Salmo 137

1 Junto aos rios da Babilônia nos sentamos e choramos, enquanto nos lembramos de Sião.

Comentário de E. G. Easton

rios da Babilônia. Por exemplo, o Tigre, o Eufrates, Chalonas, o Ulai, e os numerosos canais. [Easton]

2 Sobre os salgueiros que há no meio dela penduramos nossas harpas.

Comentário Barnes

Sobre os salgueiros que há no meio dela penduramos nossas harpas – As harpas costumavam acompanhar as canções de louvor e o serviço a Deus no templo; as harpas com as quais haviam procurado iludir suas horas cansativas e consolar seus tristes espíritos em seu cativeiro. A palavra traduzida por “salgueiros” – ערבים ‛ărâbiym – usada apenas no plural, denota o salgueiro ou vime, assim chamado por causa de suas folhas brancas e prateadas. Gesenius, Lexicon. Compare Isaías 15:7. É provável que o salgueiro-chorão – o salgueiro com longos ramos pendentes – seja aqui referido. Árvores em terras desérticas brotam ao longo dos cursos dos riachos e aparecem, na vasta desolação, como longas e ondulantes linhas verdes onde quer que os rios corram. O curso de um riacho pode, portanto, ser marcado por uma linha prolongada de verde sinuoso no deserto, até onde a vista alcança. Foi objetado à declaração aqui que o salgueiro não é encontrado agora nas vizinhanças da antiga Babilônia, mas que a palmeira é a única árvore que cresce lá. Eu vi, no entanto, em 1852, no Parque James ‘em Londres, um salgueiro com uma etiqueta, afirmando que foi tirado do local da antiga Babilônia; e não parece haver razão para duvidar da correção do relato. O salgueiro pode ser menos abundante lá agora do que era antes, como acontece com a palma da mão. árvore na Palestina, mas não há razão para duvidar que ela cresceu lá. Tudo o que o salmo, no entanto, necessariamente exigiria em uma interpretação justa seria que deveria haver até mesmo um único grupo dessas árvores plantadas ali, sob o qual um pequeno grupo de exilados pode ter se sentado quando deram voz à linguagem queixosa deste salmo.

no meio dela – No meio da Babilônia; mostrando que isso se referia à cidade propriamente dita. Eles não sabiam cantar, tal era a sua dor, embora estivessem com suas harpas; e eles os penduraram, portanto, nos galhos das árvores ao redor deles; ou, poeticamente, eram tão burros como se tivessem pendurado suas harpas ali. [Barnes, aguardando revisão]

3 Porque ali os que tinham nos capturado nos pediam letras de canções, e os que nos destruíram, que os alegrássemos, dizendo:Cantai para nós algumas das canções de Sião.

Comentário Barnes

Porque ali os que tinham nos capturado – Os babilônios.

nos pediam letras de canções – Solicitou de nós uma canção. A palavra não expressa a ideia de compulsão ou força. Margem, como em hebraico, palavras de uma canção. Talvez a ideia seja que eles não pediram apenas música, mas desejaram ouvir as palavras – as próprias canções – com as quais estavam acostumados a louvar a Deus. Isso pode ter sido uma provocação, e o pedido pode ter sido um escárnio; ou pode ter sido sério, e sem nenhum desejo de repreendê-los ou aumentar suas tristezas. Não devemos imputar maus motivos a outros onde não haja evidência de que haja algum, e onde a suposição de bons motivos responderá da mesma forma; e a expressão aqui pode ter sido um desejo gentil e natural de ouvir as canções desses estrangeiros – canções das quais eles poderiam ter ouvido falar muito; talvez canções que os ouviram cantar quando estavam em um estado de espírito menos desanimador e quando procuravam consolar-se com essas antigas melodias nacionais. Como a única razão atribuída para não atender a este pedido foi que eles não podiam “cantar o cântico do Senhor em uma terra estranha” Salmo 137:3 , somos levados a inferir que não havia motivo ruim – nenhuma disposição para insultá-los e ridicularizá-los pelo pedido que foi feito.

e os que nos destruíram. A palavra hebraica significa algoz; propriamente, alguém que extorquia lamentação de outros, ou que os faz uivar – a saber, sob opressão ou errado. A Septuaginta e a Vulgata latina traduzem:”Eles que nos levaram embora”. A ideia geral é, aqueles sob os quais eles estavam sofrendo; ou quem fez com que essas provações viessem sobre eles.

que os alegrássemos – literalmente, “Nossos algozes, alegria.” A palavra hebraica significa alegria; e o sentido é que eles lhes pediram para dar as indicações usuais de alegria e felicidade – a saber, uma canção. A linguagem significa:”Anime-se; seja feliz; dê-nos uma das belas canções que você costumava cantar em sua própria terra”. Pode, de fato, ter sido um escárnio; mas não há prova de que foi.

