Ezequiel 28

Comentário de A. R. Fausset

Lamento profético sobre o rei de Tiro, como a culminação e encarnação do espírito de orgulho carnal e auto-suficiência de todo o estado. A queda de Zidon, a cidade mãe. A restauração de Israel em contraste com Tiro e Zidon. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque, etc. – repetidamente ressuscitado em Ezequiel 28:6. A apodosis começa em Ezequiel 28:7. “O príncipe de Tyrus” na época era Ithobal ou Ithbaal II; o nome indicava sua estreita ligação com Baal, o deus supremo fenício, cujo representante ele era.

Eu sou um deus, eu sento em … assento de Deus … os mares – Como Deus está sentado em Sua cidadela celestial isento de qualquer dano, então eu me sento seguro em minha fortaleza inexpugnável entre os elementos mais tempestuosos, capaz de controlá-los à vontade, e faça-os cuidar dos meus interesses. A linguagem, embora principalmente aqui aplicada ao rei de Tiro, como a linguagem semelhante é para o rei da Babilônia (Isaías 14:13-14), ainda tem uma realização mais completa e mais completa em Satanás e sua incorporação no Anticristo (Daniel 7:25, 11:36-37, 2Tessalonicenses 2:4, Apocalipse 13:6). Essa sensação de elevação sobre-humana no rei de Tiro foi fomentada pelo fato de que a ilha na qual Tiro se chamava era chamada “a ilha sagrada” [Sanconiathon], sendo sagrada para Hércules, tanto que as colônias olhavam para Tiro como o cidade mãe de sua religião, bem como de sua existência política. O hebraico para “Deus” é {El}, isto é, “o Poderoso”.

ainda, etc. – ironia afiada.

ponha o teu coração como … coração de Deus – Tu pensas em ti como se fosses Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ezequiel ironicamente alude à opinião presunçosa de Ithbaal sobre a sabedoria de si mesmo e dos tírios, como se fosse superior à de Daniel, cuja fama alcançara Tiro como uma ofuscação dos sábios caldeus. “Tu és mais sábio”, ou seja, na tua própria opinião (Zacarias 9:2).

não há segredo – a saber, esquecer as riquezas (Ezequiel 28:4).

que eles podem esconder – isto é, que podem ser escondidos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Schröder, Fairbairn e Findlay

Ezequiel 28:4 vai um passo mais fundo ainda, ou seja, para o ponto de vista real do príncipe de Tiro, sua sabedoria e prudência na questão das riquezas mundanas (1 Reis 4:29). Em relação a isso, naturalmente se pensa nas tradições segundo as quais um ancestral da casa real foi o primeiro marinheiro, que foi levado para a ilha no tronco oco de uma árvore, e ali erigiu pilares ao vento e ao fogo; que os antepassados dos reis de Tiro alegaram ter encontrado púrpura na ilha (a cor de Tiro, escarlate, a falta de corante de Sor). חיל é atualmente especificado em ouro e prata. אוצר é: provisões, tesouro, tesouraria (Zacarias 9:2-3). [Schröder, Fairbairn e Findlay, aguardando revisão]

Comentário de Schröder, Fairbairn e Findlay

Por maior que fosse esta sabedoria, por mais variadas e numerosas que fossem suas manifestações, ela se centrava na mercadoria; e com o crescimento que se acumulava na riqueza, o coração também ficava inchado, pois sua auto-exaltação encontrava nessa riqueza seu elemento próprio. [Schröder, Fairbairn e Findlay, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

consideras teu coração como coração se fosse de Deus. A mesma expressão que em Ezequiel 28: 2 . (Comp. Obadias 1:3, “A soberba do teu coração te enganou.”) O significado é claro: tu alimentaste pensamentos e propósitos adequados apenas ao Supremo. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

portanto – apodosis.

estranhos… terríveis das nações – os estrangeiros caldeus notaram por sua ferocidade (Ezequiel 30:11; 31:12).

contra a beleza da tua sabedoria, isto é, contra as tuas belas posses, adquiridas pela tua sabedoria, sobre a qual te gloriais (Ezequiel 28:3-5).

contamina o teu esplendor – obscurece o brilho do teu reino. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

À cova – isto é, o fundo do mar; a imagem sendo aquela de um conquistado em uma luta marítima.

as mortes – plural, como vários tipos de mortes são significados (Jeremias 16:4).

deles … mortos – literalmente, “perfurados”. Mortes como aquelas perfuradas com muitas feridas morrem. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ainda dizem – isto é, ainda dizem; referindo-se a Ezequiel 28:2.

mas, etc. – Mas as tuas presunções blasfemas serão falsificadas, e tu serás mostrado para ser apenas homem, e não Deus, na mão (à mercê) Dele. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

incircuncisos – isto é, a morte que os pagãos incircuncisos ou ímpios merecem; e talvez também, como o incircunciso infligir, uma grande ignomínia aos olhos de um judeu (1Samuel 31:4); uma retribuição adequada a ele que zombara dos judeus circuncidados. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

