Gênesis 46

Comentário de Robert Jamieson

E partiu-se Israel com tudo o que tinha – isto é, sua casa; por estar de acordo com a recomendação do faraó, ele deixou sua mobília pesada para trás. Ao contemplar um passo tão importante como o de deixar Canaã, que em sua época de vida ele nunca poderia revisitar, um patriarca tão piedoso pediria a orientação e o conselho de Deus. Com toda a sua ansiedade em ver José, ele preferiria ter morrido em Canaã sem a mais alta gratificação terrena do que deixá-lo sem a consciência de levar a bênção divina junto com ele.

e veio a Berseba – Esse lugar, que estava em sua rota direta para o Egito, tinha sido um acampamento favorito de Abraão (Gênesis 21:33) e Isaac (Gênesis 26:25), e foi memorável por sua experiência da bondade divina ; e Jacó parece ter adiado suas devoções públicas até alcançar um lugar assim consagrado pela aliança com seu próprio Deus e o Deus de seus pais. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E falou Deus a Israel – Aqui está uma renovação virtual da aliança e uma garantia de suas bênçãos. Além disso, aqui está uma resposta sobre o assunto principal da oração de Jacó e uma remoção de qualquer dúvida quanto ao curso que ele estava meditando. A princípio, a perspectiva de fazer uma visita pessoal a Joseph fora vista com alegria irrefletida. Mas, com uma consideração mais calma, muitas dificuldades pareciam estar no caminho. Ele deve ter se lembrado da profecia a Abraão de que sua posteridade deveria ser afligida no Egito e também que seu pai tinha sido expressamente instruído a não ir [Gênesis 15:13; 26:2]; ele pode ter temido a contaminação da idolatria à sua família e seu esquecimento da terra da promessa. Essas dúvidas foram removidas pela resposta do oráculo e uma certeza dada a ele de grande e crescente prosperidade. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

porque eu te farei ali em grande nação – Como verdadeiramente esta promessa foi cumprida, aparece no fato de que as setenta almas que desceram ao Egito aumentaram [Êxodo 1:5-7], no espaço de duzentos e quinze anos, para cento e oitenta mil. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

eu também te farei voltar – Como Jacó não poderia esperar para viver até que a promessa anterior fosse realizada, ele deve ter visto que este último seria realizado apenas para sua posteridade. Para si mesmo, foi literalmente verificado na remoção de seus restos para Canaã; mas, no sentido amplo e liberal das palavras, foi feito apenas no estabelecimento de Israel na terra da promessa.

José porá sua mão sobre teus olhos – executará o último ofício de piedade filial; e isso implicava que ele deveria doravante desfrutar, sem interrupção, da sociedade daquele filho favorito. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E levantou-se Jacó de Berseba – para atravessar a fronteira e se estabelecer no Egito. Por mais revigorado e revigorado em espírito pelos serviços religiosos de Beer-Seba, ele foi agora levado pelas enfermidades da idade avançada; e, portanto, seus filhos empreenderam todos os problemas e labutas dos arranjos, enquanto o enfraquecido velho patriarca, com as esposas e filhos, foi conduzido por estágios lentos e vagarosos nos veículos egípcios enviados para sua acomodação. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e sua riqueza que havia adquirido na terra – não móveis, mas substância – coisas preciosas. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

filhas – Como Diná era sua única filha, isso deve significar noras.

toda sua descendência trouxe consigo – Embora fosse incapacitado pela idade da superintendência ativa, ainda assim, como o venerável xeque da tribo, ele era visto como seu chefe comum e consultado em cada passo. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E estes são os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito. A impressão natural transmitida por essas palavras é que a genealogia que se segue contém uma lista de todos os membros da família de Jacó, de qualquer idade, quer tenham chegado à idade adulta ou carregados nos braços de sua mãe, que, tendo nascido em Canaã, na verdade foram removidos junto com ele para o Egito; e o cuidado com que, ao final do catálogo, se soma a quantidade de pessoas nele contidas, tende a confirmar a ideia de que o aparente é a visão real e justa da genealogia. Um exame mais detalhado, no entanto, mostrará motivos suficientes para concluir que a genealogia foi construída em um princípio muito diferente – não o de nomear apenas os membros da família de Jacó que eram nativos de Canaã, mas de enumerar aqueles que no momento da imigração no Egito, e durante a vida do patriarca, eram os chefes de família reconhecidos, em Israel, embora alguns deles, nascidos após a partida de Canaã, pudessem ser considerados como tendo “entrado no Egito” apenas na pessoa de seus pais. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Rúben. Antes da segunda viagem para comprar grãos (Gênesis 42:37), Ruben parece ter tido apenas dois filhos; e uma vez que apenas um curto período de tempo após seu retorno, quando toda a tribo migrou para o Egito, o terceiro, em todos os eventos o quarto filho, deve ter nascido naquele país. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Simeão:Jemuel – ou provavelmente, a partir de um erro na transcrição, Nemuel (Números 26:12).

