Levítico 14

Comentário Ellicott

Os regulamentos para a purificação do leproso são entregues apenas a Moisés, que deve comunicá-los a Arão e seus filhos, enquanto as regras pelas quais a enfermidade deve ser discernida foram dadas a Moisés e Aarão. (Ver Lev. 13:1.) A razão para isso é provavelmente que Moisés foi designado por Deus como o grande legislador e mestre do sacerdócio, bem como dos leigos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

a lei do leproso quando se limpar – O que o direito de sua doença teve como principais precauções para sua readmissão entre o povo. Os critérios mais adequados para o diagnóstico da doença (Grotius), sendo designado para atender tais proscritos, o leproso restaurado a partir do oficial, e para o envio de um certificado de saúde, como as cerimônias . acampamento. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o sacerdote sairá. Para este lugar designado, o sacerdote tinha que ir para encontrar e examinar o leproso restaurado, e para se certificar de que ele estava completamente curado. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

pau de cedro, e carmesim, e hissopo – O cedro aqui significa a intenção de não ser uma árvore de família do Líbano, e o maior número de alimentos és tão rápido quanto possível, enquanto que a escolha do arbusto pode ser encontrada com abundância nas feiras e feiras de como sinaíticas. Um bastão de arbusto estava preso a um ramo de hissopo por uma fita escarlate, como o pássaro vivo, o que poderia ser umedecido, mas não a cabeça nem como asas , para que não seja impedida em seu voo quando solta. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

sobre águas vivas – Como o sangue de uma só ave não teria sido suficiente para imergir o corpo de outra ave, misturava-se com água de nascente para aumentar a quantidade necessária para os aspersos indicados, que deveriam ser repetidos sete vezes, denotando um purificação completa. (Veja 2Rs 5:10; Sl 51:2; Mt 8:4; Lc 5:14). O pássaro vivo sendo então libertado, em sinal da libertação do leproso da quarentena, o sacerdote o declarou limpo; e esta declaração oficial foi feita com toda a solenidade, a fim de que a mente do leproso pudesse ser devidamente impressionada com um senso da bondade divina, e que os outros pudessem estar satisfeitos de poder manter relações seguras com ele. Várias outras purificações tiveram que passar por uma série de sete dias, e todo o processo teve que ser repetido no sétimo, antes que ele fosse autorizado a reentrar no acampamento. A circunstância de um sacerdote ser empregado parece implicar que a instrução adequada ao recém-recuperado leproso seria dada, e que as cerimônias simbólicas usadas no processo de limpeza da lepra seriam explicadas. Até que ponto eles foram então entendidos, não podemos dizer. Mas podemos traçar algumas analogias instrutivas entre a lepra e a doença do pecado e entre os rituais observados no processo de purificação da lepra e as provisões do Evangelho. O chefe dessas analogias é que, como era apenas quando um leproso exibia uma certa mudança de estado que as ordens eram dadas pelo sacerdote para um sacrifício, assim um pecador deve estar no exercício da fé e da penitência antes que os benefícios do remédio do evangelho pode ser apreciado por ele. O pássaro morto e o pássaro solto devem tipificar, um a morte e o outro a ressurreição de Cristo; enquanto as salpicaduras que haviam sido leprosas tipificavam as exigências que levavam um crente a se purificar de toda a imundícia da carne e do espírito e a aperfeiçoar sua santidade no temor do Senhor. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o molhará com a ave viva. Com o fio carmesim, o sacerdote amarrou longitudinalmente o feixe de hissopo e a madeira de cedro, estendeu sobre eles as asas e a cauda do pássaro vivo, e então mergulhou todos os quatro na mistura de sangue e água que estava no vaso de barro . [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

sete vezes. Como em Lv 14:27; Lv 14:51 e assim em Lv 4:6; Lv 4:17, Lv 8:11, Lv 16:14; Lv 16:19; Nm 19:4.

