Jeremias 29

1 Estas são as palavras da carta que o profeta Jeremias enviou de Jerusalém ao restante dos anciãos levados cativos, como também aos sacerdotes e aos profetas, e a todo o povo, que Nabucodonosor havia transportado de Jerusalém para a Babilônia,

Comentário de A. R. Fausset

restante dos anciãos – aqueles que ainda sobrevivem desde o tempo em que foram levados para Babilônia com Jeconias; os outros anciões dos cativos tinham morrido de morte natural ou violenta. [Fausset, aguardando revisão]

2 Depois da saída do rei Jeconias, da rainha-mãe, dos príncipes de Judá e Jerusalém, e dos carpinteiros e ferreiros de Jerusalém,

Comentário de A. R. Fausset

rainha-mãe – Nehushta, a rainha mãe, filha de Elnathan (2Reis 24:8,15). (Elnathan, seu pai, talvez seja o mesmo que o mencionado em Jeremias 26:22). Ela reinou em conjunto com seu filho.

príncipes – Todos os homens de autoridade foram levados para que não organizassem uma rebelião. Jeremias escreveu sua carta enquanto a calamidade ainda era recente, para consolar os cativos sob ela. [Fausset, aguardando revisão]

3 Enviada pela mão de Elasá, filho de Safã, e de Gemarias, filho de Hilquias, os quais Zedequias rei de Judá enviou a Nabucodonosor rei da Babilônia, dizendo:

Comentário de A. R. Fausset

enviado a Babilônia – Em Jeremias 51:59, o próprio Zedequias vai para Babilônia; aqui ele envia embaixadores. Qualquer que tenha sido o objeto da embaixada, isso mostra que Zedequias apenas reinou com o prazer do rei da Babilônia, que poderia ter restaurado Jeconias, se ele tivesse satisfeito. Assim, Zedequias permitiu que a carta de Jeremias fosse enviada, não apenas como sendo liderada pela morte de Hananias, para atribuir maior crédito às palavras do profeta, mas também como a carta de acordo com seu próprio desejo de que os judeus permanecessem na Caldéia. até a morte de Jeconia.

Hilquias – o sumo sacerdote que encontrou o livro da lei na casa do Senhor, e mostrou-o ao “Safã”, o escriba (o mesmo Shaphan provavelmente como aqui), que o mostrou ao rei Josias (2Reis 22:8, etc). Os filhos de Hilkiah e Shaphan herdaram de seus pais algum respeito pelas coisas sagradas. Assim, em Jeremias 36:25, “Gemarias” intercedeu com o rei Jeoiaquim que o rolo do profeta não deveria ser queimado. [Fausset, aguardando revisão]

4 Assim diz o SENHOR dos exércitos, Deus de Israel, a todos os levados cativos, os quais fiz transportar de Jerusalém à Babilônia:

Comentário de E. H. Plumptre

Temos aqui o paralelo mais próximo no Antigo Testamento com as Epístolas que compõem uma porção tão grande do Novo, o próprio texto de uma carta escrita enviada àqueles com quem mestre não era mais capaz de manter comunicação pessoal. Obviamente, forneceu o tipo que foi seguido pelo escritor da carta apócrifa de Jeremias em Baruque 6. [Plumptre, aguardando revisão]

5 Edificai casas, e nelas habitai; plantai hortas, e comei o fruto delas.

Comentário de A. R. Fausset

Edificai casas – Em oposição às sugestões dos falsos profetas, que disseram aos cativos que o cativeiro cessaria em breve, Jeremias lhes disse que seria de longa duração e que, portanto, eles deveriam construir casas, como Babilônia deve ser por muito tempo. sua casa. [Fausset, aguardando revisão]

6 Tomai esposas, e gerai filhos e filhas, e tomai esposas para vossos filhos, e dai vossas filhas a homens, para que gerem filhos e filhas; e ali multiplicai-vos, e não vos diminuais.

