Bíblia, Revisar

Atos 13

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Barnabé e Saulo, divinamente chamados para trabalhar entre os gentios, são separados e enviados pela igreja em Antioquia

1 E havia em Antioquia, na igreja que estava ali , alguns profetas e mestres: Barnabé e Simeão, chamado Níger, e Lúcio cireneu, e Manaem, que tinha sido criado na infância junto com Herodes o Tetrarca, e Saulo.

havia … certos profetas – (Veja em At 11:27).

e mestres: Barnabé… – implicando que havia outros ali, além disso; mas, de acordo com o que parece a verdadeira leitura, o significado é simplesmente que aqueles aqui mencionados estavam na Igreja em Antioquia como profetas e mestres.

Simeão… Níger – de quem nada é conhecido.

Lúcio cireneu – (At 2:20). Ele é mencionado, em Rm 16:21, como um dos parentes de Paulo.

Manaen – ou Menahem, o nome de um dos reis de Israel (2Rs 15:14).

que tinha sido criado – ou, o irmão adotivo de.

Herodes o Tetrarca – isto é, Antipas, que foi ele próprio “educado com uma certa pessoa privada em Roma” [Josefo, Antiguidades, 17.1, 3]. Quão diferentemente estes dois irmãos adotivos se revelaram – o único, abandonado a uma vida licenciosa e manchado com o sangue dos mais distintos dos profetas de Deus, embora não sem seus ataques de reforma e épocas de remorso; o outro, um dedicado discípulo do Senhor Jesus e profeta da Igreja em Antioquia! Mas isto é apenas o que pode ser visto em todas as épocas: “Assim também, Pai, pois assim parece ser bom à Tua vista.” Se o cortesão, cujo filho, na hora da morte, foi curado por nosso Senhor (Jo 4:46) era do estabelecimento de Herodes, enquanto o marido de Susana era seu mordomo (Lc 8:3), seu irmão adotivo está se tornando um cristão e um profeta é algo notável.

e Saulo – por último, mas logo se tornará o primeiro. Daqui para frente este livro é quase exclusivamente ocupado com ele; e sua impressão no Novo Testamento, na cristandade e no mundo é primordial.

2 E tendo eles prestado serviço ao Senhor, e jejuado, o Espirito Santo disse: Separai-me a Barnabé e a Saulo, para a obra para a qual eu os tenho chamado.

tendo eles prestado serviço ao Senhor – A palavra denota o desempenho de deveres oficiais de qualquer tipo, e foi usada para expressar as funções sacerdotais sob o Antigo Testamento. Aqui significa as ministrações correspondentes da Igreja Cristã.

e jejuado – Como isso foi feito em outros casos em ocasiões especiais (At 13:3,14,23), não é improvável que eles tenham sido levados a esperar algum anúncio profético neste momento.

o Espírito Santo disse – através de alguns dos profetas mencionados em At 13: 1.

Separar-me – Então Rm 1:1.

para a obra para a qual eu os tenho chamado – por alguma comunicação, talvez, a si mesmos: no caso de Saul, pelo menos, tal designação foi indicada desde a primeira (At 22:21). Nota – Enquanto a personalidade do Espírito Santo é manifestada a partir desta linguagem, Sua suprema divindade aparecerá igualmente, comparando-a com Hb 5:4.

3 Então jejuando, e orando, e pondo as mãos sobre eles, os despediram.

e pondo as mãos sobre eles – (veja At 6:6) – “recomendando-os à graça de Deus para o trabalho que tinham que cumprir” (At 14:26).

os despediram – com o duplo chamado – do Espírito primeiro e depois da Igreja. Assim revestida, sua missão é descrita: “Eles são enviados pelo Espírito Santo”. Não temos nós aqui para sempre o verdadeiro princípio da nomeação para cargos sagrados? [JFB]

4 Portanto estes, enviados pelo Espírito Santo, desceram a Selêucia, e dali navegaram para o Chipre.

At 13: 4-12. Chegando em Chipre pregam nas sinagogas de Salamina – Em Paphos, Elymas fica cego e o governador da ilha é convertido.

