Atos 13

Comentário de David Brown

A palavra “alguns” (presente em algumas versões) é, por razão válida, excluída do texto por Lachmann e Tischendorf, pois é, no mínimo, desnecessária.

A palavra que traduzimos como ‘criado na infância junto’ [suntrofos], embora às vezes usada no sentido amplo de ‘companheiro na juventude’, geralmente significa ‘criado ao mesmo peito’, e os melhores críticos entendem que é o caso aqui.

Esses cinco nomes merecem atenção. Barnabé é citado primeiro, sem dúvida por ocupar o lugar principal na igreja de Antioquia naquele momento, enquanto Saulo — por ter chegado por último nesse lugar, e possivelmente também por ser o mais jovem dos cinco — é o último nomeado. Dos três nomes intermediários, temos informações suficientes para identificá-los com relativa certeza.

Começando pelo do meio — “Lúcio”, provavelmente o mesmo para quem Paulo envia uma saudação em sua Epístola aos Romanos (Romanos 16:21), aqui chamado de “o Cireneu”, como se, por esse nome, ele fosse imediatamente reconhecido — esse homem deve ter sido um dos “chipriotas e cireneus” que levaram o Evangelho a Antioquia pela primeira vez (Atos 11:20). Embora fosse apenas um simples “discípulo”, quando a perseguição o expulsou de Jerusalém, ele demonstrou, ao se associar com Barnabé e Saulo no cuidado da igreja em Antioquia, capacidade para funções mais elevadas no ministério cristão, e, após “adquirir para si uma boa reputação,” foi finalmente agraciado do alto com o dom profético.

Passando para “Simeão” (de quem nada sabemos além do que é mencionado aqui), se ele foi chamado “Níger” por seu tom de pele mais escuro, podemos concluir que ele também era do sul, uma daquelas regiões quentes, e talvez um dos que primeiro levaram o Evangelho a Antioquia?

Em relação ao último nome, “Manaém”, o mesmo de um dos reis de Israel (2Reis 15:14), um fato singular é acrescentado. É surpreendente encontrar entre os profetas e mestres da igreja cristã de Antioquia o ‘irmão de criação’ de um personagem tão licencioso e cruel quanto Herodes, o tetrarca. Mas isso seria mais surpreendente do que encontrar entre as mulheres abençoadas que acompanharam Jesus em uma de suas viagens de pregação pela Galileia e O serviram com seus bens, “Joana, esposa de Cuza, o procurador de Herodes”? (Veja as notas em Lucas 8:1-3). Se Manaém foi atraído para Pereia após a ascensão de seu irmão de criação ao poder, ele pode ter ouvido o Evangelho da própria boca de Cristo durante uma estadia de Jesus por lá, ou de um de Seus discípulos. E se ele foi a Jerusalém entre as multidões que lá se reuniam no Pentecostes e foi um dos milhares de convertidos nos primeiros dias do Evangelho, permanecendo com eles até ser expulso pela perseguição, pode muito bem ter se juntado ao pequeno grupo que foi para Antioquia, ao invés de qualquer outro lugar, e pode ter sido honrado, junto com eles, a plantar o estandarte da Cruz ali.

Se for o caso, então, nos cinco homens nomeados aqui, temos justamente os fundadores da igreja em Antioquia (ao menos três deles), com Barnabé, a quem todos respeitariam, e Saulo, que em breve até o ofuscaria. Como esses dois irmãos de criação se tornaram diferentes: um, entregue a uma vida licenciosa e manchada com o sangue dos mais ilustres profetas de Deus, embora não sem momentos de reforma e remorso; o outro, um discípulo devoto do Senhor Jesus e profeta da Igreja em Antioquia! Mas isso é apenas o que pode ser visto em todas as eras: “Assim é, Pai, pois assim foi do teu agrado.”

Com respeito aos dois ofícios aqui mencionados, os “profetas” do Novo Testamento, como vimos (em Atos 11:27), não necessariamente previam eventos futuros, embora muitas vezes o fizessem. Eles eram simplesmente pessoas inspiradas, revelando imediatamente, pelo Espírito, a mente do grande Cabeça da Igreja. Por isso, nas listas dos ofícios do Novo Testamento, eles vêm sempre logo após os apóstolos, como aqueles que, junto com eles, orientavam a Igreja Cristã — “Primeiro, apóstolos; em segundo lugar, profetas” (1Coríntios 12:28); “Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” (Efésios 2:20); “E ele deu uns para apóstolos, e outros para profetas” (Efésios 4:11). Compare também com Apocalipse 18:20. (O leitor deve ter cuidado para não confundir os “profetas” nessas passagens com os do Antigo Testamento, aos quais não há referência aqui).