Comentário de A. R. Fausset

que você … não seja diminuído – Era a vontade de Deus que a semente de Abraão não falhasse; assim, o consolo lhes é dado, e a esperança, embora não de um retorno imediato, ainda que final. [Fausset, aguardando revisão]

7 E buscai a paz da cidade para onde eu vos levei, e orai por ela ao SENHOR; porque na paz dela vós tereis paz.

Comentário de A. R. Fausset

buscai a paz da cidade para onde eu vos levei, e orai por ela ao SENHOR (Esdras 6:10; Romanos 13:1; 1Timóteo 2:2). Não apenas suportem o jugo babilônico pacientemente, mas orem por seus senhores, isto é, enquanto durar o cativeiro. O bom momento de Deus viria quando eles orassem pela queda da Babilônia (Jeremias 51:35; Salmo 137:8). Eles não deveriam evitar esse tempo. A religião verdadeira ensina submissão paciente, não sedição, mesmo que o príncipe seja descrente. Em todos os estados da vida, não deixemos de lado o conforto que podemos ter, porque não temos tudo o que teríamos. Existe aqui uma antecipação do amor do evangelho para com os inimigos (Mateus 5:44). [JFB]

8 Porque assim diz o SENHOR dos exércitos, Deus de Israel: Os vossos profetas, que há entre vós, e vossos adivinhos não vos enganem; nem escutais a vossos sonhos, que vós sonhais.

Comentário de A. R. Fausset

vossos sonhos, que vós sonhais – O ditado em latim diz: “O povo deseja ser enganado, para que seja enganado”. Não é mera credulidade que engana os homens, mas seu próprio amor perverso pelas trevas, e não pela luz. não sacerdotes que originaram o sacerdócio, mas apetite mórbido do povo para ser enganado; por exemplo, Aarão e o bezerro de ouro (Êxodo 32:1-4). Assim, os judeus causaram ou fizeram os profetas lhes dizerem sonhos encorajadores (Jeremias 23:25-26; Eclesiastes 5:7; Zacarias 10:2; Jo 3:19-21). [Fausset, aguardando revisão]

9 Pois eles vos profetizam falsamente em meu nome; eu não os enviei, diz o SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

(Veja em Jeremias 25:11; Jeremias 25:12; Daniel 9:2). Isso prova que os setenta anos datam do cativeiro de Jeconia, não do último cativeiro. A especificação do tempo era para conter a impaciência dos judeus para que não se apressassem antes do tempo de Deus.

boa palavra – promessa de retorno. [Fausset, aguardando revisão]

10 Porque assim diz o SENHOR: Certamente que, quando se cumprirem setenta anos na Babilônia, eu vos visitarei; e cumprirei sobre vós minha boa palavra, trazendo-vos de volta a este lugar.

Comentário de A. R. Fausset

[Fausset, aguardando revisão]
11 Porque eu sei os pensamentos que penso quanto a vós, diz o SENHOR, pensamentos de paz, e não de mal, para vos dar um futuro com esperança.

Comentário de A. R. Fausset

eu sei – eu sozinho; não os falsos profetas que nada sabem dos meus propósitos, embora finjam saber.

os pensamentos que penso quanto a vós (Isaías 55:9). Olhando para os judeus, que não tinham “pensamentos de paz”, mas apenas de “maldade” (infortúnio), porque não podiam conceber como a libertação poderia chegar até eles. A doença moral do homem é dupla, ao mesmo tempo de vaidosa confiança, então, quando isso é desapontado, desespero. Assim, os judeus primeiro riram das ameaças de Deus, confiantes de que deveriam retornar rapidamente; depois, quando abandonados por essa confiança, afundaram-se em inconsolável desânimo.

um futuro com esperança – isto é, um fim, e que tal fim como vocês desejam. Dois substantivos unidos por “e”, representando um substantivo e um adjetivo. Assim, em Jeremias 36:27, “o rolo e as palavras”, isto é, o rolo de palavras; Gênesis 3:16, “tristeza e concepção”, isto é, tristeza na concepção. Compare Provérbios 23:18, onde, como aqui, futuro significa um assunto feliz. [JFB]

12 Então me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei;

Comentário de A. R. Fausset

Cumprido (Daniel 9:3, etc.) Quando Deus projeta misericórdia, Ele coloca nos corações de Seu povo para orar pela misericórdia planejada. Quando tal espírito de oração é derramado, é um sinal seguro da misericórdia vindoura.