soltará a ave viva. A semelhança entre os dois pássaros e as duas cabras trazidas no Dia da Expiação foi observada por comentaristas judeus e cristãos; é preciso apontar as diferenças. Naquele dia, o sumo sacerdote oficiou; o bode morto era uma oferta pelo pecado, e sobre o bode que foi mandado embora todos os pecados dos filhos de Israel foram solenemente depositados. Todo o serviço foi no santuário, seu santuário interno foi acessado apenas naquele dia; e não houve contato físico entre as duas cabras. Os dois pássaros trazidos para a purificação do leproso foram respectivamente mortos e postos em liberdade fora do acampamento por um sacerdote comum; o sangue da ave morta não era trazido para perto do altar nem tratado sacrificialmente, mas aplicado à ave viva que foi solta. O ritual não é marcadamente hebraico, mas de caráter antigo e semelhante ao seguido por tribos cujas idéias sobre a remoção de impurezas estão no estágio mais elementar. Algumas partes dele provavelmente estavam em uso entre os semitas antes da era de Moisés, como uma herança de um passado distante. A época em que esses ritos foram adotados no culto de Israel não pode ser fixada com certeza; quando eles se tornaram parte daquele sistema que requer santidade dos adoradores de um Deus santo, seu significado foi espiritualizado, e as crenças supersticiosas de uma época anterior foram eliminadas, embora não totalmente esquecidas. Encontramos entre os povos primitivos que as doenças são, em muitos casos, transferidas para um pássaro ou animal que se torna uma espécie de bode expiatório (Frazer) ou é mandado embora em barcos. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

lavará suas roupas. Isso não foi feito para desinfetá-los, pois a lepra, como vimos, não era contagiosa, mas como um ato de purificação, realizado após todo tipo de contaminação. (Ver Lev. 6:20; Lev. 11:25, etc.)

e rapará todos os seus pelos. A navalha teve que passar por todo seu corpo, até suas partes íntimas. Um processo semelhante foi realizado na consagração dos levitas. (Comp. Num. 8:7.)

e morará fora de sua tenda. Mas embora tivesse permissão para retornar ao acampamento, ele ainda teve que viver a primeira semana fora de sua própria casa. Isso as autoridades durante o segundo Templo corretamente consideraram como um eufemismo para reclusão da relação sexual conjugal durante os primeiros sete dias, a fim de que ele não contraísse impureza (ver Lv 15:10), e assim interromper o período de sagrada preparação. Daí a antiga versão caldeu do assim chamado Jônatas a traduz:“Ele se assentará fora da tenda da sua casa de habitação, e não se chegará ao lado de sua esposa sete dias”. Com isso terminou a primeira etapa de purificação, que restaurou o convalescente aos seus privilégios sociais ou civis, mas não ao santuário. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

Esta ablução renovada de toda a sua pessoa e roupas, bem como a rapagem de todo o seu cabelo, que deveria ser feito com maior cuidado e particularidade, era necessária do ponto de vista higiênico, para que nenhuma relíquia da lepra permanecesse à espreita em seus cabelos. ou roupas. A circunstância de um sacerdote ser empregado parece implicar que instruções adequadas ao leproso recém-recuperado seriam dadas, e que as cerimônias simbólicas usadas no processo de lustração seriam explicadas. Até que ponto eles foram compreendidos, não podemos dizer. Mas podemos traçar algumas analogias instrutivas entre a lepra e a doença do pecado, e entre os ritos observados no processo de purificação da lepra e as provisões do Evangelho.

A principal dessas analogias é que, como era apenas quando um leproso exibia uma certa mudança de estado que as ordens eram dadas pelo sacerdote para um sacrifício, então um pecador deve estar no exercício da fé e penitência antes dos benefícios do O remédio do Evangelho pode ser apreciado por ele. O pássaro morto e o pássaro solto são considerados juntos – pois nenhum emblema da natureza era suficiente – para tipificar, um a morte e o outro a ressurreição de Cristo; ao passo que as lavagens, a barba e as borrifadas sobre o leproso tipificavam os requisitos que levavam o crente a purificar-se de toda a imundície da carne e do espírito e a aperfeiçoar a santidade no temor do Senhor. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