dizendo:Cantai para nós algumas das canções de Sião – As canções – os hinos sagrados – que você costumava cantar em adoração em sua própria terra. [Barnes, aguardando revisão]

4 Como cantaríamos canções do SENHOR em terra estrangeira?

Comentário Barnes

Como cantaríamos canções do SENHOR – A canção destinada a celebrar seu louvor; isto é, apropriado para a adoração de Yahweh.

em terra estrangeira – longe de nossa casa; longe do templo; exilados; cativos:como podemos encontrar espírito em tais circunstâncias para cantar? Como podemos fazer o que seria indicativo do que não sentimos e não podemos sentir – alegria e felicidade! A ideia não é que esses salmos ou cânticos sejam profanados por serem cantados ali, ou que haja algo impróprio em si mesmo em cantá-los, mas que seria impróprio e incongruente cantá-los em suas circunstâncias. Seria violentar seus próprios sentimentos; seus sentimentos não permitiriam que eles fizessem isso. Existem estados mentais em que a linguagem da alegria é apropriada e natural; há estados em que o coração fica tão triste que não consegue cantar. [Barnes, aguardando revisão]

5 Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que minha mão direita se esqueça de sua habilidade.

Comentário Barnes

Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém – O significado aqui é que cantar em tais circunstâncias parece implicar que eles se esqueceram de Jerusalém; que não se importavam com suas tristezas e não se importavam com o fato de estar desolada. A lembrança de suas calamidades pesava sobre eles, e eles não podiam fazer nada que parecesse implicar que haviam se esquecido dos sofrimentos que sobrevieram a sua nação. Ninguém fica feliz quando uma esposa ou filho está morrendo – ou no dia do funeral – ou sobre o túmulo de uma mãe. Uma festa alegre e brilhante, acompanhada de música, festa, dança, quando um amigo acaba de ser enterrado, quando as calamidades da guerra estão em alta, quando a peste assola uma cidade, nos sentimos inoportunos, inadequados, e incongruente. Portanto, esses cativos disseram que seria se eles se divertissem enquanto seu templo estava em ruínas; enquanto sua cidade estava desolada; enquanto seu povo estava cativo em uma terra estrangeira.

que minha mão direita se esqueça de sua habilidade – Deixe minha mão direita esquecer sua habilidade na música – toda sua habilidade. Se eu agora tocasse harpa – como um indicativo de alegria – que a mão que seria empregada em varrer suas cordas ficasse paralisada e impotente. Deixe a punição vir onde parece ser merecida – na mão que poderia jogar em tal momento. Assim Cranmer segurou a mão que tinha sido empregada em assinar uma retratação de sua fé no fogo, até que foi queimado e jogado nas chamas. [Barnes, aguardando revisão]

6 Que minha língua grude no céu da boca se eu não me lembrar de ti, se eu não pôr Jerusalém acima de todas as minhas alegrias.

Comentário Barnes

Que minha língua grude no céu da boca – compare Ezequiel 3:26 . Deixe-me ser incapaz de falar; que minha língua esteja como se estivesse presa à parte superior da boca, de modo que não possa ser usada. Se eu o empregar com um propósito indigno – de qualquer maneira que possa inferir que deixei de me lembrar de minha terra natal e da cidade de nossas solenidades, que minha língua seja inútil para sempre. Esta linguagem é freqüentemente empregada por Virgílio:Vox faucibus haesit.

se eu não me lembrar de ti – Equivalente a, “Se eu me esquecer de ti.” Se eu deixar de lembrar de ti; se alguma vez devo agir como se tivesse esquecido de ti. Cantando em uma terra estranha, entre aqueles que perpetraram tais erros em ti – parecendo estar feliz, alegre, alegre, feliz, alegre lá – seria entendido como implicando que eu deixei de me lembrar de ti e não me importei com ti.

se eu não pôr Jerusalém – literalmente, “Se eu não fizer subir.” Isto é, se eu não exaltar Jerusalém em minha estimativa acima de tudo que me dá prazer; se eu não encontrar minha felicidade suprema nisso.

acima de todas as minhas alegrias – Margem, como em hebraico, a cabeça da minha alegria. A principal coisa que me dá alegria; como a cabeça é o chefe, ou é suprema sobre o corpo. Isso expressa uma grande verdade no que diz respeito à religião. Qualquer outra coisa – tudo o mais – deve ser sacrificado antes disso. A felicidade encontrada na religião é superior àquela encontrada em qualquer outra fonte de prazer e é preferida a todas as outras. Se alguma delas for sacrificada – a alegria da religião, ou o prazer derivado da sociedade, do mundo frívolo, da literatura, da música, da dança, das obras de arte – será a última e não a primeira. Existem outras fontes de alegria que não são de forma alguma incompatíveis com a religião:a alegria da amizade; da vida doméstica; de perseguições honrosas da estima das pessoas. Então, de música, artes, jardins, literatura, Ciência. Mas quando um interfere com o outro, ou é inconsistente com o outro, a alegria do mundo deve ser sacrificada pela alegria da religião. Quando a alegria da religião é sacrificada pela alegria do mundo, isso prova que não há verdadeira piedade na alma. A religião, se é que existe, sempre será suprema. [Barnes, aguardando revisão]