Oade. Seu nome reaparece na lista fragmentária (Êxodo 6:15), mas não ocorre entre os chefes de família (Números 26:12), sua posteridade, na diminuição extraordinária dos simeonitas, aparentemente se extinguiu no deserto ou nas planícies de Moabe, (Números 25:1-18).

Zoar – ou Zera (Números 26:13). [JFU, aguardando revisão]

Gérson – “expulsão” (Gesenins); “exilado” (Strong).

Coate – “assembleia” (Gesenins); “aliado” (Strong).

Merari – “amargo”, “infeliz” (Gesenius, Strong); “fluir” (Murphy); “áspero”(Lange).

Hamul – “aquele que experimentou misericórdia” (Gesenins), “poupado” (Strong).

Tola – “verme”, ou então, “escarlate” (Gesenius, Strong)

Puva – “boca”? (Gesenius); “esplêndido” (Strong).

Jó – talvez uma leitura incorreta para Jasube (“girando sobre si mesmo”), como em Números 26:24; 1Crônicas 7:1 (Gesenius), que a Septuaginta adota.

Sinrom – “vigilância” (Gesenius, Strong).

Serede – “medo” (Gesenius, Strong).

Elom – “carvalho” (Gesenius, Strong).

Jaleel – “a quem Deus tornou doente” (Gesenius); “espera pelo Senhor” (Strong).

Comentário de Robert Jamieson

Ela e Serah (Gênesis 46:17) são as únicas duas mulheres mencionadas neste catálogo. A julgar pelo plano seguido em outras listas genealógicas, respeitando a introdução de nomes femininos, a inserção das duas mulheres nesta genealogia pode ter sido ditada por motivos que, embora bem compreendidos à época, podemos ter dificuldade em descobrir. Lutero sugere que a razão de Diná ser mencionada pode ser que ela se tornou a governanta após a morte das esposas de Jacó. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Zifiom – ou Zefom; Ezbon – ou Ozni (Números 26:15-16). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Aser – “Isva, e Isvi”. Está de acordo com o gosto oriental ter nomes que rimam nas famílias (cf. Gênesis 22:21).

Os filhos de Berias – Heber e Malquiel; não ‘eram’ Heber e Malquiel; e, portanto, é provável que eles tivessem nascido em Canaã. Esses netos de Aser são enumerados aqui, porque aparecem como chefes de família (Números 26:45). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

dezesseis almas. Ou seja, Gade e seus sete filhos, Aser e seus quatro filhos, os dois netos e Sera. [Ellicott, aguardando revisão]

Raquel, mulher de Jacó – compare com Gênesis 44:27.

Comentário de Robert Jamieson

Manassés e Efraim – (veja a nota em Gênesis 41:50-51.) Efraim e Manassés, embora nascidos no Egito, são classificados neste catálogo como sendo chefes de família (Números 26:28). A Septuaginta insere aqui, de 1Cronicas 7:14-22, os cinco filhos de Manassés e Efraim. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Benjamim. Dez são enumerados neste versículo; Colenso sugere que essa grande família pode ter sido produzida por esposas diferentes. Mas sem insistir na improbabilidade prima facie de Benjamin, o filho mais novo de Jacó, tendo uma família mais numerosa do que qualquer de seus irmãos, todas as declarações feitas a respeito dele – tais como que ele era “um pequeno” (Gênesis 44:20), que ele nasceu após o sequestro de José, porque Jacó relatou os incidentes a José como uma nova inteligência (Gênesis 48:7), e que ele ainda era um jovem sobre quem seu pai exercia um controle parental (Gênesis 42:38; Gênesis 43:3-13) – milita contra a probabilidade de ele ter se tornado, antes da emigração para o Egito, pai de tantos filhos. Ele tinha no máximo 22 anos de idade e provavelmente menos. Assim, uma inspeção cuidadosa levará à descoberta de que nesta lista de seus filhos estão incluídos netos e também um bisneto.

Os três primeiros eram os próprios filhos de Benjamim:Belah ou Bela, Becher e Ashbel ou Jediael (Números 26:38; 1Crônicas 7:6; 1Crônicas 8:1). Gera, Naamã e Arde ou Addar eram filhos de Bela. Eí ou Ahiram (Números 26:38), ou Aharah (1Crônicas 8:1). Rôs não sendo encontrado em outras cópias desta genealogia, uma conjectura muito provável foi feita, que a letra waw (w) no início foi confundida com gimel (g); e assim as três primeiras letras formariam Gera, um nome que é repetido em 1Crônicas 8:5; e então shin (sh), a última letra de Rôs , sendo prefixada com a seguinte, fará Shemuppim ou Shupham (Números 26:39), ou Shuppim (1Crônicas 7:12), ou Shephuphan (1Crônicas 8:5). Quão pouco fundamento existe agora para a alegação de que Benjamim tinha uma família de dez filhos nascidos com ele em Canaã! [A Septuaginta menciona apenas nove filhos de Benjamin em vários graus de descendência, ou seja, três filhos, cinco netos e um bisneto. Huioi de Beniamin; Bala kai Bochor kai Asbeel, egenonto de huioi Bala Geera kai Noeman kai Angchis kai Roos kai Mamphem; Geera de egenneese ton Arad, e Gera gerou Arad (Ard).] [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