(11-19) O canto fúnebre do príncipe de Tiro, respondendo ao canto fúnebre do estado. A passagem é irônica; seu principal objetivo é retratar toda a glória, real ou presumida, do “príncipe de Tiro”, a fim de mostrar quão deplorável deve ser sua ruína. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

selar a soma – literalmente, “Tu és aquele que selar a soma da perfeição”. Uma coisa é selada quando completada (Daniel 9:24). “A soma” implica a medida completa da beleza, de uma raiz hebraica, “medir”. O homem normal – um formado após a regra precisa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

no Éden – O rei de Tiro é representado em seu antigo estado elevado (em contraste com sua queda subsequente), sob imagens tiradas do homem primitivo no Éden, o tipo de humanidade em sua forma mais divina.

jardim de Deus – o modelo de beleza ideal (Ezequiel 31:8-9; 36:35). Na pessoa do rei de Tiro, um novo julgamento foi feito da humanidade com as maiores vantagens terrenas. Mas, como no caso de Adão, os bons dons de Deus só foram transformados em ministros para o orgulho e para o ego.

toda pedra preciosa – assim, no Éden (Gênesis 2:12), “ouro, bdélio e a pedra de ônix”. Assim, o rei de Tiro estava vestido com vestes cobertas de jóias, à maneira dos monarcas orientais. As nove pedras preciosas aqui mencionadas respondem a nove dos doze (representando as doze tribos) na couraça do sumo sacerdote (Êxodo 39:10-13; Apocalipse 21:14,19-21). Das quatro linhas de três em cada, a terceira é omitida no hebraico, mas é fornecida na Septuaginta. Neste, também, há uma referência ulterior ao Anticristo, que é blasfemamente para arrogar o ofício de nosso divino Sumo Sacerdote (Zacarias 6:13).

tabuetes – pandeiros.

canos – literalmente, “buracos” em canos musicais ou flautas.

criado – isto é, no dia da tua ascensão ao trono. Tambores e todas as marcas de alegria estavam prontas preparadas para ti (“em ti”, isto é, “com e para ti”). Tu não devias, como outros, trabalhar o teu caminho para o trono através de árduas lutas. Tão logo criado, como Adão, você foi cercado pelas gratificações do Éden. Fairbairn, para “cachimbos”, traduz “fêmeas” (tendo referência a Gênesis 1:27), isto é, músico-mulher. Maurer explica o hebraico não quanto à música, mas quanto à configuração e montagem das gemas mencionadas anteriormente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

querubim ungido – Gesenius traduz de uma raiz aramaica, “querubim estendido”. Versão inglesa, de uma raiz hebréia, é melhor. “O querubim consagrado ao Senhor pelo óleo da unção” [Fairbairn].

covereth – A imagem empregada por Ezequiel como sacerdote é do templo judeu, onde os querubins ofuscaram o propiciatório, como o rei de Tiro, um semi-deus em sua própria estima, estendeu sua proteção sobre os interesses de Tiro. O querubim – um composto ideal dos mais altos tipos de existência animal e do tipo de homem redimido em seu estado final de perfeição – é feito a imagem do rei de Tiro, como se o belo ideal da humanidade. As pretensões do Anticristo são a referência ulterior, de quem o rei de Tiro é um tipo. Compare “como Deus … no templo de Deus” (2Tessalonicenses 2:4).

Eu te pus a ti – não te assentes (Provérbios 8:16; Romanos 13:1).

sobre o santo monte de Deus – Sião, seguindo a imagem.

em … meio de … pedras de fogo – Na imaginação ambiciosa ele ficou no lugar de Deus, “debaixo de cujos pés era, por assim dizer, um pavimento de safira”, enquanto a Sua glória era como “fogo devorador” (Êxodo 24:10,17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Íntegro – próspero (Grotius), e não tendo defeito. Então, Hiram foi uma amostra do monarca tírio em seus primeiros dias de sabedoria e prosperidade (1Reis 5:7, etc.).

até a iniquidade … em ti – Como o homem primitivo, tu caíste abusando dos dons de Deus, e assim provocou a ira de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

encheram o meio de ti – isto é, encheram o meio da cidade; ele como o chefe do estado está envolvido na culpa do estado, que ele não checou, ​​mas fomentou.

te expulsei como profanado – não mais tratado como sagrado, mas expulso do lugar da santidade (veja Ezequiel 28:14) que tu tens ocupado (compare Salmo 89:39). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

brilho – teu esplendor.

coloca-te diante dos reis – como um exemplo da ira de Deus contra o orgulho presunçoso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

teus santuários – isto é, os lugares sagrados, atribuídos ao rei de Tiro em Ezequiel 28:14, como sua posição ideal. Quando ele “profanou”, Deus o “profanará” (Ezequiel 28:16).

fogo… devorar – como ele abusou de sua suposta elevação entre “as pedras de fogo” (Ezequiel 28:16), assim Deus fará Seu “fogo” para “devorá-lo”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

