Êxodo 39

Comentário de Robert Jamieson

as vestimentas do ministério – vestes oficiais. O éfode do sumo sacerdote, o manto do éfode, o cinto de bordado e o casaco bordado eram todos de linho fino; pois em nenhum material menos delicado poderiam tais figuras simbólicas elaboradas terem sido retratadas em bordados, e todas embelezadas com as mesmas cores brilhantes. (Veja em Êxodo 28:1-43). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Com exceção do ouro, os materiais eram iguais aos do tecido do tabernáculo, do véu do tabernáculo e da cortina da tenda Êxodo 26:1, Êxodo 26:31, Êxodo 26:36; Êxodo 25:4. O ouro era transformado em fios finos e achatados que podiam ser tecidos com os fios de lã e linho ou trabalhados com a agulha. Sobre a mistura de linho e fios de lã no vestido do sumo sacerdote, ver Levítico 19:19. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ouro, e cortaram cachos para tecê-los – isto é, o metal era batido com um martelo em placas finas, cortado com uma tesoura ou outro instrumento em tiras longas, depois arredondado em filamentos ou fios. ‘Tecido de tecido dourado não é incomum nos monumentos, e espécimes dele foram encontrados enrolados em múmias; mas não é fácil determinar se o fio de ouro foi originalmente entrelaçado ou posteriormente inserido pelo bordador ‘(Taylor; Rawlinson; Wilkinson). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Compare Êxodo 39:4. O éfode consistia em duas peças principais de tecido, uma para as costas e outra para a frente, unidas por alças (ver nota Êxodo 28:27). Abaixo dos braços, provavelmente logo acima dos quadris, as duas peças eram mantidas no lugar por uma faixa presa a uma das peças. Sobre a respeito em que o éfode do sumo sacerdote foi realizado, veja 1Samuel 2:28; 1Samuel 14:3; 1Samuel 21:9; 1Samuel 23:6-9; 1Samuel 30:7. Mas um éfode feito de linho parece ter sido uma vestimenta reconhecida não apenas para os sacerdotes comuns 1Samuel 22:18, mas também para aqueles que estavam temporariamente ocupados no serviço do santuário 1Samuel 2:18; 2Samuel 6:14; 1Crônicas 15:27. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

o cinto do éfode que estava sobre ele, era do mesmo, conforme sua obra – a faixa para prendê-lo, que está sobre ele, será do mesmo trabalho, de uma só peça com ele. Esta faixa sendo tecida em uma das peças do éfode, era passada ao redor do corpo e presa por botões, ou cordas, ou algum outro dispositivo adequado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

E lavraram as pedras de ônix cercadas de engastes de ouro, gravada de gravura de selo. “Não pode haver dúvida de que a humanidade, nessa época, estava bem familiarizada com a arte de polir e gravar pedras preciosas; e os vários textos relativos aos ornamentos de joias das roupas de Arão são indicações muito interessantes do progresso que havia sido feito na lapidação e gravura em pedra. Deve-se observar que os ombros do éfode foram ornamentados com duas pedras de ônix montadas em ouro, e que essas pedras foram gravadas com os nomes de doze tribos – seis em cada pedra; e podemos, portanto, supor o trabalho deve ter sido de um caráter bastante diminuto. Então, pelo peitoral, aprendemos que doze outros tipos de pedras preciosas eram conhecidas, bem como o efeito brilhante que produziriam por um arranjo adequado na mesma superfície. essas pedras também continham o nome de uma tribo; e, ao todo, somos levados a não ter nenhuma idéia mesquinha do progresso que a arte havia feito no início do tratamento de pedras preciosas. rts está bem ciente de que a gravação de pedras preciosas não exige uma medida comum de endereço, precisão e conhecimento. Deve haver um número considerável de ferramentas muito finas e delicadas, e grande decisão de mão e prática. Na verdade, é verdade que a gravação de nomes não admite comparação com a habilidade e delicadeza de execução exigida no corte de figuras de homens e animais; mas ainda assim, quanto ao essencial da arte; o processo é o mesmo em ambos, e a diferença é apenas uma questão de mais ou menos perfeição. Goguet fica surpreso ao ver que, na época de Moisés, e sem dúvida antes, os homens haviam feito tanto progresso na arte que eram capazes de executar tais obras. Considerando o número de descobertas anteriores que é necessário supor, bem como o grau de conhecimento e realização que envolve, o mesmo autor, não sem razão, está disposto a considerar a gravação de pedras preciosas como uma evidência mais marcante da progresso geral que as artes fizeram, em certos países, em um período muito inicial. No que diz respeito a este ramo particular da arte, podemos observar também que, com o passar do tempo, atingiu um estado tão avançado entre os antigos que os modernos nunca foram capazes de igualá-los na delicadeza e beleza requintada de suas performances em peças preciosas pedras. As gemas gravadas que foram preservadas ainda são os modelos inexplorados da arte (The Pictorical Bible). [Bush, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Compare Isaías 9:6; Isaías 22:22. O sumo sacerdote tinha que representar as Doze tribos na presença de Yahweh; e o fardo de seu cargo não podia ser tão apropriadamente simbolizado em qualquer lugar como em seus ombros, as partes do corpo mais adequadas para carregar fardos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fez também o peitoral de primorosa obra – uma peça de brocado muito esplêndida e ricamente bordada, um palmo quadrado, e dobrada, para que seja possível suportar o peso das pedras preciosas nela contidas. Havia doze pedras diferentes, contendo cada uma o nome de uma tribo, e dispostas em quatro filas, três em cada. Os israelitas tinham adquirido um conhecimento da arte do lapidário no Egito, e a quantidade de sua habilidade em cortar, polir e definir pedras preciosas, pode ser julgada pelo diamante formando um dos ornamentos gravados neste peitoral. Um anel foi anexado a cada canto, através do qual as correntes de ouro foram passadas para prender esta peça brilhante de jóias na parte superior e inferior firmemente no peito do éfode. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

