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Continuação da profecia anterior
1 E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Não tomes para ti mulher, nem tenhas filhos nem filhas neste lugar.
neste lugar – na Judéia. A direção para permanecer solteira era (seja literalmente obedecida, ou apenas em visão profética) para simbolizar as calamidades vindouras dos judeus (Ez 24:15-27) tão severas que o único estado seria então (ao contrário do curso normal de coisas) preferível aos casados (compare 1Co 7:8,26,29, Mt 24:19, Lc 23:29).
3 Porque assim diz o SENHOR quanto aos filhos e às filhas que nascerem neste lugar, e às suas mães que os tiverem e aos pais que os gerarem nesta terra:
Os tempos da “atual aflição” eram tais que era sábio que todos se abstivessem do casamento (1Co 7:26; Mt 24:19). [Barnes]
4 De dolorosas enfermidades morrerão; não serão pranteados nem sepultados; servirão de esterco sobre a face da terra; e com espada e com fome serão consumidos, e seus cadáveres servirão de alimento para as aves do céu e para os animais da terra.
mortes graves – ao contrário, “doenças mortais” (Jr 15:2).
não … lamentou – muitos serão os mortos (Jr 22:18).
esterco – (Sl 83:10).
5 Porque assim diz o SENHOR: Não entres em casa de luto, nem vás para lamentar, nem mostre compaixão deles; pois deste povo eu tirei minha paz, bondade e misericórdia, diz o SENHOR.
(Ez 24:17,22-23).
casa de luto – (Mc 5:38). Margem, “festa de luto”; tais festas eram comuns em funerais. O hebraico significa, em Am 6:7, o grito de alegria em um banquete; aqui, e Lm 2:19, o grito de tristeza.
6 E nesta terra morrerão grandes e pequenos; não serão sepultados, nem pranteados, nem por eles se cortarão, ou rasparão seus cabelos;
cortar-se – indicando tristeza extravagante (Jr 41:5; 47:5), proibida pela lei (Lv 19:28).
calvo – (Jr 7:29; Is 22:12).
7 Nem repartirão pão aos que estiverem de luto, para consolá-los de seus mortos; nem lhes darão a beber copo de consolações pelo pai ou pela mãe.
rasguem-se – em vez disso, “partam o pão”, ou seja, que comemos na festa fúnebre (Dt 26:14; Jó 42:11; Ez 24:17; Os 9:4). “Pão” deve ser fornecido, como em Lm 4:4; compare “take” (comida) (Gn 42:33).
dar… cálice de consolação… para… pai – Era costume oriental que os amigos enviassem iguarias e vinho (a “taça da consolação”) para consolar os parentes em festas de luto, por exemplo, para as crianças após a morte de um “pai”. “Ou” mãe “.
8 Nem também entres em casa de banquete, para te sentares com eles para comer e beber;
casa de banquete – jubilosa: distinta das festas de luto. Não tenha mais a ver com este povo, seja em festas de luto ou jubilosas.
9 Porque assim diz o SENHOR dos exércitos, Deus de Israel: Eis que farei cessar neste lugar, diante de vossos olhos e em vossos dias, toda voz de prazer e toda voz de alegria, toda voz de noivo e toda voz de noiva.
(Jr 7:34; 25:10; Ez 26:13).
Eis que farei cessar neste lugar. Todas as lembranças prazerosas e alegres morrerão do salmo da vida humana. Apenas as vozes de miséria e desespero, pranto e lamentação, permanecerão. [Whedon]
10 E será que quando anunciares a este povo todas estas palavras, eles te dirão: Por que o SENHOR falou sobre nós este mal tão grande? E que maldade é a nossa, ou que pecado é o nosso, que cometemos contra o SENHOR nosso Deus?
Por que o SENHOR falou sobre nós este mal tão grande? Após a execução da sentença pronunciada, são as nações gentias que perguntam: “Por que o Senhor fez assim a esta terra?” (Dt 29:24; 1Rs 9:8-9) [JFU]
11 Então lhes dirás: Porque vossos pais me deixaram, diz o SENHOR, e seguiram deuses estrangeiros, os serviram e a eles se prostraram; e me abandonaram, e não guardaram minha Lei;
(Jr 5:19; 13:22; 22:8-9).