Vá – ao templo e a outros lugares de oração: contrastando com sua preguiça anterior de ir buscar a Deus. [Fausset, aguardando revisão]

13 E vós me buscareis e achareis, quando me buscardes de todo o vosso coração.

Comentário de Naegelsbach e Abury

(8-14) A direção em Jeremias 29:5-7 é dada pelo profeta por duas razões, uma negativa e outra positiva. A razão negativa é a expectativa de uma libertação rápida, que os falsos profetas procuram produzir no povo e que é uma ilusão de seus próprios sonhos, uma nulidade, pela qual eles não devem se deixar enganar (Jeremias 29:8). -9). A razão positiva é que só depois de setenta anos o Senhor verificará Sua promessa de graça. Então o povo clamará ao seu Deus e o buscará, e Ele os ouvirá e será achado por eles e afastará seu cativeiro e os trará para casa de todos os lugares onde foram dispersos (Jeremias 29:10-14). [Naegelsbach e Abury, aguardando revisão]

14 E serei achado por vós, diz o SENHOR, e vos restaurarei de vosso infortúnio, e vos ajuntarei de todas as nações, e de todos os lugares para onde eu vos lancei, diz o SENHOR; e vos farei voltar ao lugar de onde vos fiz serdes levados cativos.

Comentário de A. R. Fausset

para ser encontrado – (Salmo 32:6; Isaías 55:6).

por sua vez … cativeiro – tocar sons, {shabti} … {shebith}. [Fausset, aguardando revisão]

15 Visto que dizeis: “O SENHOR tem nos levantado profetas na Babilônia”,

Comentário de A. R. Fausset

Porque – não se referindo às palavras precedentes, mas a Jeremias 29:10-11, “Jeová diz isto a você” (isto é, a profecia da continuação do cativeiro setenta anos), “porque disseste: O Senhor nos suscitou profetas na Babilônia ”, a saber, predizendo nossa libertação rápida (isto é suposto sua profecia, não expressa; portanto, Jeremias 29:16-19 contradiz esta falsa esperança novamente, Jeremias 29:8-9,21). Ele, neste décimo quinto verso, muda seu discurso dos piedosos (Jeremias 29:12-14) para os ouvintes ímpios, para os falsos profetas. [Fausset, aguardando revisão]

16 por isso assim diz o SENHOR acerca do rei que se assenta sobre o trono de Davi, e de todo o povo que mora nesta cidade, os vossos irmãos que não saíram convosco ao cativeiro;

Comentário de A. R. Fausset

nesta cidadenão saíram – Tão longe de seu retorno a Jerusalém em breve, até mesmo seus irmãos que ainda deixaram morar lá também serão lançados no exílio. Ele menciona “o trono de Davi”, para que não pensem que, porque o reino de Davi seria perpétuo, nenhum castigo severo, embora temporário, poderia se interpor (Salmo 89:29-36). [Fausset, aguardando revisão]

17 Assim diz o SENHOR dos exércitos: Eis que enviarei contra eles espada, fome, e pestilência; e farei deles como a figos podres, que de tão ruins não podem ser comidos.

Comentário de A. R. Fausset

figos podes – hebraico, “horrível”, ou nauseabundo, de uma raiz “, a considerar com aversão” (ver Jeremias 24:8,10). [Fausset, aguardando revisão]

18 E os perseguirei com espada, com fome e com pestilência; e os farei de horror a todos os reinos da terra, de maldição e de espanto, e de assovio e de humilhação entre todas a nações às quais eu os tiver lançado;

Comentário de A. R. Fausset

reinos – (Jeremias 15:4; Deuteronômio 28:25).

maldição, etc. – (Jeremias 29:6; Jeremias 18:1619:8). [Fausset, aguardando revisão]

19 Porque não deram ouvidos às minhas palavras, diz o SENHOR, que lhes enviei por meus servos os profetas, insistindo em os enviar; porém não escutastes, diz o SENHOR.