desceram a Selêucia – o porto marítimo de Antioquia, do qual ficava quase a oeste quinze milhas, e cinco da costa do Mediterrâneo, no rio Orontes.

dali navegaram para o Chipre – cujos cumes de alta montanha são facilmente vistos em tempo claro desde a costa [Coronel Chesney em Howson]. “Quatro razões podem tê-las induzido a entrar primeiro nesta ilha: (1) sua proximidade com o continente; (2) Era o lugar nativo de Barnabé, e desde o tempo em que André encontrou seu irmão Simão, e o levou a Jesus, e “Jesus amou Marta, e sua irmã, e Lázaro”, os laços familiares não tinham sido sem efeito sobre o progresso do Evangelho. (3) Não poderia ser estranho supor que a verdade seria bem-vinda em Chipre quando trazida por Barnabé e seu parente Marcos, para suas próprias conexões ou amigos. Os judeus eram numerosos em Salamina. Navegando para aquela cidade, eles seguiam a trilha das sinagogas; e embora sua missão fosse principalmente para os gentios, seu caminho mais seguro para alcançá-los era através dos prosélitos e dos judeus helenizantes. (4) Alguns dos cipriotas já eram cristãos. De fato, nenhum lugar fora da Palestina, exceto Antioquia, tinha sido tão honradamente associado ao trabalho de evangelização bem-sucedida ”(Howson).

5 E tendo chegado a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus; e também tinham a João como trabalhador para os auxiliar.

E tendo chegado a Salamina – a capital grega da ilha, no lado oriental, e não muitas horas – partem de Selêucia. Neste movimentado porto mercantil, imensos nmeros de judeus foram assentados, o que explica o que aqui se diz, que eles tinham mais de uma sinagoga, na qual Barnabas e Saul pregavam, enquanto outras cidades tinham apenas uma.

eles tinham … John – Mark.

ao seu ministro – “por seu oficial”. (Veja em Lc 4:20). Com que fruto eles pregaram aqui não é dito. Provavelmente, o sentimento deles foi o que Paulo depois expressou em Antioquia da Pisídia (At 13:46).

6 E tendo eles atravessado a Ilha até Pafo, acharam a um certo mago, falso profeta, judeu, cujo nome era Barjesus.

E tendo eles atravessado a Ilha até Pafo – no lado oposto ou oeste da ilha, cerca de 160 quilômetros por terra, ao longo da costa sul; a capital romana, onde residia o governador.

acharam a um certo mago – um de uma numerosa classe de impostores que, neste momento de descrença geral, eram encorajados até pelos romanos cultos.  [JFB]

7 O qual estava com o procônsul Sérgio Paulo, homem prudente. Este, tendo chamado a si a Barnabé, e a Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus.

O qual estava com o procônsul – propriamente, “o procônsul”. Este nome foi reservado para os governadores de províncias estabelecidas, que foram colocados sob o Senado romano, e nunca é dado no Novo Testamento para Pilatos, Felix ou Festus, que eram mas procuradores, ou administradores subordinados de províncias militares imperiais, instáveis. Agora, como Augusto reservou Chipre para si mesmo, seu governador, nesse caso, não teria sido um procônsul, mas simplesmente um procurador, se o imperador não o tivesse restituído depois ao Senado, como declara expressamente um historiador romano [Dio Cassius]. Na mais impressionante confirmação desta precisão minuciosa do historiador sagrado, moedas foram realmente encontradas na ilha, estampadas com os nomes de procônsules, tanto em grego quanto em latim [Akerman, Ilustrações Numismáticas do Novo Testamento]. (Grotius e Bengel, sem saber disso, perderam a marca aqui).

Sérgio Paulo, homem prudente – um homem inteligente, que tem sede da verdade, enviou Barnabé e Saulo, desejando (“sinceramente desejando”) ouvir a Palavra de Deus.

8 Mas resistia-lhes Elimas, o mago (que assim significa seu nome), procurando afastar o procônsul da fé.

resistia-lhes – percebendo, provavelmente, quão avidamente o procônsul estava bebendo na palavra e temendo uma demissão. (Veja 2Tm 3:8).