dobrado – Para dar-lhe estabilidade, ou para formar o que servia de bolsa para o Urim e o Tumim:este último parece ser o mais provável. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

sárdio – ou seja, “a pedra vermelha.” A pedra da Sardenha, ou sarda, era muito usada pelos antigos como focas; e é talvez a pedra de todas as outras a melhor para gravura.

topázio – Não é a pedra que agora se chama topázio:pode ter sido a crisólita, uma pedra de tonalidade esverdeada.

um carbúnculo – mais provavelmente o berilo, que é uma espécie de esmeralda. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

uma esmeralda – em vez da granada, que quando cortada com uma face convexa é chamada de carbúnculo.

uma safira – não a pedra agora chamada de safira; provavelmente significa lápis-lazúli.

um diamante – Não há vestígios de que os antigos tenham adquirido a habilidade de gravar no diamante, ou mesmo que tenham conhecimento da pedra. O “diamante” aqui pode ser algum tipo de calcedônia, ou (talvez) cristal de rocha. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O termo “léshem” (aqui traduzido como “rubi”) é desconhecido na mineralogia moderna; e é incerto até o último grau que pedra os antigos pretendiam com seu lingurium ou lapis ligurius. Alguns pensam que “jacinto”, outros, “turmalina”, é a pedra aqui designada. Alguns sugerem âmbar, mas o âmbar não pode receber uma gravação. “Ágata” e “ametista” geralmente são traduções corretas. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Barnes

um berilo – supostamente uma pedra amarela brilhante, identificada com o que hoje é conhecido como topázio espanhol.

um jaspe – Provavelmente o jaspe verde. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

como gravuras de selo. ‘As pessoas no Oriente’, diz Niebuhr, ‘geralmente escrevem seus nomes com letras que se entrelaçam em cifras, para que sua assinatura não seja imitada. Aqueles que não sabem escrever fazem com que seus nomes sejam escritos por outras pessoas e, em seguida, carimbam seu nome ou dispositivo com tinta na parte inferior ou no verso do papel. Mas geralmente eles têm seus nomes ou emblemas gravados em uma pedra, que eles usam em seus dedos ‘(cf. Gênesis 38:18; Gênesis 41:42). Este uso foi, na opinião de muitos escritores, emprestado do Egito, purificado, entretanto, dos acompanhamentos pagãos pelos quais estava associado; pois na couraça do sacerdote egípcio havia um símbolo idólatra, geralmente o scarahaeus alado, o emblema do sol; mas a substituição das gemas, inscritas com os nomes de suas tribos, mudou completamente o caráter daquela vestimenta aos olhos dos israelitas. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

correntes de feitura de tranças. Compare o comentário na versão. 14. Kalisch traduz, “correntes de trabalho trançado, torcidas na forma de cordas”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Barnes