ao todo, catorze almas. Compostas por José e dois filhos, e Benjamin e dez filhos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Husim – ou Suão (Números 26:42). [JFU, aguardando revisão]

Jazeel – “distribuído por Deus” (Gesenius, Strong).

Guni – “pintado” (Gesenius), “tingido” (Murphy), “protegido” (Lange)

Jezer – “imagem”, “forma” (Gesenius, Lange, Murphy).

Silém – “retribuição” (Gesenius, Strong); “vingador” (Lange).

Comentário Ellicott

todas sete almas – compostas por Dã e um filho, e Naftali e quatro filhos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todas as pessoas que vieram com Jacó ao Egito. A emigração para o Egito, sendo um novo ponto de partida na história de Israel, tornou-se uma época a partir da qual o tempo foi calculado; e nesta latitude de significado, as palavras “Todas as almas que vieram com Jacó”, devem ser consideradas exatamente como a frase acompanhante, “que saiu de seus lombos”, também deve ser considerada amplamente; porque inclui nesta genealogia não apenas seus filhos, mas alguns de seus netos, como a palavra “filhos” freqüentemente significa nas Escrituras.

Outro exemplo de tal declaração geral vaga ocorre nesta mesma genealogia como aqui. É dito (Gênesis 46:15):”Estes são os filhos de Lia, que ela deu a Jacó em Padan-aram”; – sendo este o país de origem da maior parte da família de Jacó, embora vários dos nomes compreendidos na lista anterior sejam de seus netos nascidos em Canaã. Em geral, como o numeroso séquito de servos e criados que pertenciam à tribo, que, com seus imensos rebanhos e rebanhos, exigiam que uma grande área do país no Egito fosse apropriada para seu uso exclusivo, estão excluídos deste catálogo; e como nem mesmo as esposas dos filhos, que provavelmente eram das famílias de Esaú, Ismael, Quetura, foram incluídas na enumeração, “Todas as almas” devem ser consideradas como limitadas à “casa de Jacó” (Gênesis 46:27) – pois eles eram a aristocracia da nação, e eles apenas eram considerados dignos de registro distinto, como a ancestralidade de Israel – a linhagem original pura a partir da qual, quando transplantado para o Egito, cresceu em uma nação. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todas as almas…foram sessenta. Parece, comparando isso com o versículo anterior, que todas as pessoas enumeradas eram 70, incluindo nesse número o próprio Jacó, José e seus dois filhos. O que se segue é uma visão tabular da genealogia:Ao considerar esta lista genealógica, na qual os filhos de Jacó são contados por suas várias mães, ela parece se distinguir por algumas características marcantes – Primeiro, a grande preponderância de filhos. ‘Foi uma marca da sabedoria divina, que sempre direcionou os nascimentos na família escolhida, que deveria haver um excesso de homens na família de Jacó. Era da maior importância prevenir-se contra quaisquer casamentos mistos com os cananeus, para que a corrente de corrupção pagã não rompesse as barreiras pelas quais esta família era mantida separada. Visto que, no entanto, a posteridade imediata de Jacó consistia principalmente de filhos, seria mais fácil superar as dificuldades, e também haveria menos perigo relacionado com o casamento de um dos filhos ou netos de Jacó com uma esposa pagã, do que com o casamento de uma filha para um marido pagão.

Em segundo lugar, como regra geral, os filhos e netos de Jacó casaram-se com seus parentes paternos. O caso de Simeão (Gênesis 46:10) é considerado excepcional, assim como o de Judá (Gênesis 38:2), sendo a prática prevalecente selecionar esposas das famílias de Ismael, Cetura ou Edom.