Elimas – ou “o sábio”.

que assim significa seu nome – a palavra de origem árabe. [JFB]

9 Mas Saulo, que também se chama Paulo, cheio do Espírito Santo, e olhando fixamente para ele, disse:

também se chama Paulo – e daí por diante somente Paulo; um abrandamento de seu nome anterior, em acomodação para os ouvidos romanos, e (como a palavra significa “pequeno”) provavelmente com alusão, como em outros lugares, à sua insignificância de estatura e aparência (2Co 10:1,10) e Wilkinson].

cheio do Espírito Santo – o Espírito se aproximando poderosamente dele.

olhando fixamente para ele, disse – daqui em diante Barnabas afunda no fundo. Toda a alma de seu grande colega, agora extirpada, como nunca antes, dispara, pelo olhar de relâmpago de seus olhos, através do espírito sombrio e tortuoso do feiticeiro. Que foto!

10 Ó filho do diabo, cheio de toda enganação e toda malícia, inimigo de toda justiça, não cessarás de perverter os corretos caminhos do Senhor?

cheio de toda sutileza – referindo-se às suas artes mágicas.

e toda malícia – A palavra significa “prontidão para qualquer coisa”, destreza destemida.

filho do diabo … inimigo de toda a justiça – Estas não eram palavras de paixão, pois imediatamente antes de proferi-las, diz-se que ele estava “cheio do Espírito Santo” (Crisóstomo).

não cessarás de perverter os corretos caminhos do Senhor? – referindo-se a ele ter que àquela hora fez um ofício de levar seus companheiros a se desviarem do caminho.

11 E agora, eis que a mão do Senhor está contra ti, e serás cego, não vendo o sol por algum tempo. E no mesmo instante caiu sobre ele um embaçamento, e trevas; e ele, andando ao redor, procurava alguém que o guiasse pela mão.

a mão do Senhor está contra ti, e serás cego, não vendo o sol por algum tempo – o julgamento sendo misericordiosamente planejado para levá-lo ao arrependimento. [JFB]

12 Então o procônsul, vendo o que tinha acontecido, creu, espantado pela doutrina do Senhor.

Tão maravilhosamente atestada; compare com Mc 1:27. Que frutos, se algum, seguiu essa conversão notável, ou quanto tempo depois os missionários permaneceram em Paphos, não sabemos.

13 E tendo partido de Pafo, Paulo e os que estavam com ele foram a Perges, cidade da Panfília. Mas João, separando-se deles, voltou a Jerusalém.

At 13: 13-52. Em Perga, João Marcos os abandona – Em Antioquia, na Pisídia, Paulo prega com efeito glorioso – Os judeus, enfurecidos, expulsam-nos de suas costas.

foram a Perges, cidade da Panfília – A distância de Paphos a Attalia, no Golfo da Panfília (ver em At 14:25), navegando na direção noroeste, não é muito maior do que de Selêucia até Salamina a leste. Perga era a metrópole de Pamphylia, no rio Cestrus, e cerca de sete milhas para o interior de Attalia.

Mas João, separando-se deles, voltou a Jerusalém – como Paulo depois se recusou peremptoriamente a levar Marcos com ele em sua segunda viagem missionária, porque ele “havia se afastado [deles] e não tinha ido com eles para o trabalho” ( At 15:38), não pode haver dúvida de que ele se cansou disso ou foi detido pela perspectiva dos perigos que estavam diante dele. (Mas veja em At 15:37, etc.).

14 E eles, tendo passado de Perges, vieram a Antioquia, cidade da Pisídia; e ao entrarem na sinagoga n um dia de sábado, sentaram-se.

tendo passado de Perges – aparentemente sem fazer qualquer estadia ou fazer qualquer trabalho: compare a linguagem diferente de At 14:25, e veja imediatamente abaixo.