7 Lembra-te, SENHOR, dos filhos de Edom no dia de Jerusalém, que diziam:Arruinai-a ,arruinai-a ,até ao seus fundamentos!

Comentário Barnes

Lembra-te, SENHOR, dos filhos de Edom – Os Edomitas; o povo da Iduméia.

no dia de Jerusalém – No dia em que Jerusalém será restaurada; no dia em que o castigo será infligido às nações que o destruíram; então, não se esqueça dos edomitas, que tiveram uma participação tão grande e ativa em sua derrubada. Isso deve ser entendido como uma contínua “lembrança” de Sião; como um propósito de não “esquecer” Jerusalém. O salmista, representando os sentimentos dos cativos na Babilônia, diz que, longe de fazerem qualquer coisa que implicasse no esquecimento de sua terra natal – como o canto alegre pode ser entendido, eles fariam de tudo para chamar Jerusalém à lembrança . Eles se lembrariam de seu antigo esplendor; eles se lembrariam de suas desolações; eles iriam mais longe – eles não esqueceriam aqueles que trouxeram essas calamidades sobre ela; aqueles que mais fizeram por sua derrubada. Como entre os mais proeminentes, eles se lembrariam particularmente dos antigos; inimigos de sua nação – os edomitas – que estiveram entre os mais ativos em sua destruição e que se uniram aos babilônios na obra da ruína. Eles se lembrariam de tudo isso; e oraram a Deus para que ele também se lembrasse da própria desolação e de todos os atores dessa obra de desolação.

que diziam – o que implica que eles foram associados com os babilônios na destruição da cidade. Sobre a hostilidade daquele povo aos hebreus, e os fundamentos de sua hostilidade – e em seu arbítrio como unido aos babilônios na destruição de Jerusalém, e a vingança divina os ameaçou por causa disso – veja, como acima, a introdução a Isa. 34

Arruinai-a, arruinai-a. Ou seja, tire-o de tudo – templo, casas, ornamentos, fontes – e deixe-o como uma rocha nua e nua. Não deixe nada restar senão as rochas – os alicerces – sobre as quais ele foi construído. Na história dos edomitas, conforme afirmado na introdução de Isa. 34, havia muitos fatos para mostrar que eles eram particularmente zelosos e ativos em buscar a destruição da odiada cidade. Este versículo e o seguinte constituem uma parte dos Salmos “imprecatórios”; daqueles que parecem clamar por vingança e manifestar um espírito vingativo e implacável; a porção dos Salmos que tem sido considerada tão difícil de ser reconciliada com o espírito perdoador prescrito no evangelho. [Barnes, aguardando revisão]

8 Ah filha de Babilônia, que serás destruída! Bem-aventurado a quem te retribuir o que fizeste conosco.

Comentário Barnes

Ah filha de Babilônia – Ou seja, a própria Babilônia; a cidade da Babilônia. Sobre a palavra “filha” assim usada, veja as notas em Is 1:8.

que serás destruída! Certamente para ser destruído; de cuja destruição existem profecias fixas e absolutas. Veja as notas em Is 13:19-22.

Bem-aventurado a quem te retribuir o que fizeste conosco – Margem, que recompensa a ti a tua ação que tu fizeste para nós. Literalmente, “Feliz será aquele que retribuir a ti a recompensa que tu nos recompensaste.” A ideia é:quem te recompensará pelo tratamento que dispensas a nós; ou, como deveríamos dizer em linguagem comum, “Quem te pagará de volta?” Isto é, ele será considerado um homem afortunado que se tornou o instrumento para infligir o castigo merecido a uma cidade tão culpada e tão cruel. Ele irá adquirir fama e honra ao fazê-lo; seu nome será conhecido no exterior e perpetuado entre as pessoas. Na verdade, o nome de Ciro, que conquistou a Babilônia, está entre os nomes dos mais célebres conquistadores; e a maneira pela qual ele tomou Babilônia e derrubou o governo e reino, deu-lhe um lugar mais eminente entre príncipes e conquistadores bem-sucedidos. [Barnes, aguardando revisão]