(11-19) O canto fúnebre do príncipe de Tiro, respondendo ao canto fúnebre do estado. A passagem é irônica; seu principal objetivo é retratar toda a glória, real ou presumida, do “príncipe de Tiro”, a fim de mostrar quão deplorável deve ser sua ruína. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) Jeová glorificar-se-á a si mesmo como o Senhor sobre Sidom, como fez antes sobre o Faraó (compare Êxodo 14:4, Exodo 14:16-17, ao qual a palavra נכבּדתּי em Ezequiel 28:22, uma expressão incomum para Ezequiel, evidentemente aponta). A glorificação é feita por julgamentos, através dos quais Ele se prova santo sobre os inimigos de Seu povo. Ele executa os juízos através da peste e do sangue (vid, Ezequiel 5:17; Ezequiel 38:22), ou seja, através de doenças e derramamento de sangue ocasionados pela guerra, para que os homens caiam, mortos pela espada (compare com Ezequiel 6:7). Ao invés de נפל temos o formulário intensivo נפלל, que é considerado por Ewald e Hitzig como um erro do copista, pois só é encontrado aqui. Através destes julgamentos o Senhor libertará Seu povo Israel de todo o lado, que aumenta seu sofrimento por seu desprezo. Estes pensamentos resumem em Ezequiel 28:24 o desígnio dos juízos de Deus sobre todas as nações vizinhas que estão ameaçadas em Ezequiel 25-28, e assim preparam o caminho para a promessa final em Ezequiel 28:25 e Ezequiel 28:26. A figura da picada e do espinho aponta para os números 33:55, onde se diz que os cananeus que Israel não conseguiu exterminar se tornariam espinhos em seus olhos e picadas em seus lados. Como Israel não se manteve livre da natureza cananéia das nações pagãs, Deus fez com que caíssem estas picadas do paganismo. Tendo sido profundamente ferido por eles, estava agora completamente prostrado com suas feridas. Os pecados de Canaã, aos quais Israel se entregara, haviam ocasionado a destruição de Jerusalém (Ezequiel 16). Mas Israel não deve sucumbir a suas feridas. Pelo contrário, ao destruir os poderes pagãos, o Senhor curará Seu povo das feridas que seus vizinhos pagãos lhe infligiram. סלּון, sinônimo de סלּון em Ezequiel 2:6, palavra que só se encontra em Ezequiel. ממאיר, ao contrário, é extraída de Levítico 13:51 e Levítico 14:44, onde é aplicada à lepra maligna (ver o comentário sobre a passagem anterior). – Para השּׁאטים אותם, ver Ezequiel 16:57 e Ezequiel 25:6. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Sidom – famosa por sua pesca (de uma raiz, Zud, “pescar”); e depois por seu amplo comércio estendido; sua elegância artística era proverbial. Fundada pelos primogênitos de Canaã (Gênesis 10:15). Tiro era uma ramificação disto, de forma que isto estava envolvido na mesma subversão pelos caldeus como Tiro. É mencionado separadamente, porque sua idolatria (Astarote, Tamuz ou Adonis) infectou Israel mais do que a de Tiro (Ezequiel 8:14; Juízes 10:6; 1Reis 11:33). A notória Jezabel era filha do rei zidoniano. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

será santificado nela – quando todas as nações perceberem que eu sou o Santo Juiz na vingança que eu vou infligir a ela pelo pecado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

A pestilência era o acompanhamento natural de um cerco. Como em Ezequiel 14:19, o sangue provavelmente aponta para a morte por essa causa, distinta da matança ameaçada na cláusula seguinte. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

brier… até… Israel – como as nações idólatras deixadas em Canaã (entre as quais Zidon é expressamente especificado nos limites de Asher, Juízes 1:31) foram (Números 33:55; Josué 23:13). “Um espinho”, primeiro enredando os israelitas no pecado, e depois sendo feito o instrumento de castigá-los.

picada – literalmente, “causando amargura”. O mesmo hebraico é traduzido “irritante” (Levítico 13:51-52). Os ímpios são frequentemente chamados de “espinhos” (2Samuel 23:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Cumprido em parte na restauração da Babilônia, quando o judaísmo, longe de ser fundido no paganismo, fez incursões por conversões sobre a idolatria das nações vizinhas. A plena realização é ainda futura, quando Israel, sob Cristo, será o centro da cristandade; dos quais foi dado um sincero na mulher das costas de Tiro e Sidom que procuraram o Salvador (Mateus 15:21,24,26-28; compare Isaías 11,12).

habita em segurança – (Jeremias 23:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

E habitarão nela em segurança. Ou, com confiança, sentindo-se seguro, Jeremias 23: 6 ; Amós 9:14; Isaías 65:21; Ezequiel 34:27; Ezequiel 38:8; Ezequiel 39:26 . Uma ilustração da promessa é vista em 38–9. [Davidson, aguardando revisão]