vieram a Antioquia, cidade da Pisídia – geralmente assim chamada, para distingui-la de Antioquia da Síria, da qual haviam começado, embora na verdade se encontre na Frígia e quase ao norte de Perge. Era uma longa jornada e, como se situava quase inteiramente através de passagens montanhosas escarpadas, enquanto “os rios irrompem na base de enormes penhascos, ou desmoronam descontroladamente através de desfiladeiros estreitos”, deve ter sido uma perigosa. Toda a região era, e até hoje é, infestada por ladrões, como atestam abundantemente a história antiga e as viagens modernas; e não pode haver dúvida de que a esta mesma jornada Paulo muitos anos depois alude, quando ele fala em meio a suas “jornadas frequentemente”, de seus “perigos de rios” (como a palavra é), e seus “perigos de ladrões” ( 2Co 11:26). Se essa jornada fosse tomada em maio – e antes que as passagens ficassem bloqueadas pela neve – seria responsável por não permanecerem em Perga, cujas ruas quentes estão então desertas; “Homens, mulheres e crianças, rebanhos, rebanhos, camelos e asnos, todos ascendendo no início da estação quente das planícies para as cavidades frias da bacia nas montanhas, indo na mesma direção com nossos missionários” [ Howson].

15 E depois da leitura da Lei e dos profetas, os chefes da sinagoga lhes mandaram, dizendo: Homens irmãos, se em vós há alguma palavra de exortação ao povo, dizei.

E depois da leitura da Lei e dos profeta – uma corrente expressão às Escrituras do Antigo Testamento, que era a prática comum (e ainda é) de ler na adoração pública.

os chefes da sinagoga lhes mandaram, dizendo: Homens irmãos, se em vós há alguma palavra de exortação ao povo, dizei – Os missionários tinham tomado seus lugares onde os rabinos geralmente se sentavam, propositalmente para serem convidados a falar à assembléia, ou sua chegada como mestres tinha se tornado conhecida, e isso seria suficiente. [JFU]

16 E Paulo, levantando-se e fazendo gesto com a mão, disse: Homens israelitas, e vós os que temeis a Deus, ouvi:

Então Paulo levantou-se e fez sinal com a mão – assim como os seus modos em tais ocasiões (At 21:40; ver At 26:1).

Homens de Israel e vós que temem a Deus – segundo esta expressão significa prosélitos religiosos, que se uniram aos judeus em todos os atos de adoração ordinária.

e exaltaram o povo quando eles viviam como estranhos no Egito – por maravilhosas interposições para eles em sua depressão mais profunda.

17 O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou ao povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito, e com o braço levantando, ele os tirou dela.
18 E pelo tempo de cerca de quarenta anos, ele suportou os costumes deles no deserto.

quarenta anos, ele suportou os costumes deles – ao contrário, de acordo com o que parece a verdadeira tradução, “sustentou os” (como uma enfermeira o bebê em seu peito). [JFB]

19 E tendo destruído a sete nações na terra de Canaã, repartiu-lhes as terras por sorte.
20 E depois disto, cerca de quatrocentos e cinquenta anos, ele lhes deu juízes, até o profeta Samuel.

juízes … sobre o espaço de quatrocentos e cinquenta anos – Como isto parece contradizer 1Rs 6:1, várias soluções foram propostas. Tomando as palavras como estão no grego, assim, “depois disso, pelo espaço de quatrocentos e cinquenta anos, Ele deu juízes”, o significado pode ser, que cerca de quatrocentos e cinquenta anos decorridos desde o tempo da aliança com Abraão até o período dos juízes; o que é historicamente correto, a palavra “about” mostrando que a exatidão cronológica não foi direcionada. Mas tomando o sentido de ser como em nossa versão, que foi o período dos juízes em si que durou cerca de quatrocentos e cinquenta anos, essa afirmação também parecerá historicamente correta, se incluirmos nela o intervalo de sujeição a potências estrangeiras que ocorreu durante o período dos juízes, e compreendê-lo para descrever todo o período desde o estabelecimento das tribos em Canaã até o estabelecimento da realeza. Assim, desde o Êxodo até a construção do templo foram quinhentos e noventa e dois anos [Josefo, Antiguidades, 8.3.1]; deduzir quarenta anos no deserto; vinte e cinco anos do governo de Josué [Josefo, Antiguidades, 5.1.29]; quarenta anos do reinado de Saul (At 13:2); quarenta de Davi e os primeiros quatro anos do reinado de Salomão (1Rs 6:1), e lá permanecem, apenas quatrocentos e quarenta e três anos; ou, em números redondos, “cerca de quatrocentos e cinquenta anos”.