Os “mestres”, como o nome indica, dedicavam-se ao segundo grande departamento do ministério cristão — “ensinando-os” (como Cristo estabeleceu no Monte das Oliveiras pouco antes de sua ascensão) “a observar todas as coisas que eu vos ordenei” (Mateus 28:20). Enquanto os profetas parecem ter atuado também como mestres, não parece que os mestres fossem necessariamente profetas. Para qual desses dois ofícios os cinco mencionados aqui devem ser atribuídos, não podemos ter certeza; mas, se, como dificilmente duvidamos, Barnabé e Saulo foram os notáveis “mestres”, podemos presumir que os outros três, enquanto atuavam como seus assistentes no ensino, também tinham o dom profético — uma suposição confirmada pelo fato de que o chamado profético seguinte — “Separai-me Barnabé e Saulo” — deve ter vindo de outros, além deles mesmos; e, se assim for, certamente de um dos três restantes.

Agora chegamos ao memorável incidente que deu início ao movimento mais importante da Igreja Cristã, depois de sua formação inicial no Dia de Pentecostes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E tendo eles prestado serviço ao Senhor (leitourgountoon). Esta palavra, embora no grego clássico signifique exercer qualquer função pública, é usada na Septuaginta para denotar o exercício das funções sacerdotais (compare Hebreus 10:11, no grego), e no Novo Testamento expressa as funções correspondentes na Igreja Cristã.

e jejuado, o Espirito Santo disse — como Ele falou? Sem dúvida, através de um dos “profetas” mencionados em Atos 13:1.

Separai-me (aforisate moi). Vale notar que o próprio apóstolo usa a mesma palavra para expressar dois atos divinos (um de providência e outro de graça) em sua vida, destinados a prepará-lo para a grande obra à qual ele foi chamado — um ao nascer, e o outro em sua conversão a Cristo: “Quando aprouve a Deus, que me separou [aforisas] desde o ventre de minha mãe e me chamou pela Sua graça, para revelar Seu Filho em mim” (Gálatas 1:15-16); e novamente: “Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado [aforismenos] para o Evangelho de Deus” (Romanos 1:1). Aqueles que negam a personalidade do Espírito Santo devem achar difícil dar um sentido adequado ao comando que Ele emitiu aqui; e Sua divindade suprema e plena é evidente, pois quem imaginaria uma mera criatura dizendo: “Separai para Mim Barnabé e Saulo para a obra a que os convoquei”? A autenticidade dessa história pode ser posta em dúvida; mas se for admitida como autêntica, ela fala por si mesma sobre a fé da Igreja primitiva em relação ao Espírito Santo.

Barnabé e a Saulo, para a obra para a qual eu os tenho chamado — provavelmente por alguma comunicação explícita feita através de um dos “profetas” mencionados em Atos 13:1. Isso é ainda mais provável, pois observa-se que o propósito específico desse chamado não é mencionado nos termos do comando; ainda assim, toda a igreja em Antioquia, como se entendesse claramente que o propósito era levar o Evangelho aos gentios, imediatamente procedeu a separá-los para essa obra. E, considerando que o jejum era uma prática realizada em ocasiões de especial solenidade, não seria bastante provável que a igreja em Antioquia tivesse se reunido, nessa ocasião, para uma oração especial com jejum, buscando orientação clara da vontade divina sobre sua missão em relação ao vasto mundo pagão? É certo que a conversão dos gentios havia sido colocada sobre Saulo como sua vocação especial desde o momento de sua conversão (Atos 26:16-18; Atos 9:15); e seu espírito amplo não consideraria nenhum dos campos que se abriram a ele até então grandes o suficiente para satisfazer esse chamado; e, como frequentes conversas sobre esse tema sem dúvida ocorreriam entre ele e Barnabé no curso de seu trabalho em Antioquia, podemos ter certeza de que Barnabé, designado pelo Senhor para ser seu companheiro, compartilharia desse desejo por um campo mais amplo e se ofereceria para acompanhá-lo, assim que a vontade do Senhor comum fosse revelada a ambos.