Comentário de F. D. Hemenway

porém não escutastes. O profeta ensina os exilados com aqueles entre os quais ele trabalhou em casa, e diz de todos eles: “não ouviríeis”. Mas é provável que para muitos desses principais cativos ele tenha ministrado pessoalmente, e recebido deles apenas resistência e perseguição. [Hemenway, aguardando revisão]

20 Vós, pois, ouvi a palavra do SENHOR, todos os do cativeiro que enviei de Jerusalém à Babilônia.

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) O objetivo com que Jeremias conta aos cativos deste julgamento pode ser obtido a partir dos termos de Jeremias 29:15, com os quais esta profecia é introduzida: Deus havia levantado para nós profetas em Babel (בּבלה, literalmente, até Babel, ou seja, , estendendo Seu arbítrio muito além dos limites de Judá). Portanto, é claro que o anúncio do julgamento que virá sobre os que restaram na terra está em oposição direta às predições dos profetas que apareceram na Babilônia. estes profetizaram um fim rápido ao domínio caldeu e um retorno imediato dos exilados à sua pátria. Enquanto uma posteridade de Davi se sentasse em seu trono em Jerusalém, e enquanto o reino de Judá fosse mantido, o cativeiro parcial do povo e a remoção dos tesouros saqueados do templo apareceriam como uma calamidade que poderia ser reparada em breve. . Os falsos profetas da Babilônia colocaram, portanto, grande ênfase na continuidade da existência do reino, com sua capital e o templo, em seus esforços para obter crença entre os exilados. Como Ng. observa com justiça, foi para tirar esse terreno debaixo de seus pés que Jeremias predisse a expulsão e a destruição contra o povo de Jerusalém. A profecia realmente se aplica aos habitantes de Jerusalém, “mas não na primeira referência; seu propósito imediato era derrubar os fundamentos sobre os quais os falsos profetas do exílio estavam” (Ng.). Tomados assim, esses versículos fazem parte integrante da mensagem enviada por Jeremias aos exilados, que não foi pouco importante para acalmar a agitação, nutrida pelos falsos profetas, que reinavam entre eles. Alguém fica impressionado com a falta de conexão entre Jeremias 29:15 e Jeremias 29:16. O início de Jeremias 29:16, “Sim, assim diz”, vem diretamente após o final de Jeremias 29:15, sem qualquer ligação. Ng. sustenta que o כּי é o pleonástico כּי que muitas vezes introduz um ditado. Mas sua posição diante do “assim diz” torna isso impossível. Aqui serve para fortalecer a afirmação: sim, introduzindo assim adequadamente o que Javé diz em contrário; e Jeremias 29:15 e Jeremias 29:16 são, concisa e imediatamente, colocados um contra o outro. “Se disserdes” significa: no que diz respeito ao vosso dizer que Javé vos levantou profetas na Babilônia, a resposta é: Assim disse Javé. Esta é a conexão de Jeremias 29:16 com Jeremias 29:15.

“Seus irmãos que”, etc, são coordenados com “todas as pessoas”. As palavras: “Eu os faço como figos horríveis”, fazem alusão à visão em Jeremias 24:2, mas não implicam que essa visão era conhecida dos exilados, pois são bastante inteligíveis para aquele que nada sabe de Jeremias 24: 1-10 (Ng.). O adjetivo. שׁער é encontrado apenas aqui, de שׁער, estremecimento; horrível, aquele ao provar que se estremece. Com Jeremias 29:18, compare com Jeremias 24:9. “Com o qual enviei meus servos”, ou seja, os comissionei. Este verbo interpretado com duplo acus. como em 2Samuel 11:22; Isaías 55:11. “Vós não ouvistes”, a 2ª pers. em vez do 3º, dificilmente pode ser explicado pelo fato de que o profeta aqui cita na íntegra um ditado frequentemente citado (Hitz, Ng, etc.). A razão é que o profeta está pensando nos exilados também como tendo sido iguais a seus irmãos que permaneceram em Judá na questão de não dar ouvidos. Assim, o caminho está preparado para a convocação: Mas vós, ouvi, Jeremias 29:20. [Delitzsch, aguardando revisão]