21 E depois disto, pediram a um Rei, e ele lhes deu a Saul, filho de Quis, homem da tribo de Benjamim, durante quarenta anos.

lhes deu a Saulda tribo de Benjamim – Que o orador tinha o mesmo nome (Saulo em grego) e era da mesma tribo, tem sido frequentemente notado como, com toda a probabilidade, presente à mente do apóstolo enquanto falava.

quarenta anos – Com este comprimento do reinado de Saul (não mencionado no Antigo Testamento), Josefo coincide (Antiguidades, 6.14.9). [JFB]

22 E tirando a este, levantou-lhes por rei a Davi, ao qual também deu testemunho, e disse: Eu achei a Davi, filho de Jessé, um homem conforme o meu coração, que fará toda a minha vontade.

Eu achei a Davi… – Essa citação é a substância do Sl 89:20; 1Sm 13:14; e talvez também do Sl 78:70-72. [JFB]

23 Da descendência deste, conforme a promessa, Deus trouxe um salvador a Israel, Jesus;

A ênfase nesta afirmação está: (1) na semente da qual Cristo nasceu – a promessa de Davi – e a promessa para esse efeito, que foi assim cumprida; (2) sobre o caráter em que este Cristo prometido foi dado por Deus – “um SALVADOR”. Seu nome pessoal “JESUS” é enfaticamente adicionado, como projetado para expressar esse mesmo caráter. (Veja em Mt 1:21). [JFB]

24 Tendo João primeiro, antes de sua vinda, pregado o batismo de arrependimento a todo o povo de Israel.
25 Mas quando João cumpriu sua carreira, disse: Quem vós pensais que eu sou? Eu não sou o Cristo ,mas eis que após mim vem aquele, cujas sandálias dos pés eu não sou digno de desatar.
26 Homens irmãos, filhos da descendência de Abraão, e os que dentre vós temem a Deus, a vós é enviada a palavra desta salvação.

filhosde Abraão, e os que dentre vós temem a Deus – prosélitos gentios.

a vós é enviada a palavra desta salvação – ambos sendo considerados como uma classe, como “o primeiro judeu”, a quem o Evangelho deveria ser abordado em primeira instância. [JFB]

27 Porque os que habitavam em Jerusalém, e seus líderes, não conhecendo a este, ao condenarem-no ,cumpriram as vozes dos profetas, que são lidas todos os sábados.

Porque os que habitavam em Jerusalém, e seus líderes, não conhecendo a este… – O apóstolo aqui fala como se a culpa mais imediata da morte de Cristo estivesse com os governantes e pessoas da metrópole, aos quais ele esperava afetuosamente que aqueles que residiam a uma distância como Antioquia não colocassem seu selo.

28 E mesmo achando nenhum motivo para morte, pediram a Pilatos que fosse morto.

E mesmo achando nenhum motivo para morte – embora eles a procurassem (Mt 26:59-60).

29 E tendo eles cumprido todas as coisas que estavam escritas sobre ele, tirando-o do madeiro, puseram -no na sepultura.

tirando-o do madeiro, puseram -no na sepultura – Embora o sepultamento de Cristo tenha sido um ato de honra e amor a Ele pelos discípulos a quem o corpo foi entregue, ainda assim, como Seus inimigos cuidaram dele e obtiveram uma guarda de soldados para vigiá-lo como os restos de sua própria vítima, o apóstolo considera esta como a última manifestação de sua inimizade com o Salvador, para que eles pudessem ver como Deus riu de todas as suas precauções ao escarnecê-lo “ressuscitando-o dos mortos”. [JFB]

30 Mas Deus o ressuscitou dos mortos.
31 O qual foi visto durante muitos dias pelos que haviam subido com ele da Galileia, que são suas testemunhas para com o povo.