Provavelmente, à medida que o tempo do Senhor para enviá-los se aproximava, o tema ganhava mais força na mente de ambos, espalhando-se para os outros “profetas e mestres” em Antioquia, e depois para os irmãos em geral, cuja nacionalidade gentílica e espírito empreendedor tornavam a proposta de uma missão aos pagãos bastante atraente. Algo como isso, ou algo muito próximo, podemos imaginar como o propósito daquela reunião que estamos considerando, na qual o Senhor, por meio de um daqueles profetas, disse: “Separai para Mim Barnabé e Saulo para a obra a que os convoquei.” E a igreja em Antioquia não foi “desobediente à visão celestial”; pois, acrescenta o historiador…[Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

e pondo as mãos sobre eles – (veja Atos 6:6) – “recomendando-os à graça de Deus para o trabalho que tinham que cumprir” (Atos 14:26).

os despediram – com o duplo chamado – do Espírito primeiro e depois da Igreja. Assim revestida, sua missão é descrita: “Eles são enviados pelo Espírito Santo”. Não temos nós aqui para sempre o verdadeiro princípio da nomeação para cargos sagrados? [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Portanto estes, enviados pelo Espírito Santo, desceram a Selêucia, e dali navegaram para o Chipre — para pegar o navio ali (veja o relato sobre Antioquia e Chipre em Atos 11:19). “Os dois apóstolos (diz Baumgarten de forma bela) estão agora na costa daquele grande mar que banha as ilhas e as regiões onde se situam os interesses centrais das nações e línguas do mundo. Devem eles, então, partir imediatamente para o objetivo final de suas tarefas, ou apenas tentar se aproximar gradualmente desse seu maior, mas mais distante, objetivo? Para seu olhar espiritual, que penetrava a longa distância, a grande ilha de Chipre era o primeiro ponto que se apresentava. Era a terra natal de Barnabé e o lugar de origem de todos aqueles que especialmente contribuíram para a formação da primeira igreja dos gentios em Antioquia. Como poderiam passar por essa ilha, que possuía tantos laços e atrativos para eles? Tais considerações os induziram a fazer de Chipre seu primeiro local de desembarque e o primeiro cenário de seus trabalhos.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

tendo chegado a Salamina — a capital grega da ilha, situada no lado leste, a poucas horas de navegação de Selêucia — anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus. Nesse movimentado porto mercantil, havia um grande número de judeus estabelecidos, o que explica o fato de haver mais de uma sinagoga onde Barnabé e Saulo pregaram, enquanto outras cidades geralmente tinham apenas uma. Zeller (da escola crítica de Tubingen) faz uma crítica infundada à autenticidade deste livro, argumentando que eles foram enviados para pregar aos gentios, mas que começaram sua missão fazendo o contrário — pregando para os judeus e não aos gentios. Mas, como é bem sabido, os apóstolos seguiram um princípio claro nesse assunto: “Primeiro ao judeu, e também ao grego” (Romanos 1:16). Veja as notas em Atos 13:46-47.

também tinham a João (João Marcos, Atos 12:25) como trabalhador para os auxiliar (hupeereteen), ou ‘como seu oficial’. Em relação à função do “oficial” nas sinagogas judaicas, veja a nota em Lucas 4:20. Contudo, Marcos, sem dúvida, era o ‘assistente’ deles em um sentido mais amplo, desempenhando todos os serviços auxiliares da missão. Não é mencionado com que frutos eles pregaram; e como o sucesso é sempre notado neste livro, o silêncio aqui pode ser interpretado como um sinal de falta de resposta positiva. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E tendo eles atravessado a Ilha até Pafo – no lado oposto ou oeste da ilha, cerca de 160 quilômetros por terra, ao longo da costa sul; a capital romana, onde residia o governador.

acharam a um certo mago – um de uma numerosa classe de impostores que, neste momento de descrença geral, eram encorajados até pelos romanos cultos.  [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

O qual estava com o procônsul – esse título era reservado aos governadores de províncias estabelecidas, que estavam sob o Senado Romano, e nunca é usado no Novo Testamento para Pilatos, Festo ou Félix, que eram apenas procuradores ou administradores subordinados de províncias militares imperiais e instáveis. Agora, como Augusto havia reservado Chipre para si, o governador da ilha teria sido, nesse caso, um procurador e não um procônsul, não fosse pelo fato de o imperador ter posteriormente devolvido a ilha ao Senado — como um historiador romano (Dio Cássio, 53:12; 54:4) afirma expressamente. “A evidência de que o título usado tanto por Dion Cássio quanto por Lucas realmente pertencia aos governadores romanos de Chipre aparece em uma inscrição numa moeda grega da própria Chipre, cunhada na mesma época em que Sérgio Paulo era governador da ilha. Foi cunhada no reinado de Cláudio César, cujo rosto e nome aparecem nela; e no reinado de Cláudio César Paulo visitou Chipre. Nessa moeda, o mesmo título (anthupatos) é atribuído a Comínio Próculo, como o título dado por Lucas; e essa coincidência é tal que, por si só, é suficiente para confirmar a autenticidade da obra onde a coincidência é encontrada” (Dr. Marsh em ‘Lectures on the Authenticity of the New Testament’, citado por Akerman em ‘Numismatic Illustrations of the Narrative Portions of the New Testament’). Grotius e Bengel, desconhecendo esses fatos, erraram o alvo aqui.