21 Assim diz o SENHOR dos exércitos, Deus de Israel, quanto a Acabe filho de Colaías, e quanto a Zedequias filho de Maaseias, que vos profetizam falsamente em meu nome: Eis que os entregarei na mão de Nabucodonosor rei da Babilônia, e ele os ferirá diante de vossos olhos.

Comentário de A. R. Fausset

Zedequias – irmão de Sofonias (Jeremias 29:25), ambos filhos de Maaséias; provavelmente da mesma família que o falso profeta sob Acabe em Israel (1Reis 22:1124). [Fausset, aguardando revisão]

22 E todos os exilados de Judá que estão na Babilônia, os usarão como objeto de maldição, dizendo: Que o SENHOR faça a ti como a Zedequias e como a Acabe, aos quais o rei de Babilônia assou no fogo;

Comentário de A. R. Fausset

uma maldição – isto é, uma fórmula de imprecação.

Senhor faze-te como Zedequias – (Veja Gênesis 48:20; Isaías 65:15).

assado no fogo – um castigo caldeu (Daniel 3:6). [Fausset, aguardando revisão]

23 porque fizeram loucura em Israel, e cometeram adultério com as mulheres de seus próximos; e falaram falsamente em meu nome palavra que não lhes mandei; e disso eu sei, e sou testemunha, diz o SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

vilania – literalmente, “insensatez pecaminosa” (Isaías 32:6). [Fausset, aguardando revisão]

24 E a Semaías o neelamita falarás, dizendo:

Comentário de A. R. Fausset

Uma segunda comunicação que Jeremias enviou a Babilônia, depois que o mensageiro que carregou sua primeira carta, trouxe uma carta do falso profeta Semaías a Sofonias, etc., condenando Jeremias e reprovando as autoridades por não tê-lo prendido.

neelamita – um nome derivado de seu pai ou de um lugar: aludindo ao mesmo tempo ao significado hebraico, “um sonhador” (compare Jeremias 29:8). [Fausset, aguardando revisão]

25 Assim diz o SENHOR dos exércitos, Deus de Israel, dizendo: Enviaste em teu nome cartas a todo o povo que está em Jerusalém, e a Sofonias, filho do sacerdote Maaseias, e a todos os sacerdotes, dizendo:

Comentário de A. R. Fausset

em teu nome – sem a aprovação do “Senhor dos exércitos, o Deus de Israel”, palavras que estão em antítese ao “teu nome” (Jo 5:43).

Sofonias – o segundo sacerdote, ou substituto (Sagan) do sumo sacerdote. Ele foi um dos enviados para consultar Jeremias por Zedequias (Jeremias 21:1). Morto por Nabucodonosor na captura de Jerusalém (2Reis 25:18-21). Sofonias estava particularmente endereçado, como sendo provável que contra Jeremias a predição do profeta contra seu irmão Zedequias na Babilônia (Jeremias 29:21). Sofonias devia ler aos sacerdotes e na presença de todo o povo no templo. [Fausset, aguardando revisão]

26 O SENHOR te pôs por sacerdote em lugar do sacerdote Joiada, para que sejas supervisor na casa do SENHOR sobre todo homem furioso e profetizante, para o lançares na prisão e no tronco.

