Levítico 14

a lei do leproso quando se limpar – O que o direito de sua doença teve como principais precauções para sua readmissão entre o povo. Os critérios mais adequados para o diagnóstico da doença (Grotius), sendo designado para atender tais proscritos, o leproso restaurado a partir do oficial, e para o envio de um certificado de saúde, como as cerimônias . acampamento.

pau de cedro, e carmesim, e hissopo – O cedro aqui significa a intenção de não ser uma árvore de família do Líbano, e o maior número de alimentos és tão rápido quanto possível, enquanto que a escolha do arbusto pode ser encontrada com abundância nas feiras e feiras de como sinaíticas. Um bastão de arbusto estava preso a um ramo de hissopo por uma fita escarlate, como o pássaro vivo, o que poderia ser umedecido, mas não a cabeça nem como asas , para que não seja impedida em seu carro quando solta.

sobre águas vivas – Como o sangue de uma só ave não teria sido suficiente para imergir o corpo de outra ave, misturava-se com água de nascente para aumentar a quantidade necessária para os aspersos indicados, que deveriam ser repetidos sete vezes, denotando um purificação completa. (Veja 2Rs 5:10; Sl 51:2; Mt 8:4; Lc 5:14). O pássaro vivo sendo então libertado, em sinal da libertação do leproso da quarentena, o padre o declarou limpo; e esta declaração oficial foi feita com toda a solenidade, a fim de que a mente do leproso pudesse ser devidamente impressionada com um senso da bondade divina, e que os outros pudessem estar satisfeitos de poder manter relações seguras com ele. Várias outras purificações tiveram que passar por uma série de sete dias, e todo o processo teve que ser repetido no sétimo, antes que ele fosse autorizado a reentrar no acampamento. A circunstância de um padre ser empregado parece implicar que a instrução adequada ao recém-recuperado leproso seria dada, e que as cerimônias simbólicas usadas no processo de limpeza da lepra seriam explicadas. Até que ponto eles foram então entendidos, não podemos dizer. Mas podemos traçar algumas analogias instrutivas entre a lepra e a doença do pecado e entre os rituais observados no processo de purificação da lepra e as provisões do Evangelho. O chefe dessas analogias é que, como era apenas quando um leproso exibia uma certa mudança de estado que as ordens eram dadas pelo sacerdote para um sacrifício, assim um pecador deve estar no exercício da fé e da penitência antes que os benefícios do remédio do evangelho pode ser apreciado por ele. O pássaro morto e o pássaro solto devem tipificar, um a morte e o outro a ressurreição de Cristo; enquanto as salpicaduras que haviam sido leprosas tipificavam as exigências que levavam um crente a se purificar de toda a imundícia da carne e do espírito e a aperfeiçoar sua santidade no temor do Senhor.

no oitavo dia tomará dois cordeiros sem defeito, e uma cordeira de ano sem mácula – A purificação do leproso não foi completada até ao fim de sete dias, depois do cerimonial dos pássaros [Lv 14:4-7] e durante o qual, apesar de permitido entrar no acampamento, ele teve que permanecer fora da sua tenda [Lv 14:8], da qual ele veio diariamente para aparecer na porta do tabernáculo com as ofertas requeridas. . Ele foi apresentado perante o Senhor pelo sacerdote que o fez limpo. E, portanto, sempre foi reconhecido entre os piedosos o primeiro dever de um paciente recém-restaurado de uma longa e perigosa doença de reparar a igreja para oferecer sua ação de graças, onde seu corpo e sua alma, para ser uma oferta aceitável, devem ser apresentado pelo nosso grande Sacerdote, cujo sangue só faz limpo. A oferta consistia em dois cordeiros, um para ser uma oferta pelo pecado, e uma efa de flor de farinha (dois litros é igual a um décimo), e um tronco (meio litro) de óleo (Lv 2:1). Um dos cordeiros era por uma oferta pela culpa, que era necessária a partir do pecado inerente à sua natureza ou de sua contaminação do campo por sua lepra antes de sua expulsão; e é notável que o sangue da oferta pela culpa tenha sido aplicado exatamente da mesma maneira às extremidades do leproso restaurado, como o do carneiro na consagração dos sacerdotes [Lv 8:23]. As partes aspergidas com este sangue foram então ungidas com óleo – uma cerimónia que supostamente teria suportado esta importância espiritual: que enquanto o sangue era um sinal de perdão, o óleo era um emblema de cura – como o sangue de Cristo justifica, o influência do Espírito santifica. Dos outros dois cordeiros um era para ser uma oferta pelo pecado e o outro um holocausto, que também tinha o caráter de uma oferta de agradecimento pela misericórdia de Deus em sua restauração. E isso foi considerado para fazer expiação “por ele”; isto é, removeu a poluição cerimonial que o excluíra do gozo das ordenanças religiosas, assim como a expiação de Cristo restaura todos os que são purificados pela fé em Seu sacrifício aos privilégios dos filhos de Deus.