Sérgio Paulo, homem prudente (andri sunetoo) — ‘um homem inteligente,’.

tendo chamado a si a Barnabé, e a Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus. Baumgarten supõe, a partir da forma como esse versículo é expresso, que “os apóstolos haviam encontrado esse judeu em Pafos e informado a ele sobre seu objetivo e mensagem,” e que ele “subsequentemente relatou isso ao procônsul como uma notícia interessante”. Mas isso não é necessário nem provável. Um impostor como esse dificilmente levaria ao procônsul notícias da chegada de outros mestres, muito menos de tais mestres, enquanto a posição pública do procônsul garantiria que ele soubesse da chegada desses homens, especialmente se sua sede pela verdade fosse conhecida por aqueles ao seu redor; e essa sede — evidenciada pela disposição com que ele absorveu o testemunho de nossos missionários — o induziria naturalmente a chamá-los. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

resistia-lhes – percebendo, provavelmente, quão avidamente o procônsul estava bebendo na palavra e temendo uma demissão. (Veja 2Timóteo 3:8).

Elimas – ou “o sábio”.

que assim significa seu nome – a palavra de origem árabe. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas Saulo, que também se chama Paulo — e, a partir daqui, apenas Paulo. A prática de dar segundos nomes, que às vezes absorvem o primeiro, é antiga. Muitas explicações foram propostas para a mudança de Saulo para Paulo neste caso. A explicação de Jerônimo (adotada por Agostinho e alguns críticos modernos) — de que foi uma homenagem à conversão do procônsul, cujo sobrenome era Paulo — parece fraca, pois o historiador não menciona a mudança em conexão com isso, mas sim com a repreensão a Elimas. A ideia de que a mudança de nome se refere à sua pouca estatura e aparência insignificante (como sugerido por Bengel e outros) — já que a palavra “Paulo” significa “pequeno” — nos parece improvável. A explicação mais natural parece ser que, com uma leve mudança na primeira letra do nome, ele não apenas passou de um nome hebraico para um nome romano, bastante comum, mas também ficou mais suave — embora a coincidência entre o significado do nome e sua aparência pessoal possa ter sido notada por muitos.

cheio do Espírito Santo — o Espírito de inspiração veio poderosamente sobre ele —  e olhando fixamente para ele. Tem sido observado que o historiador, tanto no seu Evangelho quanto em Atos, costuma indicar a atitude com que algo de interesse significativo era dito ou feito. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

A partir daqui, Barnabé passa para segundo plano, enquanto Paulo se torna a figura central na tela histórica. Toda sua alma, agora mais aguçada do que nunca, penetra com o olhar fulminante a alma sombria e tortuosa do feiticeiro. Que imagem!

Ó filho do diabo…inimigo de toda justiça. Estas palavras não foram, como bem diz Crisóstomo, palavras de ira; pois, logo antes de proferi-las, diz-se que ele estava “cheio do Espírito Santo.”

cheio de toda enganação e toda malícia (radiourgias) — uma palavra que indica ‘disposição para qualquer coisa’, uma astúcia traiçoeira.

não cessarás de perverter os corretos caminhos do Senhor? assim chamados em contraste com os caminhos de Elimas, que eram tortuosos e enganosos, indicando que até aquele momento ele havia feito da distorção dos caminhos do Senhor uma negócio para desencaminhar seus semelhantes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

a mão do Senhor está contra ti, e serás cego, não vendo o sol por algum tempo – o julgamento sendo misericordiosamente planejado para levá-lo ao arrependimento. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

creu, espantado pela doutrina do Senhor — confirmada de forma tão extraordinária. Compare com Marcos 1:27. Que fruto, se houve algum, seguiu-se a essa notável conversão, ou quanto tempo depois disso os missionários permaneceram em Pafos, não temos meios de saber. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Paulo e os que estavam com ele. Observe a forma de expressão aqui, que mostra claramente que, daqui em diante, o historiador se concentra principalmente em Paulo. Barnabé já está em segundo plano.

foram a Perges, cidade da Panfília. A distância, numa direção noroeste, de Pafos, no lado oeste da ilha de Chipre, até Atália, no Golfo da Panfília (veja a nota em Atos 14:25) não é muito maior do que de Selêucia até Salamina, no lado leste da ilha. O que motivou nossos missionários a irem até lá, só podemos conjecturar. Mas podemos supor que, depois de Barnabé ter persuadido Paulo a começar por Chipre, com a qual ele estava bem familiarizado, Paulo, por sua vez, possa ter argumentado para seguirem em direção às regiões a oeste de sua própria terra, a Cilícia, já que ele próprio já havia iniciado trabalhos a leste dela. Em todo caso, os resultados desse movimento provaram seu valor. Perge era a metrópole da região da Panfília, situada no rio Cestro, cerca de onze quilômetros ao norte de Atália.

