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Eclesiastes 8

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1 Quem é semelhante ao sábio? E quem sabe a interpretação das coisas? A sabedoria do homem faz seu rosto brilhar, e a dureza de seu rosto é alterada.

Quem (como ele) conhece uma interpretação das providências de Deus, (por exemplo, Ec 7: 8, Ec 7:13, Ec 7:14), e a palavra de Deus (por exemplo, ver em Ec 7:29; Provérbios 1). : 6)?

rosto brilhar – (Ec 7:14; At 6:15). Um semblante ensolarado, o reflexo de uma mente tranquila e mente serena. Um comunhão com Deus a dá (Êx 34:29, Êx 34:30).

alterada – se em uma expressão benigna pela verdade sabedoria (religião) (Tiago 3:17). Maurer traduz: “O brilho do seu rosto é dobrado”, argumentando que o substantivo hebraico para “ousadia” nunca foi usado em mau sentido (Pv 4:18). Ou como margem, “força” (Ec 7:19; Is 40:31; 2Co 3:18). Mas o adjetivo é usado em um mau sentido (Dt 28:50).

2 Eu digo: obedece às ordens do rei, por causa do juramento que fizeste a Deus.

do rei – Jeová, peculiarmente o rei de Israel na teocracia; Ec 8: 3, Ec 8: 4, prove que não é o rei terreno que se entende.

juramento que fizeste a Deus – o pacto que Deus fez com Abraão e renovou com Davi; Salomão lembrou-se do Salmo 89:35: “Eu jurei”, etc. (Sl 89:36), e das penalidades se os filhos de Davi o abandonassem (Sl 89: 30-32); infligiu no próprio Salomão; todavia, Deus não o “abandonará” (Salmo 89:33, Salmo 89:34).

3 Não te apresses de sair da presença dele, nem persistas em alguma coisa má; pois tudo que ele deseja, ele faz.

te apresses – em vez disso, “Não se surpreenda com o terror de modo a sair de Sua vista.” Servilmente “aterrorizado” é característico do sentimento do pecador em relação a Deus; ele em vão tenta fugir de sua visão (Salmo 139: 7); oposta à “face brilhante” da confiança filial (Ec 8: 1; Jo 8: 33-36; Rm 8: 2; 1Jo 4:18).

pois tudo que ele deseja, ele faz – Deus inflige que castigo Ele agrada aos pecadores persistentes (Jó 23:13; Salmo 115: 3). Verdade de ninguém, exceto Deus.

4 Naquilo que há a palavra do rei, ali há autoridade; e quem lhe dirá: O que estás fazendo?

A “palavra” de Deus é “poder”. Assim, a palavra do evangelho (Rm 1:16; Hb 4:12).

quem lhe dirá – (Jó 9:12; Jó 33:13; Is 45: 9; Dn 4:35). As Escrituras não atribuem tal poder arbitrário aos reis terrenos.

5 Quem obedecer ao mandamento não experimentará mal algum; e o coração do sábio sabe a hora e a maneira corretas.

sabe a hora – a negligência dos “tempos” certos causa grande parte da loucura pecaminosa dos incrédulos espirituais (Ec 3: 1-11).

maneiras corretas – Mas como o futuro “juízo” de Deus está conectado com o “tempo para todo propósito” em Ec 3:17, assim é aqui. A punição dos pecadores persistentes (Ec 8: 3) sugere isso. O homem sábio percebe o fato de que, como há um “tempo” adequado para todo propósito, também para o “julgamento”. Esse pensamento o anima na adversidade (Ec 7:14; Ec 8: 1).

6 Porque para todo propósito há uma hora e uma maneira correta ; por isso o mal do homem é muito sobre ele:

por isso o mal do homem – porque o pecador insensato não pensa nos “tempos” certos e no “julgamento”.

