Jeremias 29

Comentário de A. R. Fausset

restante dos anciãos – aqueles que ainda sobrevivem desde o tempo em que foram levados para Babilônia com Jeconias; os outros anciões dos cativos tinham morrido de morte natural ou violenta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

rainha-mãe – Nehushta, a rainha mãe, filha de Elnathan (2Reis 24:8,15). (Elnathan, seu pai, talvez seja o mesmo que o mencionado em Jeremias 26:22). Ela reinou em conjunto com seu filho.

príncipes – Todos os homens de autoridade foram levados para que não organizassem uma rebelião. Jeremias escreveu sua carta enquanto a calamidade ainda era recente, para consolar os cativos sob ela. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

enviado a Babilônia – Em Jeremias 51:59, o próprio Zedequias vai para Babilônia; aqui ele envia embaixadores. Qualquer que tenha sido o objeto da embaixada, isso mostra que Zedequias apenas reinou com o prazer do rei da Babilônia, que poderia ter restaurado Jeconias, se ele tivesse satisfeito. Assim, Zedequias permitiu que a carta de Jeremias fosse enviada, não apenas como sendo liderada pela morte de Hananias, para atribuir maior crédito às palavras do profeta, mas também como a carta de acordo com seu próprio desejo de que os judeus permanecessem na Caldéia. até a morte de Jeconia.

Hilquias – o sumo sacerdote que encontrou o livro da lei na casa do Senhor, e mostrou-o ao “Safã”, o escriba (o mesmo Shaphan provavelmente como aqui), que o mostrou ao rei Josias (2Reis 22:8, etc). Os filhos de Hilkiah e Shaphan herdaram de seus pais algum respeito pelas coisas sagradas. Assim, em Jeremias 36:25, “Gemarias” intercedeu com o rei Jeoiaquim que o rolo do profeta não deveria ser queimado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Temos aqui o paralelo mais próximo no Antigo Testamento com as Epístolas que compõem uma porção tão grande do Novo, o próprio texto de uma carta escrita enviada àqueles com quem mestre não era mais capaz de manter comunicação pessoal. Obviamente, forneceu o tipo que foi seguido pelo escritor da carta apócrifa de Jeremias em Baruque 6. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Edificai casas – Em oposição às sugestões dos falsos profetas, que disseram aos cativos que o cativeiro cessaria em breve, Jeremias lhes disse que seria de longa duração e que, portanto, eles deveriam construir casas, como Babilônia deve ser por muito tempo. sua casa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

que você … não seja diminuído – Era a vontade de Deus que a semente de Abraão não falhasse; assim, o consolo lhes é dado, e a esperança, embora não de um retorno imediato, ainda que final. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

buscai a paz da cidade para onde eu vos levei, e orai por ela ao SENHOR (Esdras 6:10; Romanos 13:1; 1Timóteo 2:2). Não apenas suportem o jugo babilônico pacientemente, mas orem por seus senhores, isto é, enquanto durar o cativeiro. O bom momento de Deus viria quando eles orassem pela queda da Babilônia (Jeremias 51:35; Salmo 137:8). Eles não deveriam evitar esse tempo. A religião verdadeira ensina submissão paciente, não sedição, mesmo que o príncipe seja descrente. Em todos os estados da vida, não deixemos de lado o conforto que podemos ter, porque não temos tudo o que teríamos. Existe aqui uma antecipação do amor do evangelho para com os inimigos (Mateus 5:44). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

vossos sonhos, que vós sonhais – O ditado em latim diz: “O povo deseja ser enganado, para que seja enganado”. Não é mera credulidade que engana os homens, mas seu próprio amor perverso pelas trevas, e não pela luz. não sacerdotes que originaram o sacerdócio, mas apetite mórbido do povo para ser enganado; por exemplo, Aarão e o bezerro de ouro (Êxodo 32:1-4). Assim, os judeus causaram ou fizeram os profetas lhes dizerem sonhos encorajadores (Jeremias 23:25-26; Eclesiastes 5:7; Zacarias 10:2; Jo 3:19-21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Veja em Jeremias 25:11; Jeremias 25:12; Daniel 9:2). Isso prova que os setenta anos datam do cativeiro de Jeconia, não do último cativeiro. A especificação do tempo era para conter a impaciência dos judeus para que não se apressassem antes do tempo de Deus.

boa palavra – promessa de retorno. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

eu sei – eu sozinho; não os falsos profetas que nada sabem dos meus propósitos, embora finjam saber.

os pensamentos que penso quanto a vós (Isaías 55:9). Olhando para os judeus, que não tinham “pensamentos de paz”, mas apenas de “maldade” (infortúnio), porque não podiam conceber como a libertação poderia chegar até eles. A doença moral do homem é dupla, ao mesmo tempo de vaidosa confiança, então, quando isso é desapontado, desespero. Assim, os judeus primeiro riram das ameaças de Deus, confiantes de que deveriam retornar rapidamente; depois, quando abandonados por essa confiança, afundaram-se em inconsolável desânimo.

um futuro com esperança – isto é, um fim, e que tal fim como vocês desejam. Dois substantivos unidos por “e”, representando um substantivo e um adjetivo. Assim, em Jeremias 36:27, “o rolo e as palavras”, isto é, o rolo de palavras; Gênesis 3:16, “tristeza e concepção”, isto é, tristeza na concepção. Compare Provérbios 23:18, onde, como aqui, futuro significa um assunto feliz. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Cumprido (Daniel 9:3, etc.) Quando Deus projeta misericórdia, Ele coloca nos corações de Seu povo para orar pela misericórdia planejada. Quando tal espírito de oração é derramado, é um sinal seguro da misericórdia vindoura.