Mas João, separando-se deles, voltou a Jerusalém. Como Paulo posteriormente recusou firmemente levar Marcos em sua segunda viagem missionária, porque ele havia se afastado (ou ‘desistido’) deles na Panfília e não os acompanhara na obra (Atos 15:38), podemos inferir que ele se cansou da missão ou foi desmotivado pelas dificuldades e perigos que previa. Esse infeliz episódio foi a causa da separação entre Paulo e Barnabé quando planejaram a segunda viagem missionária. (Veja as notas em Atos 15:37-40.) [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

tendo passado de Perges — aparentemente sem fazer nenhuma parada ou realizar qualquer atividade evangelística ali. Pelo menos, é o que inferimos do silêncio do historiador neste ponto e da menção explícita de que, no retorno, “pregaram a palavra em Perge” (Atos 14:25). Deve ter havido uma razão para isso; e a explicação provável (como sugerido por Howson) logo se tornará evidente.

vieram a Antioquia, cidade da Pisídia — quase ao norte de Perge, e assim chamada para distingui-la de Antioquia na Síria, de onde partiram. Foi uma jornada longa e árdua; e, como se estendia quase através de passagens montanhosas inteiramente escarpadas, enquanto “rios brotavam na base de enormes penhascos ou desciam impetuosamente por ravinas estreitas”, certamente se tornou um viagem perigosa. Toda a região era, e ainda é, infestada por ladrões, como mostram relatos de viagem. Não resta dúvida de que Paulo, muitos anos depois, se referiu a essa jornada quando mencionou suas “viagens frequentes” e seus “perigos nos rios” e “perigos de ladrões” (2Coríntios 11:26). Se essa viagem foi feita em maio — pois, mais cedo do que isso, as passagens estariam bloqueadas pela neve —, isso explicaria por que eles não permaneceram em Perge, cujas ruas quentes ficam desertas nessa época. Como diz Howson, “homens, mulheres e crianças, rebanhos, gado, camelos e jumentos, todos sobem, no início da estação quente, das planícies para os frescos vales nas montanhas, movendo-se na mesma direção que nossos missionários.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E depois da leitura da Lei e dos profeta – uma corrente expressão às Escrituras do Antigo Testamento, que era a prática comum (e ainda é) de ler na adoração pública.

os chefes da sinagoga lhes mandaram, dizendo: Homens irmãos, se em vós há alguma palavra de exortação ao povo, dizei – Os missionários tinham tomado seus lugares onde os rabinos geralmente se sentavam, propositalmente para serem convidados a falar à assembléia, ou sua chegada como mestres tinha se tornado conhecida, e isso seria suficiente. [JFU]

Comentário de David Brown

E Paulo, levantando-se e fazendo gesto com a mão — como era seu costume (Atos 21:40; Atos 26:1), disse: Homens israelitas, e vós os que temeis a Deus — referindo-se, com esta última expressão, aos prosélitos religiosos presentes. Estes tinham o hábito de se unir aos judeus em todos os atos de adoração comum. [O artigo antes de foboumenoi indica que se trata de uma classe diferente dos andres Israeelitai]. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou ao povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito — com intervenções maravilhosas em seu favor, mesmo nos momentos de maior opressão.

e com o braço levantando (por um exercício notável de Seu poder), ele os tirou dela. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

quarenta anos, ele suportou os costumes deles – ao contrário, de acordo com o que parece a verdadeira tradução, “sustentou os” (como uma enfermeira o bebê em seu peito). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E tendo destruído a sete nações na terra de Canaã — a saber, os hititas, os girgaseus, os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus (Deuteronômio 7:1).

repartiu-lhes as terras por sorte (katekleeronomeesen); embora a tradução correta seja onomeesen, usada ativamente, como em Números 34:18 e 1Reis 2:8. O sentido é o mesmo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Como essa passagem parece contradizer 1Reis 6:1, várias soluções foram propostas. Se tomarmos as palavras como estão no grego — “depois disso, durante cerca de 450 anos, Ele deu juízes” — o significado pode ser que cerca de 450 anos se passaram desde a aliança com Abraão até o período dos juízes, o que é historicamente correto, pois a palavra “cerca de” indica que não se buscava uma exatidão cronológica. Mas, se tomarmos o sentido de que o próprio período dos juízes durou cerca de 450 anos — esta afirmação também parecerá historicamente correta se incluirmos os períodos de subjugação a poderes estrangeiros que ocorreram durante o tempo dos juízes e entendermos que descreve todo o período desde a entrada das tribos em Canaã até o estabelecimento da monarquia.