Comentário de A. R. Fausset

em lugar do sacerdote Joiada – a promoção de Sofonias como segundo padre, devido a Jeoiada estar no exílio, foi inesperada. Shemaiah assim o acusa de ingratidão para com Deus, que o havia exaltado muito antes de seu tempo regular.

sereis oficiais … para todo homem – Deverias, como tendo domínio no templo (ver sobre Jeremias 20:1), apreender todo falso profeta como Jeremias.

loucos – Os profetas inspirados eram frequentemente chamados pelos ímpios (2Reis 9:11; Atos 26:24; Atos 2:13,15,17-18). Jeremias é neste um tipo de Cristo, contra quem a mesma acusação foi trazida (Jo 10:20).

prisão – em vez disso, “os estoques” (ver em Jeremias 20:2).

estoques – a partir de uma raiz, “confinar”; daí, em vez disso, “uma masmorra estreita”. De acordo com Deuteronômio 17:8-9, o padre era juiz em tais casos, mas não tinha o direito de colocá-lo nos estoques; este direito ele tinha assumido para si mesmo no estado conturbado dos tempos. [Fausset, aguardando revisão]

27 Agora, pois, por que não repreendeste a Jeremias de Anatote, que vos profetiza?

Comentário de A. R. Fausset

de Anatote – disse com desdém, como “Jesus de Nazaré”.

se faz a si mesmo – como se Deus não o tivesse feito um, mas ele próprio o fizera. [Fausset, aguardando revisão]

28 Porque por isso ele nos mandou dizer na Babilônia: O cativeiro será duradouro; edificai casas, e nelas morai; plantai hortas, e comei o fruto delas.

Comentário de A. R. Fausset

Referindo-se à primeira carta de Jeremias à Babilônia (Jeremias 29:5). [Fausset, aguardando revisão]

29 E o sacerdote Sofonias leu esta carta aos ouvidos do profeta Jeremias.

Comentário de A. R. Fausset

leu esta carta aos ouvidos do profeta Jeremias – Ele parece ter menos preconceito contra Jeremias do que os outros; daí ele lê a acusação ao profeta, que ele não deveria ser condenado sem uma audiência. Isto está de acordo com a imputação de Semaías contra Sofonias por falta de zelo contra Jeremias (Jeremias 29:26-27). Daí o último foi escolhido pelo rei Zedequias como um dos deputados a Jeremias (Jeremias 21:137:3). [Fausset, aguardando revisão]

30 Então veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

Comentário de A. R. Fausset

Isso resume o fio da sentença que começou em Jeremias 29:25, mas foi deixado lá não concluído. Aqui, neste trigésimo versículo, está completo, não no entanto em continuidade, mas por um novo período. A mesma construção ocorre em Romanos 5:12-15. [Fausset, aguardando revisão]

31 Manda dizer a todos os do cativeiro: Assim diz o SENHOR quanto a Semaías, o neelamita: Visto que Semaías vos profetizou, sem que eu tenha o enviado, e vos fez confiar em mentiras;

Comentário de A. W. Streane

profetizou – a primeira declaração explícita de que Semaías era um profeta. [Streane, aguardando revisão]

32 Portanto assim diz o SENHOR: Eis que castigarei Semaías o neelamita, e a sua descendência; ele não terá ninguém que habite entre este povo, nem verá o bem que eu farei a meu povo, diz o SENHOR; pois ele falou rebelião contra o SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

um homem habitar – (Deuteronômio 28:18).

não… eis o bem – Como ele desprezava o tempo legal e desejava retornar antes do tempo que Deus havia expressamente anunciado, em justa retribuição ele não deveria compartilhar a restauração da Babilônia.

rebelião – indo contra a vontade revelada de Deus quanto ao tempo (Jeremias 28:16). [Fausset, aguardando revisão]

<Jeremias 28 Jeremias 30>

Introdução à Jeremias 29

Carta de Jeremias aos cativos da Babilônia, para neutralizar as garantias dadas pelos falsos profetas de uma rápida restauração.

Visão geral de Jeremias

No livro de Jeremias, o profeta “anuncia que Deus irá julgar os pecados de Israel com um exílio para a Babilônia. E então, ele vive os horrores das suas previsões. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Jeremias.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.