Terceiro, uma vez que os doze filhos de Jacó fundaram as doze tribos, então seus filhos, isto é, netos de Jacó, foram os fundadores das famílias nas quais as tribos foram subdivididas, a menos que esses netos morressem sem deixar filhos, ou não fossem embora um número suficiente de descendentes do sexo masculino para formar famílias independentes, ou a regra natural para a formação de tribos e famílias foi posta de lado por outros eventos ou causas. ‘Nesta hipótese, explicamos as peculiaridades desta genealogia e as diferenças que aparecem entre ela e Números 26:1-65.’ (Delitzsch). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E enviou a Judá adiante de si a José – Esta medida de precaução era obviamente apropriada para informar o rei da entrada de uma companhia tão grande dentro de seus territórios; além disso, era necessário receber instruções de Joseph quanto ao local de seu futuro assentamento. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

José preparou seu carro – A diferença entre a carruagem e a carroça não estava apenas na construção mais leve e elegante da primeira, mas na que estava sendo puxada por cavalos e a outra por bois. Sendo um homem público no Egito, Joseph era obrigado a aparecer em todos os lugares em uma equipagem adequada à sua dignidade; e, portanto, não era devido ao orgulho ou ao desfile ostensivo que ele dirigia sua carruagem, enquanto a família de seu pai era acomodada apenas em vagões rudes e humildes.

se manifestou a ele – em uma atitude de reverência filial (compare Êxodo 22:17). A entrevista foi a mais afetiva – a felicidade do pai deleitado estava agora no auge; e a vida não possuindo mais encantamentos, ele pôde, no próprio espírito do idoso Simeão, partir em paz [Lucas 2:25,29]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então Israel (percebendo algo da mesma santa satisfação enquanto tremia no abraço de seu filho) disse a José:Morra eu agora, já que vi teu rosto, pois ainda vives – literalmente, morrerei desta vez, depois de viu teu rosto, que (Keil, Kalisch), ou desde então, tu ainda estás vivo; o significado do patriarca é que, uma vez que com seus próprios olhos ele agora estava certo da felicidade de José, ele não tinha mais nada pelo que viver, o último desejo terreno de seu coração foi completamente satisfeito e estava perfeitamente preparado para a última cena de tudo pronto, sempre que Deus quisesse, para ser reunido a seus pais. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Subirei e farei saber a Faraó – Foi um tributo de respeito devido ao rei para informá-lo de sua chegada. E as instruções que ele lhes deu eram dignas de seu caráter tanto quanto um irmão afetuoso e um homem religioso. [JFB, aguardando revisão]

Comentário Whedon

os homens são pastores de ovelhas – “Apesar de os pastores serem‘ uma abominação para os egípcios ’, José apresenta seus irmãos como pastores; sim, por essa razão ele o faz. Este fato lhes asseguraria o isolamento exigido por sua missão providencial” (Newhall). [Whedon, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A interrogação do Faraó era caracteristicamente egípcia, sendo tornada necessária pela estrita distinção de castas que então prevalecia. De acordo com uma lei promulgada por Amasis, um monarca da 26ª dinastia, todo egípcio era obrigado a prestar contas anuais ao monarca ou governador do estado de como vivia, com a certificação de que, se não demonstrasse possuir uma vocação honrosa (δικαίην ζόην) ele deve ser condenado à morte (Herodes; 2.177). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

na terra de Gósen – [Septuaginta, en gee Gesem Arabias.] Esta expressão dos tradutores gregos parece denotar geralmente aquela parte do Delta que fazia fronteira com o deserto oriental, e em apenas uma parte da qual, a princípio, os hebreus entrou em posse (Drew, ‘Terras das Escrituras’).

porque os egípcios abominam todo pastor de ovelha. Este motivo é apontado por José por desejar obter um assentamento para a casa de seu pai em uma localidade separada, a fim de que eles pudessem ser mantidos longe de muito contato com os egípcios, daqueles modos e atividades, acima de tudo, cuja religião era muito diferente de deles. O ódio e desprezo nutridos pelos antigos egípcios por todas as classes de pastores foi manifestado por sua classificação na classe mais baixa da sociedade, recusando-se a casar com eles, proibindo-os de entrar nos templos e descrevendo-os nos monumentos como magros, sórdidos , criaturas de aparência miserável (Rawlinson). Se, como sustentam alguns egiptólogos, pelo caráter inteiramente egípcio da corte na época de José, os reis pastores tivessem sido expulsos pouco antes de sua chegada àquele país, a vívida lembrança de sua invasão intensificaria o sentimento nativo contra os pastores. Mas aqueles que consideram o patrono real de José como Apepi ou Aphophis, da dinastia de Hyk-shos, ou reis pastores (veja a nota em Gênesis 41:1-57), interpretam a linguagem de José de uma maneira muito diferente da de nossos tradutores. [Alguns, levando a eebaah  a ter um duplo significado, como anátema  em grego, e sacer em latim, traduzem ‘todo pastor é sagrado para os egípcios’ (cf. Êxodo 8:26); e Savile, considerando que tow`eebaah freqüentemente significa ‘ídolos’, e que em hebraico indeterminado as palavras ro`eeh ts’on, traduzidas por “pastor”, significam ‘cabras consagradas’, traduz a cláusula ‘todo bode consagrado é objeto de idolatria ou adoração com os egípcios.’] [JFU, aguardando revisão]