Assim, do êxodo até a construção do templo, temos 592 anos (Josefo, Ant. 8:31). Deste período, deduzimos 40 anos no deserto, 25 anos do governo de Josué (Josefo, Ant. 5:1.29), 40 anos do reinado de Saul (Atos 13:21), 40 de Davi e os primeiros quatro anos do reinado de Salomão (1Reis 6:1), restando então 443 anos; ou, em números aproximados, “cerca de 450 anos” “até Samuel, o profeta.” [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

lhes deu a Saul…da tribo de Benjamim – Que o orador tinha o mesmo nome (Saulo em grego) e era da mesma tribo, tem sido frequentemente notado como, com toda a probabilidade, presente à mente do apóstolo enquanto falava.

quarenta anos – Com este comprimento do reinado de Saul (não mencionado no Antigo Testamento), Josefo coincide (Antiguidades, 6.14.9). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Eu achei a Davi… – Essa citação é a substância do Salmo 89:20; 1Samuel 13:14; e talvez também do Salmo 78:70-72. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A ênfase nesta afirmação está: (1) na semente da qual Cristo nasceu – a promessa de Davi – e a promessa para esse efeito, que foi assim cumprida; (2) sobre o caráter em que este Cristo prometido foi dado por Deus – “um SALVADOR”. Seu nome pessoal “JESUS” é enfaticamente adicionado, como projetado para expressar esse mesmo caráter. (Veja em Mateus 1:21). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Tendo João primeiro, antes de sua vinda (pro prosoopou tees eisodou autou), ou melhor, “antes de sua entrada” ou introdução à vida pública, pregado o batismo de arrependimento a todo o povo de Israel. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Compare com Atos 19:4; Mateus 3:11; Marcos 1:7; Lucas 3:15-16; Joao 1:20-23, 26-27, 29, 34, 36.

Comentário de David Brown

filhos…de Abraão, e os que dentre vós temem a Deus – prosélitos gentios.

a vós é enviada a palavra desta salvação – ambos sendo considerados como uma classe, como “o primeiro judeu”, a quem o Evangelho deveria ser abordado em primeira instância. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A estrutura desta frase é um pouco obscura. O que nossos tradutores traduziram como “não O conheceram” (touton) parece claramente significar “não o conheciam,” referindo-se à “palavra desta salvação,” mencionada no versículo anterior. Nesse caso, o sentido seria assim: “Pois os que habitam em Jerusalém, e seus governantes, ignorando esta [palavra] e as vozes dos profetas, que são lidas todos os sábados, cumpriram [estas profecias] ao condená-Lo.” O apóstolo aqui fala como se a responsabilidade mais direta pela morte de Cristo recaísse sobre os governantes e o povo de Jerusalém, na esperança de que aqueles que viviam longe, como os de Antioquia, não colocassem o seu selo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E mesmo achando nenhum motivo para morte — por mais que o procurassem ansiosamente (Mateus 26:59-60) — pediram a Pilatos que fosse morto. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

tirando-o do madeiro, puseram -no na sepultura – Embora o sepultamento de Cristo tenha sido um ato de honra e amor a Ele pelos discípulos a quem o corpo foi entregue, ainda assim, como Seus inimigos cuidaram dele e obtiveram uma guarda de soldados para vigiá-lo como os restos de sua própria vítima, o apóstolo considera esta como a última manifestação de sua inimizade com o Salvador, para que eles pudessem ver como Deus riu de todas as suas precauções ao escarnecê-lo “ressuscitando-o dos mortos”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Compare com Atos 2:24, 32; Atos 3:26; Atos 4:10; Atos 5:30-31; Atos 10:40; Atos 17:31.

Comentário de David Brown

O qual foi visto durante muitos dias pelos que haviam subido com ele da Galileia para Jerusalém — ou seja, por aqueles que, convivendo intimamente com Ele durante todo o Seu ministério público, que ocorreu principalmente na Galileia, e acompanhando-O em Sua última jornada a Jerusalém, não poderiam se enganar quanto à identidade do ressuscitado.

pelos que são suas testemunhas (incontestáveis e suficientes) para com o povo. A palavra “agora” (nun) após hoitines (pelos que) — “que agora são Suas testemunhas” — parece ser, de modo geral, a leitura correta. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Deus já nos cumpriu a nós– completamente.