no oitavo dia tomará dois cordeiros sem defeito, e uma cordeira de ano sem mácula – A purificação do leproso não foi completada até ao fim de sete dias, depois do cerimonial dos pássaros [Lv 14:4-7] e durante o qual, apesar de permitido entrar no acampamento, ele teve que permanecer fora da sua tenda [Lv 14:8], da qual ele veio diariamente para aparecer na porta do tabernáculo com as ofertas requeridas. . Ele foi apresentado perante o Senhor pelo sacerdote que o fez limpo. E, portanto, sempre foi reconhecido entre os piedosos o primeiro dever de um paciente recém-restaurado de uma longa e perigosa doença de reparar a igreja para oferecer sua ação de graças, onde seu corpo e sua alma, para ser uma oferta aceitável, devem ser apresentado pelo nosso grande Sacerdote, cujo sangue só faz limpo. A oferta consistia em dois cordeiros, um para ser uma oferta pelo pecado, e uma efa de flor de farinha (dois litros é igual a um décimo), e um tronco (meio litro) de óleo (Lv 2:1). Um dos cordeiros era por uma oferta pela culpa, que era necessária a partir do pecado inerente à sua natureza ou de sua contaminação do campo por sua lepra antes de sua expulsão; e é notável que o sangue da oferta pela culpa tenha sido aplicado exatamente da mesma maneira às extremidades do leproso restaurado, como o do carneiro na consagração dos sacerdotes [Lv 8:23]. As partes aspergidas com este sangue foram então ungidas com óleo – uma cerimónia que supostamente teria suportado esta importância espiritual:que enquanto o sangue era um sinal de perdão, o óleo era um emblema de cura – como o sangue de Cristo justifica, o influência do Espírito santifica. Dos outros dois cordeiros um era para ser uma oferta pelo pecado e o outro um holocausto, que também tinha o caráter de uma oferta de agradecimento pela misericórdia de Deus em sua restauração. E isso foi considerado para fazer expiação “por ele”; isto é, removeu a poluição cerimonial que o excluíra do gozo das ordenanças religiosas, assim como a expiação de Cristo restaura todos os que são purificados pela fé em Seu sacrifício aos privilégios dos filhos de Deus. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Como sua purificação ainda não havia sido efetuada, visto que a expiação ainda não havia sido feita, o convalescente não poderia entrar no tribunal dos israelitas. Assim, durante o segundo Templo, o sacerdote que desempenhava a função de purificá-lo se aproximou do portão de Nicanor, entre o pátio das Mulheres e o de Israel. Aqui, o paciente ficou com o rosto voltado para o santuário, que foi interpretado como “diante do Senhor”. A frase “à porta da tenda da congregação”, como de costume, deve ser reproduzida na entrada da tenda de reunião. (Ver Lev. 1:3.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o oferecerá pela culpa. – Visto que a lepra era um castigo divino pelo pecado, o leproso restaurado tinha de trazer sacrifícios expiatórios. Há, no entanto, uma diferença notável no ritual da oferta pela culpa do leproso e na oferta pela culpa comum descrita em Lev. 5:6, etc. No caso diante de nós, não apenas o óleo a acompanhava, mas tanto a oferta pela culpa quanto o óleo foram movidos pelo sacerdote, o que não aconteceu em nenhuma outra ocasião em conexão com a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado. De fato, em nenhum outro caso a vítima inteira foi movida diante do Senhor. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E degolará o cordeiro. Em ocasiões normais, o próprio sacrificador abatia a vítima no lado norte do altar (ver Lev. 1:5); mas como o convalescente ainda não tinha permissão para entrar na corte, outras pessoas designadas para essas ocasiões matavam o sacrifício. Portanto, a antiga versão caldeu do chamado Jonathan ben Uzziel traduz corretamente:”E o matador matará o cordeiro.” A frase é, portanto, melhor traduzida no passivo, como é freqüentemente o caso em hebraico. Antes que o sacrifício fosse morto, o ofertante tinha que colocar as mãos sobre a vítima. (Ver Lev. 1:4.) Pelo motivo, porém, já declarado, o convalescente não poderia fazê-lo diante do altar. O cordeiro foi então levado à porta do pátio onde o leproso estava, e o convalescente meteu as mãos pelo portão de Nicanor e as colocou sobre a vítima. Desse lugar, a purificação era realizada de homens que contraíram contaminação de um problema recorrente, e de mulheres quando trouxeram suas ofertas após o parto. (Ver Lev. 12:6.)

no lugar onde degolam o sacrifício pelo pecado:isto é, no pátio do santuário, no lado norte do altar (ver Lv 1:11; Lv 6:25), que era mais sagrado do que a entrada onde ficava o convalescente.

porque como o sacrifício pelo pecado. . . —A carne de ambos os sacrifícios era o privilégio do sacerdote oficiante, e só podia ser comida por ele e pelos membros masculinos de sua família no pátio do santuário, sendo da classe dos sacrifícios mais sagrados. (Ver Lev. 6:18.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E tomará o sacerdote do sangue. – Durante o segundo templo, dois sacerdotes colheram o sangue da oferta pela culpa – um em um vaso e o outro na palma de sua mão. Aquele que apanhou o sangue na vasilha borrifou-o contra a parede do altar, enquanto o outro que tinha o sangue na palma da mão foi ao convalescente, que esperava no pórtico de Nicanor em frente à porta oriental, com seu rosto se voltou para o oeste.