7 Pois ele não sabe o que irá acontecer. Quem pode lhe avisar o que vai acontecer, e quando?

ele – o pecador, negligenciando os tempos (por exemplo, “o tempo aceito e o dia da salvação, 2Co 6: 2), é tomado de surpresa pelo julgamento (Ec 3:22; Ec 6:12; Eclesiastes 9 : 12). Os sábios piedosos observam os tempos devidos das coisas (Ec 3: 1), e assim, olhando para o julgamento, não são tomados de surpresa, embora não sabendo o preciso “quando” (1Ts 5: 2-4); eles “conhecem o tempo” para todos os propósitos salvíficos (Rm 13:11).

8 Não há homem nenhum que tenha domínio sobre o espírito, para reter ao espírito; nem tem domínio sobre dia da morte, nem meios de escapar desta guerra; nem a perversidade livrará a seus donos.

espírito – “sopro de vida” (Ec 3:19), como exigem as palavras a seguir. Não “vento”, como pensa Weiss (Pv 30: 4). Este verso naturalmente segue o assunto de “tempos” e “juízo” (Ec 8: 6, Ec 8: 7).

escapar – aludindo à responsabilidade de serviço militar de todos os acima de vinte anos de idade (Nm 1: 3), mas muitos foram isentos (Dt 20: 5-8). Mas nessa guerra (morte) não há isenção.

aqueles … dado a – literalmente, o mestre dele. A maldade pode obter dinheiro para o pecador, mas não pode livrá-lo da morte, temporal e eterna, que é sua penalidade (Is 28:15, Is 28:18).

9 Tudo isto vi quando fiz coração considerar toda obra que se faz abaixo do sol: há um tempo em que um homem passa a dominar outro homem, para sua própria ruína.

sua própria ruína – O governante tirânico “fere” não apenas seus súditos, mas ele próprio; então Roboão (1Rs 12: 1-33); mas o “tempo” de “ferir” refere-se principalmente à ruína eterna, incorrida pela “iniquidade”, no “dia da morte” (Ec 8: 8) e no “tempo” do “julgamento” (Ec 8: 6; Pv 8:36).

10 Também assim vi os perversos sepultados, e vinham, e saíam do lugar santo; e eles foram esquecidos na cidade em que assim fizeram; isso também é futilidade.

os perversos – ou seja, governantes (Ec 8: 9).

sepultados – com pompa funerária pelo homem, embora pouco mereça (Jr 22:19); mas isso apenas formou o mais terrível contraste com a sua morte, temporal e eterna, infligida por Deus (Lc 16:22, Lc 16:23).

vinham, e saíam do lugar santo – foi para e veio do lugar de judicatura, onde eles sentaram como representantes de Deus (Salmo 82: 1-6), com pompa [Holden]. Weiss traduz: “Enterrado e ido (totalmente), mesmo a partir do lugar santo que partiram.” Como Joabe, por ordem de Salomão, foi enviado para a sepultura do “lugar santo” no templo, que não era um santuário para assassinos (Êx 21:14; 1Rs 2:28, 1Rs 2:31). O uso da própria palavra “enterrar” torna essa visão provável; ainda “quem veio e foi” pode ser retido. Joab veio ao altar, mas teve que sair dele; assim, os “ímpios governantes” (Ec 8: 9) (incluindo os sumos sacerdotes) vieram e foram do templo, em ocasiões de adoração solene, mas não escaparam desse destino.

esquecidos – (Pv 10: 7).

11 Dado que o julgamento pela obra má não é feito imediatamente, por causa disso o coração dos filhos dos homens está cheio de vontade neles, para fazer o mal.

A razão pela qual os ímpios perseveram no pecado: o atraso de Deus no julgamento (Mt 24: 48-51; 2Pe 3: 8, 2Pe 3: 9). “Não vêem a fumaça do poço; por isso não temem o fogo” [Sul] (Sl 55:19). Joabe escapou da punição de seu assassinato de Abner, tão longe de “levá-lo ao arrependimento”, como deveria (Rm 2: 4), levou-o ao assassinato adicional de Amasa.