ressuscitando a Jesus – literalmente, “levantado”; mas o significado é (apesar da opinião contrária de muitos excelentes intérpretes) “dos mortos”; como o contexto mostra claramente. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

como está escrito no salmo segundo – em muitos manuscritos “o primeiro salmo”; o que chamamos o primeiro sendo considerado pelos judeus antigos como apenas uma introdução ao Saltério, que era tido como começando com o segundo.

hoje eu te gerei – Como o apóstolo em Romanos 1:4 considera a ressurreição de Cristo meramente como a manifestação de uma filiação anterior, que ele depois (Atos 8:32) representa como essencial, é claro que este é o seu significado aqui. É contra todo o sentido do Novo Testamento atribuir a origem da filiação de Cristo à Sua ressurreição. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E quanto a que o ressuscitasse dos mortos, para nunca mais voltar à degradação — compare Romanos 6:9: “Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, não morre mais; a morte já não tem domínio sobre Ele.” Cristo foi ao lugar, mas não ao estado de corrupção (Atos 13:37).

assim disse — conforme em Isaías 55:3: Eu vos darei as fiéis beneficências de Davi (ta hosia Dauid, “as misericórdias seguras de Davi”). Literalmente, são “as santidades seguras de Davi.” Contudo, essa palavra é, às vezes, usada com o sentido de “misericórdias” no Antigo Testamento. Aqui, são referidas as riquezas do pacto eterno — sua variada “graça” ou “misericórdia” — e elas são caracterizadas na profecia, primeiro, como “santidades”, para indicar que transcendem o âmbito das coisas visíveis e temporais e santificam a todos que as recebem; mas são ainda descritas como “seguras” para denotar a certeza de que seriam, finalmente, realizadas através da Semente de Davi (ver mais sobre isso em João 1:14). Mas como essas palavras provam a ressurreição de Cristo? Elas a pressupõem, como diz Olshausen, pois, sendo prometido um reino eterno a Davi, o Governante desse reino não poderia permanecer sob o poder da morte. Para reforçar essa predição, ainda que de modo mais específico, o apóstolo menciona o Salmo 16:10, ao qual Pedro já havia dado a mesma interpretação (veja as notas em Atos 2:27; Atos 2:30-31); ambos os apóstolos negam a possibilidade de que essa profecia se refira a Davi em seu sentido pleno. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

em outro salmo ele diz – compare com Atos 2:27-31; Salmo 16:10.

Comentário de David Brown

tendo Davi servido ao conselho de Deus – Davi serviu, em sua própria geração, a vontade (ou “conselho”) de Deus; entregando-se um instrumento para a realização dos altos desígnios de Deus e, a esse respeito, enfaticamente “o homem segundo o coração de Deus”. Feito isso, ele “adormeceu e foi reunido a seus pais e viu a corrupção”. Davi, portanto (argumenta o apóstolo), não poderia ser o sujeito de sua própria previsão, que teve seu cumprimento adequado apenas na ressurreição do corpo incorrupto do Filho de Deus, enfaticamente o “Santo” de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown]

Compare com Atos 13:30; Atos 2:25.

Comentário de David Brown

o perdão dos pecados – a primeira necessidade do pecador, e assim a primeira experiência da bênção do Evangelho. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

“Por Ele, o crente é justificado de todas as coisas (todas as acusações da lei quebrada); algo que a lei de Moisés está muito longe de poder realizar, pois não justifica de nada.” É uma distorção dessa grande afirmação interpretá-la como se dissesse: “A lei, embora resolvesse a maioria dos casos, não oferecia provisão para o perdão de alguns pecados; mas é diferente sob o cristianismo.” Observe-se que o sentido mais profundo da justificação — seu aspecto positivo — é reservado para as Epístolas, que são endereçadas aos próprios justificados. Além disso, enquanto aqui, e em todo o livro de Atos, é a ressurreição de Cristo que recebe maior destaque — pois a primeira coisa necessária para trazer paz ao culpado através de Cristo era estabelecer Sua messianidade pelo fato de Sua ressurreição dos mortos — nas Epístolas, o foco principal é Sua morte, que é desenvolvida como o caminho para a reconciliação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Embora a citação a seguir seja de Habacuque 1:5 (e quase igual à da Septuaginta), ela é apresentada como o tom geral de todos “os profetas”. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