e porá o sacerdote sobre a ponta da orelha direita. – Ainda sem poder entrar no pátio do santuário, porque ainda não havia sido purificado, o leproso restaurado meteu a cabeça pelo portão de Nicanor, quando o sacerdote que pegou o sangue na palma da mão, e quem ficou dentro do tribunal, perto da entrada, (porque o sangue dos sacrifícios expiatórios não poderia ser levado além dos limites da corte de Israel), colocou um pouco dele no cartilagem de sua orelha direita. Ele então colocou sua mão direita, e o sacerdote colocou um pouco do sangue em seu polegar; ele então colocou novamente no pé direito, e o sacerdote colocou um pouco do sangue no dedão do pé. Para agilizar o processo, o leproso restaurado também teve permissão para passar por todos os três membros de uma vez. Se o leproso curado não tivesse o polegar na mão direita, o dedo do pé no pé direito ou a orelha direita, ele nunca seria limpo. Para esses atos simbólicos foram escolhidos os membros certos, como no caso da consagração do sacerdote, porque são representados como os mais fortes e, portanto, os mais capazes de executar a vontade de Deus, razão pela qual passaram a ser dedicados. Seu serviço. (Ver Lev. 7:24.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

tomará o sacerdote…azeite – A administração do óleo a várias partes da pessoa, terminando com o derramamento sobre a cabeça, é o último ato no processo de limpeza. Seu significado espiritual não é um enigma. O óleo simboliza o Espírito Santo. Jesus, como o Messias, ou o Cristo, foi ungido pelo Espírito Santo. Zec 4:2-12; Atos 10:38; Hb 1:9. Os crentes dotados da plenitude do Espírito são considerados ungidos. 1Jo 2:20; 1Jo 2:27. Todos os cristãos genuínos são etimologicamente os untados. A restauração do leproso envolvia duas partes – a negativa, a remoção da impureza pelo sangue aspergido; e o positivo, o reinvestimento com todos os privilégios perdidos, especialmente a comunhão com o povo de Deus, e o favor com ele e o direito de acesso a ele. O trabalho positivo é tipificado pela unção. A inteira santificação consiste não apenas na morte para o pecado, mas na vida para Deus. Deve haver um processo destrutivo e um processo construtivo. O velho homem deve ser morto e o novo homem deve ser criado em retidão e verdadeira santidade. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O sacerdote não levou o óleo para o santuário, mas, segurando-o na palma da mão, ficou no pátio, enquanto o sacerdote oficiante, virando o rosto para o Santo dos Santos, mergulhou o seu dedo direito no óleo, e aspergiu sete vezes no chão do pátio, o que foi entendido como “perante o Senhor”, mergulhando o dedo toda vez que aspergiu o óleo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

do que restar do azeite. – Com o resto do óleo, ambos os sacerdotes voltaram ao leproso, quando o sacerdote oficiante o colocou nas partes do corpo do convalescente em que ele havia previamente colocado sangue, de modo que o óleo agora realmente era “Sobre o sangue da oferta pela culpa”, na ponta da orelha, no polegar e no dedo do pé do leproso purificado. (Veja também Lev. 14:28.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

porá sobre a cabeça. – O que resta do óleo na palma da mão do sacerdote depois que parte dele foi aspergido sete vezes diante do Senhor, e depois que parte foi colocada nos vários órgãos do corpo do leproso, o sacerdote deve colocar, não “derramar”, sobre a cabeça do convalescente – a quantidade deixada na mão não sendo suficiente para derramar – enquanto a maior parte do tronco de onde o punhado oco foi retirado era o privilégio dos sacerdotes oficiantes, e , como a carne dos sacrifícios, teve que ser consumido dentro dos recintos sagrados.