Vá – ao templo e a outros lugares de oração: contrastando com sua preguiça anterior de ir buscar a Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Compare com Levítico 26:40-42 e Levítico 26:44-45.

Comentário de A. R. Fausset

para ser encontrado – (Salmo 32:6; Isaías 55:6).

por sua vez … cativeiro – tocar sons, {shabti} … {shebith}. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque – não se referindo às palavras precedentes, mas a Jeremias 29:10-11, “Jeová diz isto a você” (isto é, a profecia da continuação do cativeiro setenta anos), “porque disseste: O Senhor nos suscitou profetas na Babilônia ”, a saber, predizendo nossa libertação rápida (isto é suposto sua profecia, não expressa; portanto, Jeremias 29:16-19 contradiz esta falsa esperança novamente, Jeremias 29:8-9,21). Ele, neste décimo quinto verso, muda seu discurso dos piedosos (Jeremias 29:12-14) para os ouvintes ímpios, para os falsos profetas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nesta cidade…não saíram – Tão longe de seu retorno a Jerusalém em breve, até mesmo seus irmãos que ainda deixaram morar lá também serão lançados no exílio. Ele menciona “o trono de Davi”, para que não pensem que, porque o reino de Davi seria perpétuo, nenhum castigo severo, embora temporário, poderia se interpor (Salmo 89:29-36). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

figos podes – hebraico, “horrível”, ou nauseabundo, de uma raiz “, a considerar com aversão” (ver Jeremias 24:8,10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

reinos – (Jeremias 15:4; Deuteronômio 28:25).

maldição, etc. – (Jeremias 29:6; Jeremias 18:16; 19:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de F. D. Hemenway

porém não escutastes. O profeta ensina os exilados com aqueles entre os quais ele trabalhou em casa, e diz de todos eles: “não ouviríeis”. Mas é provável que para muitos desses principais cativos ele tenha ministrado pessoalmente, e recebido deles apenas resistência e perseguição. [Hemenway, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) O objetivo com que Jeremias conta aos cativos deste julgamento pode ser obtido a partir dos termos de Jeremias 29:15, com os quais esta profecia é introduzida: Deus havia levantado para nós profetas em Babel (בּבלה, literalmente, até Babel, ou seja, , estendendo Seu arbítrio muito além dos limites de Judá). Portanto, é claro que o anúncio do julgamento que virá sobre os que restaram na terra está em oposição direta às predições dos profetas que apareceram na Babilônia. estes profetizaram um fim rápido ao domínio caldeu e um retorno imediato dos exilados à sua pátria. Enquanto uma posteridade de Davi se sentasse em seu trono em Jerusalém, e enquanto o reino de Judá fosse mantido, o cativeiro parcial do povo e a remoção dos tesouros saqueados do templo apareceriam como uma calamidade que poderia ser reparada em breve. . Os falsos profetas da Babilônia colocaram, portanto, grande ênfase na continuidade da existência do reino, com sua capital e o templo, em seus esforços para obter crença entre os exilados. Como Ng. observa com justiça, foi para tirar esse terreno debaixo de seus pés que Jeremias predisse a expulsão e a destruição contra o povo de Jerusalém. A profecia realmente se aplica aos habitantes de Jerusalém, “mas não na primeira referência; seu propósito imediato era derrubar os fundamentos sobre os quais os falsos profetas do exílio estavam” (Ng.). Tomados assim, esses versículos fazem parte integrante da mensagem enviada por Jeremias aos exilados, que não foi pouco importante para acalmar a agitação, nutrida pelos falsos profetas, que reinavam entre eles. Alguém fica impressionado com a falta de conexão entre Jeremias 29:15 e Jeremias 29:16. O início de Jeremias 29:16, “Sim, assim diz”, vem diretamente após o final de Jeremias 29:15, sem qualquer ligação. Ng. sustenta que o כּי é o pleonástico כּי que muitas vezes introduz um ditado. Mas sua posição diante do “assim diz” torna isso impossível. Aqui serve para fortalecer a afirmação: sim, introduzindo assim adequadamente o que Javé diz em contrário; e Jeremias 29:15 e Jeremias 29:16 são, concisa e imediatamente, colocados um contra o outro. “Se disserdes” significa: no que diz respeito ao vosso dizer que Javé vos levantou profetas na Babilônia, a resposta é: Assim disse Javé. Esta é a conexão de Jeremias 29:16 com Jeremias 29:15.