A sentença severa proferida sobre eles é a consequência da idolatria que persistiu durante muitas gerações até que finalmente se aprofundou na apostasia nacional. [Barnes]
12 E vós fizestes pior que vossos pais; pois eis que vós caminhais cada um atrás da teimosia de seu coração maligno, sem me obedecerem.
– enfático: longe de evitar o mau exemplo de vossos pais, vós fizestes pior (Jr 7:26; 1Rs 14:9).
imaginação – em vez disso, “perversidade teimosa”.
para que eles não possam ouvir – sim, conectados com “vós”; “Tendes caminhado para não escutar a mim”.
13 Por isso eu vos lançarei fora desta terra, para uma terra que nem vós nem vossos pais conhecestes; e lá servireis a deuses estrangeiros de dia e de noite, porque não terei misericórdia de vós.
servireis a deuses estrangeiros – Aquilo que era o pecado deles em sua própria terra era o castigo no exílio. Retribuição em espécie. Eles voluntariamente abandonaram a Deus por ídolos em casa; eles não foram autorizados a servir a Deus, se quisessem, em cativeiro (Dn 3:12; 6:7).
dia e de noite – ironia. Você pode lá servir ídolos, que você está tão louco depois, até mesmo para a saciedade e sem intervalo.
14 Porém eis que vêm dias, diz o SENHOR, que não se dirá mais: Vive o SENHOR, que trouxe os filhos de Israel da terra do Egito;
Porém – Tão severa será a escravidão dos judeus que a libertação deles será um benefício maior do que o do Egito. O consolo é incidental aqui; o pensamento proeminente é a severidade de seu castigo, tão grande que o resgate deles será maior do que o do Egito (Calvino); então o contexto, Jr 16:13,17-18, prova (Jr 23:7-8; Is 43:18).
15 Mas sim: Vive o SENHOR, que trouxe os filhos de Israel da terra do norte, e de todas as terras aonde ele tinha os lançado; pois eu os farei voltar à sua terra, a qual dei a seus pais.
do norte – Caldéia. Mas enquanto o retorno da Babilônia é primariamente destinado, a volta a seguir é a realização completa e final contemplada, como “de todas as terras” prova. “Israel” não foi, salvo em um sentido muito limitado, “reunido de todas as terras” no retorno da Babilônia (ver em Jr 24:6; ver em Jr 30:3; ver em Jr 32:15).
16 Eis que enviarei muitos pescadores, diz o SENHOR, que os pescarão; e depois enviarei muitos caçadores, que os caçarão de todo monte, e de todo morro, e até das fendas das rochas.
enviar para – traduzir, “vou mandar muitos”; “Eu darei a comissão a muitos” (2Cr 17:7).
pescadores…caçadores – sucessivos invasores da Judéia (Am 4:2; Hb 1:14-15). Então “net” (Ez 12:13). Quanto aos “caçadores”, veja Gn 10:9; Mq 7:2. Os caldeus eram famosos na caça, como os egípcios, o outro inimigo da Judéia, estavam na pesca. Os “pescadores” expressam a facilidade de sua vitória sobre os judeus como a do pescador sobre os peixes; “Caçadores”, a perspicácia de persegui-los em todas as cavernas e recantos. É notável, a mesma imagem é usada em um bom senso de restauração dos judeus, implicando que, assim como seus inimigos foram empregados por Deus para levá-los na mão para a destruição, o mesmo deve ser empregado para a sua restauração (Ez 47:9-10). Então espiritualmente, aqueles outrora inimigos por natureza (pescadores muitos deles literalmente) foram empregados por Deus para serem os arautos da salvação, “pegando homens” para a vida (Mt 4:19; Lc 5:10; At 2:41; 4:4); compare aqui Jr 16:19, “os gentios virão a ti” (2Co 12:16).
17 Pois meus olhos estão sobre todos seus caminhos; eles não estão escondidos de mim, nem a maldade deles está oculta de diante de meus olhos.