e fará o sacerdote expiação. – De acordo com os cânones obtidos durante o segundo Templo, foi o ato de colocar o óleo nos vários órgãos, mas mais especialmente na cabeça, que efetuou a expiação do leproso restaurado. Deixando de fazer isso, mesmo que os sacrifícios prescritos tivessem sido oferecidos, nenhuma expiação foi feita. A expiação foi feita pelos pecados que trouxeram lepra ao pecador. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Oferecerá logo o sacerdote o sacrifício pelo pecado. – A outra cordeiro mencionada em Lev. 14:10 o sacerdote agora deve oferecer como oferta pelo pecado, para expiar os pecados que o leproso restaurado cometeu durante sua doença, tendo provavelmente dado vazão a expressões de impaciência e inconvenientes em sua condição repulsiva, não como devidos por ter sido em um estado de impureza. Os regulamentos em Lev. 5:2-3, refere-se a casos em que, por falta de pensamento, a pessoa impura esqueceu seu dever. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Com a oferta do holocausto, acompanhada da oferta de cereais mencionada em Lev. 14:10, concluiu a segunda e última etapa da purificação do leproso, que o restaurou completamente aos privilégios do santuário. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

se for pobre, que não alcançar sua mão a tanto, então tomará um cordeiro – uma provisão amável e atenciosa para uma extensão do privilégio a leprosos da classe mais pobre. O sangue de sua oferta menor era para ser aplicado no mesmo processo de purificação e eles eram tão publicamente e completamente purificados quanto aqueles que traziam uma oferta mais custosa (At 10:34). [JFB, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

duas rolinhas, ou dois pombinhos – que eram abundantes e baratos na Palestina (ver Lev. 1:14), em vez dos dois cordeiros exigidos daqueles que podiam trazê-los. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

As quais coisas trará ao oitavo dia. – Esta premissa de que o pobre deve passar pelo primeiro estágio de purificação, que é prescrito em Lev. 14:3-6, e que o admite à vida social, exatamente como o rico, visto que as coisas prescritas para esta etapa são acessíveis. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Genebra

o moverá o sacerdote como oferta movida diante do SENHOR – ou os oferecerá como a oferta que é movida de um lado para outro. [Genebra, aguardando revisão]

Compare com Lv 14:14-20; Sl 40:6; Ec 5:1.

Comentário Cambridge

A interpretação tradicional é que um sacerdote derramou o óleo na palma da mão do outro sacerdote (veja nota em Levítico 14:14), mas a Mishná acrescenta “se ele derramar na palma da mão, é permitido.” O procedimento, conforme descrito em EVV é apoiado por autoridade. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O sacerdote não levou o óleo para o santuário, mas, segurando-o na palma da mão, ficou no pátio, enquanto o sacerdote oficiante, virando o rosto para o Santo dos Santos, mergulhou o seu dedo direito no óleo, e aspergiu sete vezes no chão do pátio, o que foi entendido como “perante o Senhor”, mergulhando o dedo toda vez que aspergiu o óleo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Com o resto do óleo, ambos os sacerdotes voltaram ao leproso, quando o sacerdote oficiante o colocou nas partes do corpo do convalescente em que ele havia previamente colocado sangue, de modo que o óleo agora realmente era “Sobre o sangue da oferta pela culpa”, na ponta da orelha, no polegar e no dedo do pé do leproso purificado. (Veja também Lev. 14:28.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

porá sobre a cabeça. – O que resta do óleo na palma da mão do sacerdote depois que parte dele foi aspergido sete vezes diante do Senhor, e depois que parte foi colocada nos vários órgãos do corpo do leproso, o sacerdote deve colocar, não “derramar”, sobre a cabeça do convalescente – a quantidade deixada na mão não sendo suficiente para derramar – enquanto a maior parte do tronco de onde o punhado oco foi retirado era o privilégio dos sacerdotes oficiantes, e , como a carne dos sacrifícios, teve que ser consumido dentro dos recintos sagrados. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

duas rolinhas, ou dois pombinhos – que eram abundantes e baratos na Palestina (ver Lev. 1:14), em vez dos dois cordeiros exigidos daqueles que podiam trazê-los. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

um do que alcançar sua mão, o melhor que pudesse conseguir seria aceitável; tão indulgente, bondoso e misericordioso era Deus para com os pobres neste caso; estes eram em vez dos outros dois cordeiros exigidos daqueles que eram capazes de trazê-los e atendiam a todos os seus propósitos.

