povo do país estava prestes a morrer de necessidade. Qual foi o motivo disso? Eles não foram avisados ​​de que a terrível fome estava chegando”? José realmente tinha colhido o quinto dos grãos, mas restou o suficiente não apenas para suprir as necessidades atuais do povo, mas para se protegerem contra a fome. Mas eles queriam a prudência de José. Ao contrário da formiga, eles não tomaram no verão devido provisão para o inverno. No entanto, como os imprudentes egípcios, quantos estão destinados a viver para sempre em outro mundo negligenciam no tempo adequado acumular tesouros no céu?

Ide a José, e fazei o que ele vos disser. Se qualquer uma das pessoas tivesse se recusado a ir para José, eles teriam desprezado não só José, mas também o rei que o havia revestido de poder, e teria merecido querer aquele sustento que somente ele poderia dar. E não são os desprezadores de nosso grande Redentor, da mesma maneira, desprezadores de seu Pai, que o colocou como Rei em seu santo monte de Sião? Se precisamos de alimento para nossas almas, a quem devemos recorrer, senão a Jesus, a quem Deus designou como o único dispensador do pão que nutre para a vida eterna? Aqueles que não vêm a ele pelo pão da vida, desprezam sua própria misericórdia. Eles devem perecer, e seu sangue estará sobre suas próprias cabeças. [Bush, aguardando revisão]

56 E a fome estava por toda a extensão daquela terra. Então abriu José todo depósito de grãos onde havia, e vendia aos egípcios; porque havia crescido a fome na terra do Egito.

Comentário de R. Jamieson

E cumpriram-se os sete anos da fartura – Além da proporção adquirida para o governo durante os anos de abundância, o povo ainda poderia ter criado muito para uso futuro. Mas, por mais imprevidentes que sejam os homens no tempo da prosperidade, eles se viram em dificuldades e teriam morrido de fome por causa de milhares, se José não tivesse antecipado e provido a prolongada calamidade. [JFB, aguardando revisão]

57 E toda a terra vinha ao Egito para comprar de José, porque por toda a terra havia aumentado a fome.

Comentário de R. Jamieson

por toda a terra havia aumentado a fome – isto é, as terras contíguas ao Egito – Canaã, Síria e Arábia. [JFB, aguardando revisão]

<Gênesis 40 Gênesis 42>

Visão geral do Gênesis

Em Gênesis 1-11, “Deus cria um mundo bom e dá instruções aos humanos para que possam governar esse mundo, mas eles cedem às forças do mal e estragam tudo” (BibleProject). (8 minutos)

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Em Gênesis 12-50, “Deus promete abençoar a humanidade rebelde através da família de Abraão, apesar das suas falhas constantes e insensatez” (BibleProject). (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro do Gênesis.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.