“Seus irmãos que”, etc, são coordenados com “todas as pessoas”. As palavras: “Eu os faço como figos horríveis”, fazem alusão à visão em Jeremias 24:2, mas não implicam que essa visão era conhecida dos exilados, pois são bastante inteligíveis para aquele que nada sabe de Jeremias 24: 1-10 (Ng.). O adjetivo. שׁער é encontrado apenas aqui, de שׁער, estremecimento; horrível, aquele ao provar que se estremece. Com Jeremias 29:18, compare com Jeremias 24:9. “Com o qual enviei meus servos”, ou seja, os comissionei. Este verbo interpretado com duplo acus. como em 2Samuel 11:22; Isaías 55:11. “Vós não ouvistes”, a 2ª pers. em vez do 3º, dificilmente pode ser explicado pelo fato de que o profeta aqui cita na íntegra um ditado frequentemente citado (Hitz, Ng, etc.). A razão é que o profeta está pensando nos exilados também como tendo sido iguais a seus irmãos que permaneceram em Judá na questão de não dar ouvidos. Assim, o caminho está preparado para a convocação: Mas vós, ouvi, Jeremias 29:20. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Zedequias – irmão de Sofonias (Jeremias 29:25), ambos filhos de Maaséias; provavelmente da mesma família que o falso profeta sob Acabe em Israel (1Reis 22:11, 24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

uma maldição – isto é, uma fórmula de imprecação.

Senhor faze-te como Zedequias – (Veja Gênesis 48:20; Isaías 65:15).

assado no fogo – um castigo caldeu (Daniel 3:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vilania – literalmente, “insensatez pecaminosa” (Isaías 32:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Uma segunda comunicação que Jeremias enviou a Babilônia, depois que o mensageiro que carregou sua primeira carta, trouxe uma carta do falso profeta Semaías a Sofonias, etc., condenando Jeremias e reprovando as autoridades por não tê-lo prendido.

neelamita – um nome derivado de seu pai ou de um lugar: aludindo ao mesmo tempo ao significado hebraico, “um sonhador” (compare Jeremias 29:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em teu nome – sem a aprovação do “Senhor dos exércitos, o Deus de Israel”, palavras que estão em antítese ao “teu nome” (Jo 5:43).

Sofonias – o segundo sacerdote, ou substituto (Sagan) do sumo sacerdote. Ele foi um dos enviados para consultar Jeremias por Zedequias (Jeremias 21:1). Morto por Nabucodonosor na captura de Jerusalém (2Reis 25:18-21). Sofonias estava particularmente endereçado, como sendo provável que contra Jeremias a predição do profeta contra seu irmão Zedequias na Babilônia (Jeremias 29:21). Sofonias devia ler aos sacerdotes e na presença de todo o povo no templo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em lugar do sacerdote Joiada – a promoção de Sofonias como segundo padre, devido a Jeoiada estar no exílio, foi inesperada. Shemaiah assim o acusa de ingratidão para com Deus, que o havia exaltado muito antes de seu tempo regular.

sereis oficiais … para todo homem – Deverias, como tendo domínio no templo (ver sobre Jeremias 20:1), apreender todo falso profeta como Jeremias.

loucos – Os profetas inspirados eram frequentemente chamados pelos ímpios (2Reis 9:11; Atos 26:24; Atos 2:13,15,17-18). Jeremias é neste um tipo de Cristo, contra quem a mesma acusação foi trazida (Jo 10:20).

prisão – em vez disso, “os estoques” (ver em Jeremias 20:2).

estoques – a partir de uma raiz, “confinar”; daí, em vez disso, “uma masmorra estreita”. De acordo com Deuteronômio 17:8-9, o padre era juiz em tais casos, mas não tinha o direito de colocá-lo nos estoques; este direito ele tinha assumido para si mesmo no estado conturbado dos tempos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de Anatote – disse com desdém, como “Jesus de Nazaré”.

se faz a si mesmo – como se Deus não o tivesse feito um, mas ele próprio o fizera. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Referindo-se à primeira carta de Jeremias à Babilônia (Jeremias 29:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

leu esta carta aos ouvidos do profeta Jeremias – Ele parece ter menos preconceito contra Jeremias do que os outros; daí ele lê a acusação ao profeta, que ele não deveria ser condenado sem uma audiência. Isto está de acordo com a imputação de Semaías contra Sofonias por falta de zelo contra Jeremias (Jeremias 29:26-27). Daí o último foi escolhido pelo rei Zedequias como um dos deputados a Jeremias (Jeremias 21:1; 37:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Isso resume o fio da sentença que começou em Jeremias 29:25, mas foi deixado lá não concluído. Aqui, neste trigésimo versículo, está completo, não no entanto em continuidade, mas por um novo período. A mesma construção ocorre em Romanos 5:12-15. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

profetizou – a primeira declaração explícita de que Semaías era um profeta. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

um homem habitar – (Deuteronômio 28:18).

não… eis o bem – Como ele desprezava o tempo legal e desejava retornar antes do tempo que Deus havia expressamente anunciado, em justa retribuição ele não deveria compartilhar a restauração da Babilônia.

rebelião – indo contra a vontade revelada de Deus quanto ao tempo (Jeremias 28:16). [Fausset, aguardando revisão]