em expiação pelo pecado, e o outro em holocausto; uma das rolas ou um dos pombinhos será para um, e o outro para o outro; de modo que o pobre tinha tantas ofertas para sua expiação e purificação quanto o rico, e sua expiação e purificação eram tão completas quanto as deles. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Isto é, o que está estabelecido em Lev. 14:21-31 constitui a lei para o leproso restaurado que é muito pobre para oferecer os sacrifícios prescritos em Lv. 14:10-20. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Enquanto a lei sobre a purificação de leprosos restaurados foi dirigida apenas a Moisés (ver Lev. 14:1), os regulamentos sobre casas leprosas, como aqueles com relação a vestimentas leprosas e pessoas, são pela mesma razão entregues a Moisés e Aarão conjuntamente . (Ver Lev. 13:1.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

lepra em alguma casa – Esta lei era prospectiva, não entrar em operação até o estabelecimento dos israelitas em Canaã. As palavras “Eu coloco a lepra” levaram muitos a pensar que essa praga era uma imposição judicial do céu pelos pecados do dono; enquanto outros não o consideram sob essa luz, é comum nas Escrituras representar Deus fazendo o que Ele somente permite em Sua providência. Supondo que tenha sido uma doença natural, surge uma nova dificuldade em saber se devemos considerar que a casa foi contaminada pelo contágio de ocupantes leprosos; ou que a lepra estava na própria casa. É evidente que este último era o verdadeiro estado do caso, a partir do mobiliário sendo retirado dele na primeira suspeita de doença nas paredes. Alguns supunham que o nome da lepra era analogicamente aplicado aos hebreus, já que falamos de câncer em árvores quando exibem efeitos corrosivos semelhantes aos que a doença assim denominada produz no corpo humano; enquanto outros o declararam uma eflorescência mural ou uma espécie de mofo na parede que poderia ser produzida em situações muito úmidas, e que foram seguidos por efeitos tão prejudiciais à saúde, bem como à estabilidade de uma casa, particularmente em países quentes, como para exigir a atenção de um legislador. Moisés ordenou aos sacerdotes que seguissem o mesmo curso e durante o mesmo período de tempo para averiguar o verdadeiro caráter dessa doença como na lepra humana. Se encontrado leproso, as partes infectadas deveriam ser removidas. Se depois aparecesse o risco de o contágio se espalhar, a casa seria destruída e os materiais removidos à distância. As pedras eram provavelmente pedras ásperas e desfeitas, construídas sem cimento da maneira agora usada com frequência em cercas e rebocadas, ou então colocadas em argamassa. Os exemplos mais antigos de arquitetura são desse tipo. A mesma coisa tem que ser feita ainda com casas infectadas com sal mural. As pedras cobertas com a incrustação nitrosa devem ser removidas e, se a parede infectada permanecer, ela deve ser rebocada de novo. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

aquele cuja for a cas. – Como no caso dos sintomas suspeitos em seres humanos, a casa suspeita deve ser examinada imediatamente pelo sacerdote.

dizendo:Como praga apareceu em minha casa. —Segundo as autoridades do tempo de Cristo, este prescreve a fórmula que o dono da casa deve usar quando comunica o fato ao sacerdote. Conseqüentemente, decretaram que embora ele próprio seja um especialista nesses assuntos e saiba com certeza que é lepra, ele não deve dizer positivamente ao sacerdote:“A praga apareceu em minha casa”, mas “Parece-me. . . por assim dizer ”, & c, porque era função do sacerdote pronunciar uma frase positiva sobre o assunto. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

despejarão a casa. – Se o exame fosse feito antes da remoção dos objetos nela contidos, e o sacerdote declarasse a casa leprosa, todos os móveis etc. encontrados nela seriam contaminados. Daí a lei benigna de que tudo deve ser removido antes da inspeção do sacerdote, para salvar as coisas da casa. Isso certamente mostra que a lei não considerava a hanseníase infecciosa. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

machas nas paredes da casa, cavidades esverdeadas ou vermelhas. – Se a casa for realmente leprosa, o sacerdote ao examiná-la encontrará nas paredes os mesmos três sintomas que são visíveis na pele dos leprosos:(1) estrias ocas, ou melhor , cavidades ou depressões profundas, que os cânones antigos definem como uma depressão mais profunda que o resto da parede, sendo o mesmo sintoma que no homem (ver Lv 13:3); (2) uma mancha esverdeada ou (3) uma mancha avermelhada, que eram o segundo e o terceiro sintomas da hanseníase em homens e roupas. (Comp. Lev. 13:49.) De acordo com os cânones obtidos durante o segundo Templo, o tamanho dessa mancha descolorida na parede tinha que ser de dois grãos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