O qual foi visto durante muitos dias pelos que haviam subido com ele da Galileia… – isto é, por aqueles que, tendo saído e entrado com Ele em mais íntima intimidade durante todo o Seu ministério público, que estava principalmente na Galileia, e tendo-o acompanhado em Sua última viagem a Jerusalém, não poderia estar enganado quanto à identidade do Ressuscitado e, portanto, eram testemunhas inatacáveis ​​e suficientes.

32 E nós vos anunciamos o Evangelho da promessa que foi feita aos pais; ao qual Deus já nos cumpriu a nós, filhos deles, ressuscitando a Jesus.

Deus já nos cumpriu a nós– completamente.

ressuscitando a Jesus – literalmente, “levantado”; mas o significado é (apesar da opinião contrária de muitos excelentes intérpretes) “dos mortos”; como o contexto mostra claramente. [JFB]

33 Assim como está escrito no salmo segundo: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei.

como está escrito no salmo segundo – em muitos manuscritos “o primeiro salmo”; o que chamamos o primeiro sendo considerado pelos judeus antigos como apenas uma introdução ao Saltério, que era tido como começando com o segundo.

hoje eu te gerei – Como o apóstolo em Rm 1:4 considera a ressurreição de Cristo meramente como a manifestação de uma filiação anterior, que ele depois (At 8:32) representa como essencial, é claro que este é o seu significado aqui. É contra todo o sentido do Novo Testamento atribuir a origem da filiação de Cristo à Sua ressurreição. [JFB]

34 E quanto a que o ressuscitasse dos mortos, para nunca mais voltar à degradação, assim disse: Eu vos darei as fiéis beneficências de Davi.

para nunca mais voltar à degradação – isto é, para a sepultura onde a morte reina; e compare Rm 6:9, “Cristo, sendo ressuscitado dentre os mortos, não morre mais, a morte não tem mais domínio sobre ele”.

Eu vos darei as fiéis beneficências de Davi – (Is 55:3). A palavra traduzida por “misericórdia” é peculiar, denotando a santidade deles, como compreendendo toda a riqueza da nova aliança; enquanto a outra palavra, “certo”, aponta para a certeza com a qual eles seriam, através da Semente de Davi, plenamente consubstanciada. Veja em Jo 1:14. Mas como essas palavras provam a ressurreição de Cristo? “Eles pressupõem isso; pois desde que um reino eterno foi prometido a Davi, o Governante deste reino não poderia permanecer sob o poder da morte. Mas para fortalecer a predição indefinida por mais um definitivo, o apóstolo aduz o Sl 16:10, do qual Pedro dera a mesma explicação (ver em At 2:27,30-31), ambos apóstolos negando o possibilidade de sua devida referência a Davi ”(Olshausen).

35 Por isso que também em outro salmo ele diz: Não permitirás que teu Santo veja degradação.
36 Porque, na verdade, tendo Davi servido ao conselho de Deus, morreu, foi posto junto a seus pais, e viu degradação.

tendo Davi servido ao conselho de Deus – Davi serviu, em sua própria geração, a vontade (ou “conselho”) de Deus; entregando-se um instrumento para a realização dos altos desígnios de Deus e, a esse respeito, enfaticamente “o homem segundo o coração de Deus”. Feito isso, ele “adormeceu e foi reunido a seus pais e viu a corrupção”. Davi, portanto (argumenta o apóstolo), não poderia ser o sujeito de sua própria previsão, que teve seu cumprimento adequado apenas na ressurreição do corpo incorrupto do Filho de Deus, enfaticamente o “Santo” de Deus. [JFB]

37 Mas aquele a quem Deus ressuscitou nenhuma degradação viu.
38 Seja-vos pois conhecido, homens irmãos, que por este vos é anunciado o perdão dos pecados.

o perdão dos pecados – a primeira necessidade do pecador, e assim a primeira experiência da bênção do Evangelho. [JFB]

39 E de tudo o que pela lei de Moisés não pudestes ser justificados, neste é justificado todo aquele que crê.

por ele todos os que acreditam são justificados de todas as coisas – O sentido requer que uma pausa na sentença seja feita aqui: “Por ele o crente é absolvido de todas as acusações da lei”.