9 Bem-aventurado aquele que tomar dos teus filhos, e lançá-los contra as pedras.

Comentário Barnes

Isso se refere ao que não era incomum na guerra antiga, como agora é entre as tribos selvagens – a matança indiscriminada de pessoas de todas as idades e de ambos os sexos na guerra. Foi expressamente predito da Babilônia que isso ocorreria (ver Isaías 13:16 e as notas daquele lugar), e pode haver uma referência aqui a essa previsão, e o salmista pode querer dizer que o homem seria considerado feliz , ou ficaria feliz, que se vingou da Babilônia ao cumprir essa profecia. A ideia é:”Isso certamente ocorrerá, pois está predito, e feliz ou afortunado será aquele que será o instrumento para cumpri-lo.” Compare com 2 Reis 8:12 ; Naum 3:10 ; Oséias 13:16. Veja também Homero, II xxii. 63.373, a seguir. É impossível reconciliar esses costumes bárbaros com a ideia de “guerra honrosa” ou com os princípios da guerra praticados entre as nações “civilizadas” hoje.

Deve-se acrescentar, no entanto, que há muito – muitíssimo – praticado na guerra por nações “civilizadas” ainda, que é igualmente impossível conciliar com quaisquer noções justas de moralidade ou humanidade, e que nas eras vindouras, e quando as pessoas passarem a ver as coisas corretamente, as pessoas daquela época não parecerão menos monstruosas, estranhas e bárbaras. Com respeito a esta passagem, não devemos necessariamente supor que o autor do salmo a aprovou, ou desejou, ou orou por ela. Ele ansiava pelo cumprimento de uma predição; ele viu que um julgamento justo e terrível certamente viria sobre Babilônia; ele expressou isso na linguagem comum da época, e afirma a maneira pela qual isso ocorreria; ele descreveu os sentimentos – a gratificação – daqueles que executariam o propósito divino na derrubada da Babilônia; ele se referiu à estimativa em que o conquistador seria realizado pelo povo, e a glória da conquista dando-lhe fama entre as pessoas.

Deve-se admitir que os sentimentos do autor do salmo parecem concordar com isso; que ele considera apropriado que a cidade seja destruída; e que ele considera sua derrubada como um julgamento justo, e como algo a ser desejado na administração divina. É verdade que ele pode aprovar tal derrubada, e ver que está certo – ele pode descrever os sentimentos daqueles por quem isso seria feito, sua alegria, sua exultação e até mesmo sua barbárie, sem ele mesmo aprovar sua barbárie , ou simpatizando com seus sentimentos, ou participando de seu espírito; mas, ainda assim, não se pode negar com justiça que haja uma aparente aprovação do ato aqui referido, que tem mais sabor de imprecação do que de perdão, e que aparentemente é motivado mais pelo espírito de vingança do que pelo desejo de justa punição. Um registro correto pode ser feito, seja de fatos ou sentimentos, sem qualquer intenção de expressar aprovação ou desaprovação por parte do historiador, do profeta ou do poeta. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 136 Salmo 138>

Introdução ao Salmo 137

Embora não haja nenhum título prefixado a este belo salmo, e nenhuma sugestão direta quanto à ocasião em que foi composto, não pode haver dúvida quanto às circunstâncias em que foi escrito. Não há, de fato, nenhuma menção do nome do autor, e nenhuma possibilidade de recuperar esse nome agora, mas não pode haver dúvida de que foi composto por um dos exilados na Babilônia – alguém que testemunhou e compartilhou os sofrimentos de os exilados ali, e que também tinham uma vívida lembrança dos erros cometidos a Jerusalém quando foi atacada e destruída por seus inimigos. O escritor era um judeu profundamente; um “hebreu dos hebreus”; incorporando e expressando neste curto salmo tudo o que havia de especial no sentimento hebraico, patriotismo, devoção. Em nenhum outro lugar, em um curto espaço de tempo, tanto Judaísmo – tanta piedade Judaica – pode ser encontrado concentrado como neste salmo. Há tristeza por sua condição solitária e desolada na Babilônia; silêncio profundo e submisso em meio a seus problemas; indignação por serem insultados e ridicularizados por seus captores; um amor forte – sincero – supremo por sua terra natal; profundo ressentimento pela lembrança dos muitos erros cometidos a Jerusalém quando foi destruída; e uma primeira invocação a Deus para que ele se lembrasse daqueles erros igualmente em relação a Edom e Babilônia, e tratasse esses malfeitores como eles mereciam. Parece mais provável que o salmo foi composto logo após o retorno da Babilônia, e antes que o templo fosse concluído – enquanto as ruínas da cidade causadas pelos edomitas e babilônios eram visíveis em todos os lugares. A lembrança combinada dos insultos na Babilônia e do mal feito à cidade em sua captura anima o poeta e enche sua mente com essa indignação profunda e ardente. [Barnes, aguardando revisão]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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