se for pobre, que não alcançar sua mão a tanto, então tomará um cordeiro – uma provisão amável e atenciosa para uma extensão do privilégio a leprosos da classe mais pobre. O sangue de sua oferta menor era para ser aplicado no mesmo processo de purificação e eles eram tão publicamente e completamente purificados quanto aqueles que traziam uma oferta mais custosa (At 10:34).

lepra em alguma casa – Esta lei era prospectiva, não entrar em operação até o estabelecimento dos israelitas em Canaã. As palavras “Eu coloco a lepra” levaram muitos a pensar que essa praga era uma imposição judicial do céu pelos pecados do dono; enquanto outros não o consideram sob essa luz, é comum nas Escrituras representar Deus fazendo o que Ele somente permite em Sua providência. Supondo que tenha sido uma doença natural, surge uma nova dificuldade em saber se devemos considerar que a casa foi contaminada pelo contágio de ocupantes leprosos; ou que a lepra estava na própria casa. É evidente que este último era o verdadeiro estado do caso, a partir do mobiliário sendo retirado dele na primeira suspeita de doença nas paredes. Alguns supunham que o nome da lepra era analogicamente aplicado aos hebreus, já que falamos de câncer em árvores quando exibem efeitos corrosivos semelhantes aos que a doença assim denominada produz no corpo humano; enquanto outros o declararam uma eflorescência mural ou uma espécie de mofo na parede que poderia ser produzida em situações muito úmidas, e que foram seguidos por efeitos tão prejudiciais à saúde, bem como à estabilidade de uma casa, particularmente em países quentes, como para exigir a atenção de um legislador. Moisés ordenou aos sacerdotes que seguissem o mesmo curso e durante o mesmo período de tempo para averiguar o verdadeiro caráter dessa doença como na lepra humana. Se encontrado leproso, as partes infectadas deveriam ser removidas. Se depois aparecesse o risco de o contágio se espalhar, a casa seria destruída e os materiais removidos à distância. As pedras eram provavelmente pedras ásperas e desfeitas, construídas sem cimento da maneira agora usada com frequência em cercas e rebocadas, ou então colocadas em argamassa. Os exemplos mais antigos de arquitetura são desse tipo. A mesma coisa tem que ser feita ainda com casas infectadas com sal mural. As pedras cobertas com a incrustação nitrosa devem ser removidas e, se a parede infectada permanecer, ela deve ser rebocada de novo.

o sacerdote dará a casa por limpa, porque a praga sarou – As precauções aqui descritas mostram que há um grande perigo em países quentes da lepra da casa, que provavelmente seria aumentada pela pequenez e arquitetura rude das casas no início idades da história israelita. Como uma casa não podia contrair nenhuma impureza aos olhos de Deus, a “expiação” que o sacerdote devia fazer por ela deveria ou ter uma referência aos pecados de seus ocupantes ou ao processo cerimonial designado para sua purificação, exatamente o mesmo. como aquele observado para uma pessoa leprosa. Esta declaração solene de que era “limpa”, assim como a oferta feita na ocasião, foi admiravelmente calculada para dar a conhecer o fato, para remover a apreensão da opinião pública, bem como para aliviar o dono da suspeita de morar em uma casa infectada.