às duas extremidades do peitoral – As extremidades faladas aqui, e no próximo verso, devem ter sido os cantos superiores do quadrado. As correntes presas a eles Êxodo 28:25 suspendiam a couraça nas protuberâncias das ombreiras Êxodo 28:9, Êxodo 28:11-12. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E puseram as duas tranças de ouro naqueles dois anéis. Isto expressa tanto quantas correntes deveriam ser feitas, o que não foi dito antes, e o uso delas, ou onde deveriam ser colocadas, como bem como o uso dos anéis.

aos extremos do peitoral – às duas extremidades superiores ou cantos dele. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

as duas extremidades das duas tranças nos dois engastes. Em que as duas pedras de ônix foram colocadas nas ombreiras do éfode, e serviram para elas como botões; provavelmente havia anéis naqueles engastes, nos quais essas pontas das correntes de ouro trançadas, saindo do peitoral, eram colocadas; ou no entanto, por um meio ou outro eles foram fixados a esses engastes ou encaixes.

puseram sobre as ombreiras do éfode, na parte dianteira dele – isto é, nos engastes sobre eles, como antes observado:naquela parte ou lado dos engastes que deveria ser a parte dianteira do éfode; de modo que o peitoral pendurado por essas correntes nas ombreiras do éfode, na parte dianteira dele, sobre o peito do sumo sacerdote. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

fizeram dois anéis de ouro. Deviam ser colocados nos dois cantos inferiores do peitoral, “na sua orla” ou na sua extremidade. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Parece que as ombreiras continuaram descendo pela frente do éfode até a faixa (ver Êxodo 28:8); a junção parece ter sido o encontro das extremidades das peças do ombro com a faixa. Esses anéis foram presos às peças do ombro logo acima dessa junção. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

com seus anéis aos anéis do éfode. Destes dois anéis nada foi dito no relato da construção do Éfode acima; provavelmente porque o uso deles não apareceria tão completamente até que o peito e sua posição fossem descritos como é feito no presente contexto. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Era a vestimenta do meio, sob o éfode e acima do casaco. Ele tinha um buraco através do qual a cabeça era impulsionada e era formado cuidadosamente de uma peça, como era o manto de Cristo (Jo 19:23). O sumo sacerdote era de cor azul-celeste. A ligação no pescoço era fortemente tecida, e terminava abaixo em uma franja, feita de borlas azuis, roxas e escarlates, na forma de uma romã, intercaladas com pequenos sinos de ouro, que tilintavam quando o usuário estava em movimento. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

Com sua abertura em meio dele. Era uma pequena cota de malha feita de pequenos anéis de ferro curiosamente unidos. Cobria o pescoço e o peito, era muito leve e resistia ao golpe de uma espada. [Bush, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

romãs. A romã era um ornamento favorito na Assíria, mas não no Egito. Parece de Josué 7:21 que os tecidos da Babilônia foram transportados pelos mercadores para a Síria em uma data não muito posterior a esta, de onde podemos concluir que eles circularam também na Arábia e no Egito. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

sinos de ouro. O sino também é mais assírio do que egípcio. Seu uso como artigo de traje sacerdotal não tem paralelo direto, nem se sabe que sinos foram empregados nos serviços religiosos de qualquer nação antiga. A declaração de que os reis persas usavam sinos não repousa em autoridade suficiente. Parece que temos aqui a introdução de um uso religioso inteiramente novo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Um sino e uma romã– Os sinos eram pendurados entre as romãs, que dizem ter chegado a setenta e dois, e o uso deles parece ter sido para anunciar ao povo quando o sumo sacerdote entrou no lugar santíssimo, para que eles pudessem acompanhá-lo com suas orações, e também para se lembrar de estar vestido em sua vestimenta oficial, para ministrar sem que fosse a morte. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

fizeram as túnicas de linho fino. A ordem para fazer essas camadas é dada acima (Êxodo 28:40), mas o material não é mencionado lá. Aqui se diz que foram feitas de linho fino, embora haja boas evidências de que as vestimentas de linho branco puro eram antigamente usadas por todas as nações a serviço de Deus. Este uso o Altíssimo teve o prazer de manter em sua adoração. Os sacerdotes judeus, entretanto, usavam essa vestimenta apenas quando oficiavam no santuário; enquanto no Egito, por exemplo, os sacerdotes de Ísis iam a todos os lugares vestidos de branco. [Bush, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

a mitra…os adornos das tiaras. —A “mitra”, ou melhor, “turbante”, era para Aarão, os “adornos das tiaras”, ou melhor, “tiaras”, para seus filhos. (Veja as notas sobre Êxodo 28:36-40 .)

