1 Crônicas 7

Jasube – ou Jó (Gênesis 46:13).

foram contados por suas genealogias no tempo de Davi vinte e dois mil seiscentos – Embora se fizesse um recenseamento no reinado de Davi por ordem daquele monarca, não é certo que o historiador sagrado o tivesse em mente, já que encontramos aqui tribo de Benjamim enumerou [1Cr 7:6-12], que não foi tomada no tempo de Davi; e há outros pontos de dissimilaridade.

estes cinco foram líderes – Quatro só são mencionados; de modo que, como são declarados como cinco, neste número o pai, Izraías, deve ser considerado como incluído; caso contrário, um dos nomes deve ter saído do texto. Eles estavam cada um à frente de uma numerosa e influente divisão de sua tribo.

oitenta e sete mil – exclusivo dos 58 mil homens que o ramo de Tola havia produzido (1Cr 7:24), de modo que, nos dias de Davi, a tribo teria uma população de 45 mil. Este grande aumento foi devido à prática da poligamia, bem como a fecundidade das mulheres. Uma pluralidade de esposas, embora tolerada entre os hebreus, estava confinada principalmente aos grandes e ricos; mas parece ter sido geralmente considerado um privilégio pela tribo de Issacar, “porque eles tinham muitas esposas e filhos” [1Cr 7:4].

Os filhos de Benjamim – Dez são nomeados em Gênesis 46:21, mas apenas cinco depois (1Cr 8:1; Nm 26:38). Talvez cinco deles foram distinguidos como chefes de famílias ilustres, mas dois tendo caído nas guerras sangrentas travadas contra Benjamim (Jz 20:46), restaram apenas três ramos desta tribo, e estes apenas são enumerados.

Jediael – Ou Asbel (Gênesis 46:21).

Os filhos de Belá – Cada um deles era chefe ou líder da família a que pertencia. Em um período anterior, sete grandes famílias de Benjamim são mencionadas (Nm 26:38), cinco delas sendo chefiadas por esses cinco filhos de Benjamim e dois descendentes de Bela. Aqui são especificadas cinco famílias de Bela, de onde somos levados a concluir que o tempo ou a devastação da guerra mudaram grandemente a condição de Benjamim, ou que as cinco famílias de Bela estavam subordinadas às outras grandes divisões que surgiram diretamente dos cinco filhos. do patriarca.

Supim e Hupim – Eles são chamados de Mupim e Hupim (Gênesis 46:21) e Hupham e Shupham (Nm 26:39). Eles eram os filhos de Ir, ou Iri (1Cr 7:7).

de Aer – “Aher” significa “outro”, e alguns críticos eminentes, tomando “Aher” como um substantivo comum, interpretam a passagem assim, “e Hushim, outro filho”. Shuppim, Muppim e Hushim são palavras plurais, e portanto não denotam indivíduos, mas os chefes de suas respectivas famílias; e como eles não estavam compreendidos na enumeração acima (1Cr 7:7,9), eles são inseridos aqui na forma de um apêndice. Alguns dão a passagem: “Hushim, o filho de outro”, isto é, tribo ou família. O nome ocorre entre os filhos de Dã (Gênesis 46:23), e é uma presunção em favor desta sendo a verdadeira tradução, que depois de ter registrado a genealogia de Naftali (1Cr 7:13), o historiador sagrado acrescenta: “ os filhos de Bila, a serva que era a mãe de Dã e Naftali. ”Naturalmente esperamos, portanto, que estes dois sejam notados juntos, mas Dan não é mencionado, se não nesta passagem.

Salum – ou Shillem (Gênesis 46:24).

filhos de Bila – Como Dan e Naftali eram seus filhos, Husim, bem como estes enumerados em 1Cr 7:13, eram seus netos.

Os filhos de Manassés – ou descendentes; porque Ashriel era neto, e Zelofeade era uma geração mais distante na descendência (Nm 26:33). O texto, tal como está, é tão confuso e complicado que é extremamente difícil traçar o fio genealógico, e uma grande variedade de conjecturas foram feitas com a intenção de limpar a obscuridade. A passagem [1Cr 7:14-15] provavelmente deveria ser traduzida assim: “Os filhos de Manassés eram Asriel, a quem seu concubino sírio lhe dava, e Maquir, pai de Gileade, que a esposa lhe dera ele). Maquir tomou por esposa Maaca, irmã de Hupim e Supim.

Este pequeno episódio interessante nos dá um vislumbre do estado da sociedade hebraica no Egito; pois a ocorrência narrada parece ter ocorrido antes dos israelitas deixarem esse país. O patriarca Efraim estava vivo, embora ele devesse ter chegado a uma idade muito avançada; e o povo hebreu, em todos os casos aqueles que eram seus descendentes, ainda mantinham seu caráter pastoral. Estava em perfeita consonância com as ideias e hábitos dos pastores orientais que eles deveriam ter feito um ataque à tribo vizinha dos filisteus com o propósito de saquear seus rebanhos. Pois nada é mais comum entre eles do que incursões hostis nos habitantes das cidades, ou em outras tribos nômades com as quais eles não têm liga de amizade. Mas uma visão diferente do incidente é revelada, se, em vez de “porque”, renderizarmos a partícula hebraica “quando” eles desceram para pegar seu gado, pois o teor do contexto leva à conclusão de que “os homens de Gath ”foram os agressores, que, fazendo uma incursão repentina sobre os rebanhos efraimitas, mataram os pastores, incluindo vários dos filhos de Efraim. A calamidade espalhou uma profunda tristeza em torno da tenda de seu pai idoso, e foi a ocasião de receber visitas de condolências de seus parentes distantes, de acordo com o costume do Oriente, que é notavelmente exemplificado na história de Jó (Jó 2:11, compare Jo 11:19).