fechará a casa por sete dias. – Ao encontrar estes sintomas, o sacerdote põe a casa em quarentena durante sete dias, a fim de ver que alteração ocorrerá durante este intervalo, adotando o mesmo tratamento que no caso das vestes leprosas . (Ver Lev. 13:50.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

se a praga houver crescido nas paredes da casa – Este foi o terceiro e decisivo teste. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

arrancarão as pedras. Aqui está uma previsão de que as pessoas viverão em casas de pedra, e não de madeira ou tijolo. As pedras deveriam ser retiradas da parede e lançadas fora da cidade. Aqui está uma profecia de que as casas não serão espalhadas pelo país, mas serão compactas e cercadas por alguns limites definidos. Isso era verdade para as antigas casas judaicas. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

raspar. Como prevenção, todo o interior da casa foi raspado e a poeira (R.V., “argamassa”) cuidadosamente removida. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

outro barro. Isso implica que a raspagem removeu todo o reboco interno. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

depois que fez arrancar as pedras; que estavam infectados ou ordenaram que fossem retirados.

e depois que foi rebocada; para evitar se possível qualquer retorno dele, mas em vão. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Então o sacerdote entrará e olhará. No sétimo dia da segunda semana; embora, de acordo com Maimônides, isso tenha sido no final do terceiro dia de sete, ou no décimo nono dia de sua primeira inspeção nele; o sétimo dia sendo contado para o último da primeira semana, e o primeiro da segunda, e assim por diante.

e se parecer haver-se estendido a praga na casa; depois de todas as precauções acima serem tomadas.

impura é; e assim não pode ser habitada. [Gill, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Assim como o leproso foi removido do acampamento, a casa dos leprosos deve ser totalmente demolida; a casa, as suas pedras e a sua madeira e toda a argamassa da casa; e todos os seus materiais transportados da cidade para um lugar impuro. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

qualquer um que entrar naquela casa. Se alguém entrasse na casa apenas momentaneamente enquanto ela estava em quarentena, ele contraía contaminação, que durava até o pôr-do-sol do mesmo dia. Depois que o sacerdote o declarou impuro, ele se contaminou simplesmente por tocá-lo do lado de fora. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o que dormir naquela casa. Como permanecer nela a noite toda era mais grave do que uma entrada momentânea, envolvia a lavagem das roupas antes que a pessoa tão contaminada pudesse ficar limpa. O mesmo acontecia se alguém fizesse uma refeição nele. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

o sacerdote dará a casa por limpa, porque a praga sarou – As precauções aqui descritas mostram que há um grande perigo em países quentes da lepra da casa, que provavelmente seria aumentada pela pequenez e arquitetura rude das casas no início idades da história israelita. Como uma casa não podia contrair nenhuma impureza aos olhos de Deus, a “expiação” que o sacerdote devia fazer por ela deveria ou ter uma referência aos pecados de seus ocupantes ou ao processo cerimonial designado para sua purificação, exatamente o mesmo. como aquele observado para uma pessoa leprosa. Esta declaração solene de que era “limpa”, assim como a oferta feita na ocasião, foi admiravelmente calculada para dar a conhecer o fato, para remover a apreensão da opinião pública, bem como para aliviar o dono da suspeita de morar em uma casa infectada. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Então tomará para limpar a casa. O sacerdote, ou por seu companheiro sacerdote, como Aben Ezra, embora alguns interpretem como o dono da casa; em Levítico 14:49, é dado um relato da maneira de limpar uma casa leprosa, que é o mesmo que limpar um homem leproso, veja notas em Levítico 14:4-7.

duas aves. Os pássaros aqui de fato não são descritos como “vivos e limpos”, Levítico 14:4; mas ambos estão claramente implícitos e diz-se que a casa foi purificada com o sangue do pássaro morto, bem como com o do pássaro vivo; e era a ombreira da porta da casa que foi aspergida sete vezes com ela, mas não houve sacrifícios oferecidos; neste caso, como na purificação do leproso, a expiação por ele era feita pelos outros ritos, que eram suficientes para torná-lo habitável novamente e livre para uso, tanto do dono quanto de qualquer outra pessoa. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