o que pela lei de Moisés não pudestes ser justificados – não é uma sentença excepcional, mas sim explicativa. O significado não é: “Embora a lei justifique de muitas coisas, ela não pode justificar de todas as coisas, mas Cristo suprime todas as deficiências”; mas o significado é: “Por Cristo, o crente é justificado de todas as coisas, ao passo que a lei justifica do nada.” (Nota. – O sentido mais profundo da justificação, o lado positivo dela, é reservado para as Epístolas, dirigidas ao justificado. eles mesmos: e considerando que é a ressurreição de Cristo aqui, e em todos os Atos principalmente, que é morada, porque a primeira coisa a fim de trazer paz aos culpados através de Cristo foi estabelecer Seu messianismo por Sua ressurreição, nas Epístolas a crentes Sua morte como o caminho da reconciliação é totalmente desdobrada).

40 Então vede, para que não venha sobre vós o que está escrito nos livros dos profetas:

Então vede… – Por esta terrível advertência do Antigo Testamento, o apóstolo desejaria “encerrá-los para a fé”.

41 Vós desprezadores, vede e espantai-vos, e desaparecei-vos; porque eu opero obra em vossos dias, obra na qual não crereis, se alguém vos contar.

não crereis, se alguém vos contar – isto é, mesmo com um testemunho inexplicável. As palavras, de Habacuque 1:5, foram originalmente um aviso misericordioso, mas infrutífero, contra a próxima destruição de Jerusalém pelos caldeus e pelo cativeiro babilônico. Como tal, nada poderia descrever de forma mais adequada a calamidade mais terrível iminente na geração a que o apóstolo se referiu. [JFB]

42 E enquanto saíam da sinagoga, rogaram -lhes que no sábado seguinte eles lhes falassem estas palavras.

Antes (de acordo com o que é sem dúvida a leitura verdadeira), “Agora, como eles estavam saindo [do sinagoga], eles suplicaram ”- isto é, não os gentios, cujo caso vem depois, mas a congregação mista de judeus e prosélitos, a quem o discurso foi endereçado, pediu para ter outra audiência de tais verdades; aqueles deles, isto é, que ficaram impressionados. “E depois do desmembramento da sinagoga, muitos de” ambas as classes, judeus e religiosos; prosélitos, seguiram Paulo e Barnabé (observem, a partir de agora, a ordem invertida desses nomes; exceto At 14:1413:712:25; ver At 14:14; ver em At 13:7 veja em At 12:25). Esses nomes, evidentemente, foram ganhos para o Evangelho pelo que ouviram e sentiram um apego aos seus benfeitores espirituais.

43 E tendo terminado a reunião da sinagoga, muitos dos judeus, e dos religiosos prosélitos, seguiram a Paulo e a Barnabé; os quais, falando-lhes, exortavam-nos a permanecerem na graça de Deus.

os quais, falando-lhes – seguindo o discurso na sinagoga por algumas palavras adicionais de encorajamento.

exortavam-nos a permanecerem na graça de Deus – que eles tinham experimentado através do Evangelho. (Compare At 11:23). [JFB]

44 E no sábado seguinte ajuntou-se quase toda a cidade para ouvir a palavra de Deus.

Os dias que se seguiram foram passados em mais indagações e instruções, e a excitação chegando aos gentios, que agora pela primeira vez se aglomeravam, junto com os adoradores habituais, na sinagoga. [JFB]

45 Mas os Judeus, ao verem as multidões, ficaram cheios de inveja, e falavam contrariamente ao que Paulo dizia, falando contrariamente e blasfemando.

Mas os Judeus – aqueles fanáticos do judaísmo exclusivista.

ao verem as multidões, ficaram cheios de inveja – antes “indignação”, e interferiram como sempre.

falando contrariamente e blasfemando – Não há nada mais terrível do que a fúria judaica e a desprezo pelo nome de Jesus de Nazaré, quando profundamente despertado. [JFB]

46 Mas Paulo e Barnabé, usando de ousadia, disseram: Era necessário que a palavra de Deus fosse primeiro falada a vós; mas já que a rejeitais, e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que nós nos viramos em direção aos gentios.