Pois meus olhos estão sobre todos seus caminhos – (Jr 32:19; Pv 5:21; 15:3, “Os olhos do SENHOR estão em todo lugar, observando os maus e os bons”).
a maldade deles, a causa dos juízos de Deus sobre eles. [JFU]
18 Mas primeiro pagarei em dobro a iniquidade e o pecado deles, pois contaminaram minha terra com os cadáveres de suas coisas detestáveis, e encheram minha herança de suas abominações.
double – Horsley traduz: “Eu recompensarei… uma e outra vez”; literalmente, “a primeira vez repetida”: aludindo aos dois cativeiros – o babilônico e o romano. Maurer, “Eu vou recompensar as suas iniquidades anteriores (aqueles há muito tempo cometidos por seus pais) e seus (próprios) pecados repetidos” (Jr 16:11-12). A versão em inglês dá um bom senso: “Primeiro (antes que eu os traga de novo para a terra deles), eu duplamente recompensarei (isto é, completa e amplamente, Jr 17:18; Is 40:2)”.
carcaças – sacrifícios de cheiro doce aceitáveis a Deus, mas “carcaças” oferecidas a ídolos, um odor ofensivo a Deus: vítimas humanas (Jr 19:5; Ez 16:20) e animais impuros (Is 65:4; 66:17). Maurer explica, “as carcaças” dos ídolos: suas imagens vazias de sentido e vida. Compare Jr 16:19-20. Lv 26:30 favorece isso.
19 Ó SENHOR, fortaleza minha, e força minha, e meu refúgio no tempo da aflição; a ti virão nações desde os confins da terra, e dirão: Certamente o que nossos pais possuíam era mentira e inutilidade; não havia nessas coisas proveito algum.
O resultado dos juízos de Deus sobre os judeus será que tanto os judeus quando restaurados quanto os gentios que testemunharam esses julgamentos renunciarão à idolatria para a adoração de Jeová. Cumprido em parte com o retorno da Babilônia, após o qual os judeus renunciaram inteiramente aos ídolos, e muitos prosélitos foram reunidos dos gentios, mas não para serem realizados em sua plenitude até a restauração final de Israel (Is 2:1-17).
20 Pode, por acaso, o homem fazer deuses para si? Eles, porém, não são deuses.
protesto indignado de Jeremias contra os ídolos.
Eles, porém, não são deuses – (Jr 2:11; Is 37:19; Gl 4:8). “Eles” refere-se aos ídolos. Um homem (a própria criatura) fazendo Deus é uma contradição em termos. A Vulgata toma “eles” assim: “Deverá o homem fazer deuses, embora os próprios homens não sejam deuses?”
21 Portanto eis que desta vez lhes farei conhecer, lhes farei conhecer minha mão e meu poder, e saberão que EU-SOU é o meu nome.
Portanto, para que todos possam voltar dos ídolos para Jeová, Ele agora dará uma prova terrível de Seu poder divino nos julgamentos que Ele infligirá.
desta vez – Se as punições que eu já infligiram não foram severas o suficiente para ensiná-las.
meu nome … Senhor – Jeová (Sl 83:18): nome incomunicável de Deus, para aplicar aos ídolos seria blasfêmia. Mantendo Suas ameaças e promessas (Êx 6:3).
Introdução à Jeremias 16
Na profecia registrada em Jeremias 16, a punição do povo é apresentada em termos mais duros do que na última (15). Toda a terra é comparada a um deserto coberto com os corpos dos mortos, que permanecem desamparados e descuidados; e o próprio profeta é ordenado que se abstenha dos usos comuns da humanidade que sua forma de vida, assim como suas palavras, possam advertir o povo da grandeza da calamidade que se aproxima. Haverá, no entanto, um retorno final do exílio, mas só depois de a idolatria da nação ter sido severamente punida. A profecia foi provavelmente escrita sobre o fim do reinado de Jeoaquim.
Leia também uma introdução ao Livro de Jeremias.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible e Albert Barnes’ Notes on the Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.