sobre águas vivas – Como o sangue de uma só ave não teria sido suficiente para imergir o corpo de outra ave, misturava-se com água de nascente para aumentar a quantidade necessária para os aspersos indicados, que deveriam ser repetidos sete vezes, denotando um purificação completa. (Veja 2Rs 5:10; Sl 51:2; Mt 8:4; Lc 5:14). O pássaro vivo sendo então libertado, em sinal da libertação do leproso da quarentena, o sacerdote o declarou limpo; e esta declaração oficial foi feita com toda a solenidade, a fim de que a mente do leproso pudesse ser devidamente impressionada com um senso da bondade divina, e que os outros pudessem estar satisfeitos de poder manter relações seguras com ele. Várias outras purificações tiveram que passar por uma série de sete dias, e todo o processo teve que ser repetido no sétimo, antes que ele fosse autorizado a reentrar no acampamento. A circunstância de um sacerdote ser empregado parece implicar que a instrução adequada ao recém-recuperado leproso seria dada, e que as cerimônias simbólicas usadas no processo de limpeza da lepra seriam explicadas. Até que ponto eles foram então entendidos, não podemos dizer. Mas podemos traçar algumas analogias instrutivas entre a lepra e a doença do pecado e entre os rituais observados no processo de purificação da lepra e as provisões do Evangelho. O chefe dessas analogias é que, como era apenas quando um leproso exibia uma certa mudança de estado que as ordens eram dadas pelo sacerdote para um sacrifício, assim um pecador deve estar no exercício da fé e do arrependimento antes que os benefícios do remédio do evangelho pode ser apreciado por ele. O pássaro morto e o pássaro solto devem tipificar, um a morte e o outro a ressurreição de Cristo; enquanto as salpicaduras que haviam sido leprosas tipificavam as exigências que levavam um crente a se purificar de toda a imundícia da carne e do espírito e a aperfeiçoar sua santidade no temor do Senhor. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Lange

A LXX traz os mergulhou no sangue do pássaro que foi morto sobre a água viva, e este é, sem dúvida, o sentido do texto. [Lange, aguardando revisão]

Comentário de R. Jamieson

o pau de cedro, e o hissopo, e o carmesim – O cedro aqui significa a intenção de não ser uma árvore de família do Líbano, e o maior número de alimentos és tão rápido quanto possível, enquanto que a escolha do arbusto pode ser encontrada com abundância nas feiras e feiras de como sinaíticas. Um bastão de arbusto estava preso a um ramo de hissopo por uma fita escarlate, como o pássaro vivo, o que poderia ser umedecido, mas não a cabeça nem como asas , para que não seja impedida em seu voo quando solta. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

soltará a ave viva. A semelhança entre os dois pássaros e as duas cabras trazidas no Dia da Expiação foi observada por comentaristas judeus e cristãos; é preciso apontar as diferenças. Naquele dia, o sumo sacerdote oficiou; o bode morto era uma oferta pelo pecado, e sobre o bode que foi mandado embora todos os pecados dos filhos de Israel foram solenemente depositados. Todo o serviço foi no santuário, seu santuário interno foi acessado apenas naquele dia; e não houve contato físico entre as duas cabras. Os dois pássaros trazidos para a purificação do leproso foram respectivamente mortos e postos em liberdade fora do acampamento por um sacerdote comum; o sangue da ave morta não era trazido para perto do altar nem tratado sacrificialmente, mas aplicado à ave viva que foi solta. O ritual não é marcadamente hebraico, mas de caráter antigo e semelhante ao seguido por tribos cujas idéias sobre a remoção de impurezas estão no estágio mais elementar. Algumas partes dele provavelmente estavam em uso entre os semitas antes da era de Moisés, como uma herança de um passado distante. A época em que esses ritos foram adotados no culto de Israel não pode ser fixada com certeza; quando eles se tornaram parte daquele sistema que requer santidade dos adoradores de um Deus santo, seu significado foi espiritualizado, e as crenças supersticiosas de uma época anterior foram eliminadas, embora não totalmente esquecidas. Encontramos entre os povos primitivos que as doenças são, em muitos casos, transferidas para um pássaro ou animal que se torna uma espécie de bode expiatório (Frazer) ou é mandado embora em barcos. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Esses versículos resumem as leis da lepra dadas em Levítico 13, 14. Os vários nomes contidos em Levítico 14:56 são repetidos de Levítico 13:2. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Esses versículos resumem as leis da lepra dadas em Levítico 13, 14. Os vários nomes contidos em Levítico 14:56 são repetidos de Levítico 13:2. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Esses versículos resumem as leis da lepra dadas em Levítico 13, 14. Os vários nomes contidos em Levítico 14:56 são repetidos de Levítico 13:2. [Ellicott, aguardando revisão]