Deuteronômio 30

As esperanças do povo hebreu estão ardentemente direcionadas para esta promessa, e elas confiantemente esperam que Deus, comiserando seus desamparados e caídos condição, ainda resgatá-los de todos os males de sua longa dispersão. Eles não consideram a promessa como cumprida por sua restauração do cativeiro na Babilônia, pois Israel não foi então espalhado da maneira descrita aqui – “entre todas as nações”, “até as extremidades do céu” (Dt 30:4). . Quando Deus os chamou dessa escravidão, todos os israelitas não foram trazidos de volta. Eles não foram multiplicados acima de seus pais (Dt 30:5), nem seus corações e os de seus filhos foram circuncidados para amar o Senhor (Dt 30:6). Não é, portanto, do cativeiro babilônico que Moisés estava falando nesta passagem; deve ser do estado disperso para o qual foram condenados por mil e oitocentos anos. Esta previsão pode ter sido parcialmente realizada no retorno dos israelitas da Babilônia; pois, de acordo com a estrutura e o design da profecia das Escrituras, pode ter apontado para várias épocas semelhantes em sua história nacional; e essa visão é sancionada pela oração de Neemias (Ne 1:8-9). Mas, sem dúvida, receberá sua realização completa e completa na conversão dos judeus ao Evangelho de Cristo. Na restauração do cativeiro babilônico, esse povo foi mudado em muitos aspectos para melhor. Eles foram completamente desmamados da idolatria; e esta reforma externa foi um prelúdio para as realizações mais elevadas que eles estão destinados a alcançar na era do Messias, “quando o Senhor Deus circuncidará seus corações e os corações de sua semente para amar o Senhor”. O curso apontado parece claramente seja isto: que os corações do povo hebreu sejam circuncidados (Cl 2:2); em outras palavras, pelas influências combinadas da Palavra e do espírito de Deus, seus corações serão tocados e purificados de toda a sua superstição e incredulidade. Eles serão convertidos à fé em Jesus Cristo como seu Messias – um libertador espiritual, e o efeito de sua conversão será que eles retornarão e obedecerão à voz (o Evangelho, a lei evangélica) do Senhor. As palavras podem ser interpretadas totalmente em um sentido espiritual (Jo 11:51-52), ou, como muitos pensam, em um sentido literal também (Rm 11:1-36). Eles serão chamados de todos os lugares da dispersão para sua própria terra e desfrutam da mais alta prosperidade. As misericórdias e favores de uma Providência generosa não serão então abusadas como antigamente (Dt 31:20; 32:15). Eles serão recebidos em um espírito melhor e empregados para propósitos mais nobres. Eles serão felizes, “porque o Senhor se alegrará de novo sobre eles para o bem, como se alegra com seus pais”.

A lei de amar e obedecer a Deus, que era o tema do discurso de Moisés, era bem conhecida dos israelitas. Eles não podiam alegar ignorância de sua existência e exigências. Não foi ocultado como um mistério impenetrável no céu, pois havia sido revelado; nem foi cuidadosamente retido do povo como uma descoberta perigosa; pois os mais jovens e humildes eram instruídos naquelas verdades, que eram assuntos de estudo e pesquisa sinceros entre as mais sábias e maiores das outras nações. Eles não estavam sob a necessidade de empreender longas jornadas ou viagens distantes, como muitos sábios antigos faziam em busca de conhecimento. Eles desfrutaram do privilégio peculiar de uma familiaridade com ele. Foi com eles um assunto de conversa comum, gravado em suas memórias, e frequentemente explicado e inculcado em seus corações. O apóstolo Paulo (Rm 10:6-8) aplicou essa passagem ao Evangelho, pois a lei de Cristo é substancialmente a mesma que a de Moisés, apenas exibida mais claramente em sua natureza espiritual e ampla aplicação; e, acompanhado das vantagens da graça do Evangelho, é praticável e fácil.

Alternativa de uma vida boa e feliz, ou desobediente e miserável. O amor a Deus e o cumprimento de Sua vontade são as únicas formas de assegurar as bênçãos e evitar os males descritos. A escolha foi deixada para eles, e ao incitá-los aos incentivos para uma escolha sábia, Moisés se aqueceu, ao mesmo tempo em que começou a tomar um tom solene e impressionante semelhante ao de Paulo aos élderes de Éfeso (Atos 20.26, Atos 20). : 27).

Como Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 8:19. Invoca o céu e a terra como testemunhas (Deuteronômio 30:19, como em Deuteronômio 4:26), a saber, que lhes tinha proposto a vida e a morte. וּבחרתּ, em Deuteronômio 30:19, é a apodose: “portanto escolhe a vida”. [Keil e Delitzsch, Revisar]