não crereis, se alguém vos contar – isto é, mesmo com um testemunho inexplicável. As palavras, de Habacuque 1:5, foram originalmente um aviso misericordioso, mas infrutífero, contra a próxima destruição de Jerusalém pelos caldeus e pelo cativeiro babilônico. Como tal, nada poderia descrever de forma mais adequada a calamidade mais terrível iminente na geração a que o apóstolo se referiu. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A King James traz: Quando os judeus saíram da sinagoga, os gentios pediram que essas palavras lhes fossem pregadas no próximo sábado.  No entanto, o Texto Recebido [seguido pela King James] aqui não pode estar correto e quase não possui autoridade textual. [Ele não tem suporte de manuscritos, exceto alguns cursivos; embora o manuscrito G inclua ta ethnee, e um ou dois outros.] Surge então a pergunta: como esses gentios estavam na sinagoga, se eles não eram prosélitos religiosos? Esse grupo é mencionado especificamente no versículo seguinte. O texto genuíno, sem dúvida [sustentado pelos manuscritos ‘Aleph’ (‘) A B C D E, entre outros, pela Vulgata e pela maioria das versões antigas, assim como por Crisóstomo e outros pais da Igreja, sendo adotado por Lachmann e Tischendorf], é este: “E, quando eles (os apóstolos) estavam saindo (da sinagoga), eles (a congregação) pediram que essas palavras fossem faladas a eles no próximo sábado”. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

os quais, falando-lhes – seguindo o discurso na sinagoga por algumas palavras adicionais de encorajamento.

exortavam-nos a permanecerem na graça de Deus – que eles tinham experimentado através do Evangelho. (Compare Atos 11:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Os dias que se seguiram foram passados em mais indagações e instruções, e a excitação chegando aos gentios, que agora pela primeira vez se aglomeravam, junto com os adoradores habituais, na sinagoga. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas os Judeus – aqueles fanáticos do judaísmo exclusivista.

ao verem as multidões, ficaram cheios de inveja – antes “indignação”, e interferiram como sempre.

falando contrariamente e blasfemando – Não há nada mais terrível do que a fúria judaica e a desprezo pelo nome de Jesus de Nazaré, quando profundamente despertado. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas Paulo e Barnabé, usando de ousadia, disseram… – Este é o estilo mais alto de um último e solene protesto.

Era necessário que a palavra de Deus fosse primeiro falada a vós – Veja a direção de Cristo em Lucas 24:47; também Romanos 1:16.

não vos julgais dignos da vida eterna – sentenciai a vós mesmos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Porque assim o Senhor nos mandou, dizendo… – Estas e outras predições devem ter sido muito antes que isso trouxesse à mente de Paulo um lembrete vívido em conexão com sua vocação especial para os gentios.

Eu te pus – isto é, o Messias; do qual Paulo inferiu que ele estava seguindo este destino de seu Senhor, ao transferir para os gentios aquelas “riquezas insondáveis” que agora eram rejeitadas e desprezadas pelos judeus. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E os gentios, tendo ouvido isto, alegraram-se – por perceberem que a sua adesão a Cristo era uma questão de arranjo divino, bem como de esforço apostólico.

e creram todos quantos estavam determinados para a vida eterna – uma declaração muito notável, que não pode, sem esforço, ser interpretada de qualquer coisa inferior a isto, que uma ordenação divina para a vida eterna é a causa, não o efeito, da crença de qualquer homem. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E a palavra do Senhor era divulgada por toda aquela região — indicando uma possível permanência de Paulo e Barnabé em Antioquia e atividade missionária em suas proximidades, caso tenha sido realizada por eles. No entanto, isso também pode ter sido resultado do zelo missionário dos novos convertidos (Atos 13:52), fazendo com que o Evangelho se espalhasse para as áreas ao redor. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Mas os judeus incitaram algumas mulheres devotas e honradas. O grupo mencionado é um só — as prosélitas de distinção, infelizmente influenciadas negativamente contra os novos pregadores por aqueles líderes judeus, a quem elas haviam aprendido a respeitar como intérpretes dos oráculos vivos, onde encontravam seu verdadeiro descanso. A poderosa influência do caráter feminino, tanto a favor quanto contra a verdade, pode ser observada na história da Igreja em todas as épocas.

e os líderes da cidade, e levantaram perseguição contra Paulo e Barnabé, e os expulsaram de seus limites — uma tarefa mais fácil do que refutá-los. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Mas eles, sacudindo contra eles o pó dos seus pés – como indicado em Mateus 10:14.

vieram a Icônio – uma cidade populosa a cerca de quarenta e cinco quilômetros a sudeste da Antioquia da Pisídia: aos pés do monte Touro; nas fronteiras da Licaônia, Frigia e Pisídia; e em tempos posteriores contribuindo largamente para a consolidação do império turco. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

os discípulos – que, embora não expulsos, tiveram que suportar sofrimentos pelo Evangelho, como aprendemos em Atos 14:22.

se enchiam de alegria e do Espírito Santo – que não apenas os elevou acima da vergonha e do medo, como professos discípulos do Senhor Jesus, mas também os encheu de emoções santas e elevadas. [Jamieson; Fausset; Brown]