Mas Paulo e Barnabé, usando de ousadia, disseram… – Este é o estilo mais alto de um último e solene protesto.

Era necessário que a palavra de Deus fosse primeiro falada a vós – Veja a direção de Cristo em Lc 24:47; também Rm 1:16.

não vos julgais dignos da vida eterna – sentenciai a vós mesmos. [JFB]

47 Porque assim o Senhor nos mandou, dizendo: Eu te pus como luz para os gentios, para que tu sejas como salvação até às extremidades da terra.

Porque assim o Senhor nos mandou, dizendo… – Estas e outras predições devem ter sido muito antes que isso trouxesse à mente de Paulo um lembrete vívido em conexão com sua vocação especial para os gentios.

Eu te pus – isto é, o Messias; do qual Paulo inferiu que ele estava seguindo este destino de seu Senhor, ao transferir para os gentios aquelas “riquezas insondáveis” que agora eram rejeitadas e desprezadas pelos judeus. [JFB]

48 E os gentios, tendo ouvido isto, alegraram-se, e glorificavam ao Senhor; e creram todos quantos estavam determinados para a vida eterna.

E os gentios, tendo ouvido isto, alegraram-se – por perceberem que a sua adesão a Cristo era uma questão de arranjo divino, bem como de esforço apostólico.

e creram todos quantos estavam determinados para a vida eterna – uma declaração muito notável, que não pode, sem esforço, ser interpretada de qualquer coisa inferior a isto, que uma ordenação divina para a vida eterna é a causa, não o efeito, da crença de qualquer homem. [JFB]

49 E a palavra do Senhor era divulgada por toda aquela região.

Implicando alguma permanência em Antioquia e atividade missionária em sua vizinhança.

50 Mas os judeus incitaram algumas mulheres devotas e honradas, e aos líderes da cidade, e levantaram perseguição contra Paulo e Barnabé, e os expulsaram de seus limites.

algumas mulheres devotas e honradas – prosélitas de distinção, contrariadas pelos novos pregadores por aqueles eclesiásticos judaicos a quem haviam aprendido a procurar. A poderosa influência do caráter feminino tanto a favor como contra a verdade é vista em todas as épocas da história da Igreja.

expulsou-os – uma coisa mais fácil do que refutá-los.

51 Mas eles, sacudindo contra eles o pó dos seus pés, vieram a Icônio.

Mas eles, sacudindo contra eles o pó dos seus pés – como indicado em Mateus 10:14.

vieram a Icônio – uma cidade populosa a cerca de quarenta e cinco quilômetros a sudeste da Antioquia da Pisídia: aos pés do monte Touro; nas fronteiras da Licaônia, Frigia e Pisídia; e em tempos posteriores contribuindo largamente para a consolidação do império turco. [JFB]

52 E os discípulos se enchiam de alegria e do Espírito Santo.

os discípulos – que, embora não expulsos, tiveram que suportar sofrimentos pelo Evangelho, como aprendemos em At 14:22.

se enchiam de alegria e do Espírito Santo – que não apenas os elevou acima da vergonha e do medo, como professos discípulos do Senhor Jesus, mas também os encheu de emoções santas e elevadas. [JFB]

<Atos 12 Atos 14>

Introdução à Atos 13

Os sete primeiros capítulos deste livro podem ser intitulados A Igreja entre os judeus; os próximos cinco (capítulos oito a doze), A Igreja em Transição dos Judeus para os Gentios; e os últimos dezesseis (capítulos treze a vinte e oito), A Igreja entre os gentios (Baumgarten). “Embora o cristianismo já se tivesse estendido para além dos limites da Palestina, ainda assim a Igreja continuava estranha ao esforço missionário formal. Ocorrências casuais, particularmente a perseguição em Jerusalém (At 8:2), até então haviam provocado a difusão do Evangelho. Foi de Antioquia que os professores foram primeiramente enviados com o propósito definido de espalhar o cristianismo e organizar igrejas, com instituições regulares (At 14:23) ”(Olshausen).

Leia também uma introdução ao Livro dos Atos dos Apóstolos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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