calções de linho. Deviam ser feitos tanto para Arão quanto para seus filhos. (Veja Êxodo 28:42-43 .) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o cinto. – O cinto era para Aaron. É descrito muito mais detalhadamente aqui do que nas “instruções”, onde é chamado simplesmente de “cinto de bordado” (Êxodo 28:39). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e escreveram nela de gravura de selo – O anel de selo usado tanto por antigos e modernos egípcios no dedo mínimo da mão direita, contido, inscrito em uma cornalina ou outra pedra preciosa, juntamente com o nome do proprietário, um sentimento religioso ou símbolo sagrado, insinuando que ele era o servo de Deus, ou expressivo de confiança Nele. E foi a essa prática que a inscrição no sumo sacerdote alude (compare com Jo 3:33). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

mitra – tipo coroa para a cabeça, não cobrindo toda a cabeça, mas aderindo bem perto dela, composto de linho fino. A Escritura não descreveu sua forma, mas de Josefo podemos ver que ela era de forma cônica, já que ele distingue as mitras dos sacerdotes comuns dizendo que elas não eram cônicas – que ela era circundada por faixas de azul bordadas e que estava coberto por um pedaço de linho fino para esconder as costuras. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

do tabernáculo, do tabernáculo do testemunho] o pleonasmo, como Êxodo 40:2; Êxodo 40:6; Êxodo 40:29; compare com Êxodo 39:40. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

o tabernáculo – a Morada, ou seja, no sentido próprio do termo (ver em Êxodo 26:1), as cortinas que constituem a ‘Morada’ (Êxodo 26:1-6).

o tabernáculo – a tenda de pelos de cabras, fora das “cortinas” (Êxodo 26:7-13). [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a coberta de peles vermelhas de carneiros – (Êxodo 25:5). Era provavelmente couro de Marrocos vermelho e “peles de texugo”, em vez “as peles do {tahash}, supostamente o dugongo, ou golfinho do Mar Vermelho, cuja pele ainda é usada pelos árabes sob a mesma denominação. [Goss] [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

A arca do testemunho. Veja em Êxodo 25:16. [Cambridge, aguardando revisão]

pão da proposição (compare com Ex 25:30; 1Reis 7:48).

Comentário Ellicott

as lâmpadas que deviam manter-se em ordem. —Heb., As lâmpadas do arranjo. A referência é provavelmente para a disposição das lâmpadas em uma única linha ou fileira. (Comp. Levítico 24:6.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

o altar de ouro – ou seja, o altar de incenso (ver Êxodo 30:3). Então Êxodo 40:5; Êxodo 40:26, Números 4:11. [Cambridge, aguardando revisão]

Compare com Ex 38:30; 1Reis 8:64.

Comentário Cambridge

os vasos do serviço] compare com Êxodo 27:19.

suas cordas] veja em Êxodo 35:18.

do tabernáculo, do tabernáculo do testemunho] veja o comentário Êxodo 39:32. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

As vestimentas do serviço….as sagradas vestiduras. —Não há “e” no original. Traduzir, as roupas de serviço para fazer o serviço no lugar santo – as vestes sagradas para o sacerdote Arão, e as vestes de seus filhos. A segunda e a terceira cláusulas são exegéticas da primeira. (Veja a Nota sobre Êxodo 31:10 .) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Como no versículo 32 (cf. Êxodo 25:8), os israelitas em geral, não Bĕẓal’çl e Ooliabe em particular, são mencionados como aqueles que fizeram o trabalho. Sem dúvida, os assistentes de “coração sábio” (Êxodo 31:6, Êxodo 35:10; Êxodo 35:25, Êxodo 36:1-2; Êxodo 36:4; Êxodo 36:8) são lembrados. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E viu Moisés toda a obra – uma inspeção formal foi feita na conclusão do tabernáculo, não apenas com o objetivo de transferir o trabalho das mãos dos operários, mas para verificar se correspondia ao “modelo”. O resultado de uma pesquisa cuidadosa e minuciosa mostrou que cada tábua, cortina, altar e vaso, haviam sido feitos com a forma mais precisa e no local projetado pelo arquiteto divino; e Moisés, ao aceitar isso de suas mãos, agradeceu a Deus por eles e rogou-Lhe que os abençoasse. [JFU, aguardando revisão]