12 Ainda que um pecador faça o mal cem vezes e sua vida se prolongue, mesmo assim eu sei, que as coisas boas acontecerão aos que temem a Deus, aos que temerem diante da sua face.

Ele diz isso, para que o pecador não abuse da afirmação (Ec 7:15): “Um homem iníquo prolonga sua vida”.

diante da sua face – literalmente, “na Sua presença”; reverentemente servi-lo, percebendo sua presença contínua.

13 Porém ao perverso não sucederá o bem, e não prolongará seus dias, que serão como uma sombra, pois ele não tem temor diane de Deus.

não prolongará seus dias – nem uma contradição a Ec 8:12. O “prolongamento” de seus dias só aparece, não é real. Levando em conta sua existência eterna, seus dias atuais, embora aparentemente longos, são realmente curtos. O atraso de Deus (Ec 8:11) existe apenas na visão míope do homem. Dá espaço para o pecador se arrepender, ou então encher sua medida de culpa; e assim, em ambos os casos, tende à vindicação final dos caminhos de Deus. Dá exercício à fé, paciência e perseverança dos santos.

sombra – (Ec 6:12; Jó 8: 9).

14 Há outra futilidade que é feita sobre a terra: que há justos a quem acontece conforme as obras dos perversos, e há perversos a quem acontece conforme as obras dos justos. Digo que isso também é futilidade.

Uma objeção é aqui iniciada (entretida por Salomão em sua apostasia), como em Ec 3:16; Ec 7:15, para a verdade da justiça retributiva, do fato de o justo e o perverso não receberem agora sempre de acordo com seus respectivos desertos; um cavil, que pareceria mais pesado para os homens que vivem sob o pacto Mosaico de sanções temporais. O objetor acrescenta, como Salomão disse, que as buscas dos mundanos são “vaidade” (Ec 8:10), “digo (não ‘disse’) isso também é vaidade. Então eu recomendo alegria ”, etc. [Holden]. Ec 8:14, Ec 8:15 pode, no entanto, ser explicado como o ensino de um uso alegre e grato dos dons de Deus “debaixo do sol”, isto é, não fazendo deles o bem principal, como os sensualistas fazem, que é o Eclesiastes 2 : 2; Ec 7: 2, não permita; mas em “o temor de Deus”, como Ec 3:12; Ec 5:18; Ec 7:18; Ec 9: 7, em oposição à abstinência do asceta arrogante (Ec 7:16) e do avarento (Ec 5:17).

15 Assim elogiei a alegria, pois o homem não tem nada melhor abaixo do sol do que comer, beber e se alegrar; que isso acompanhe seu trabalho nos dias de sua vida, que Deus lhe dá abaixo do sol.

nada melhor – a saber, para o homem “justo”, cujo principal bem é a religião, não para o mundano.

abide – hebraico, “aderir”; não para sempre, mas é o único bem seguro a ser desfrutado dos trabalhos terrenos (o equivalente a “do seu trabalho nos dias da sua vida”). Ainda assim, a linguagem se assemelha ao preceito cético (1Co 15:32), introduzido apenas para ser refutado; e “permanecer” é uma linguagem muito forte, talvez, para um homem religioso se aplicar a “comer” e “alegria”.

16 Enquanto entregava meu coração a entender a sabedoria, e ver a ocupação que é feita abaixo do sol (ainda que nem de dia, nem de noite, o homem veja sono em seus olhos),

Responda a Ec 8:14, Ec 8:15. Quando me dediquei a observar os esforços do homem depois da felicidade (alguns deles tão incessantes a ponto de não permitir tempo suficiente para “dormir”), então (Ec 8:17, a apodosis) eu vi que o homem não pode descobrir (a razão de) Deus inescrutável relações com o “justo” e com o “mau” aqui (Ec 8:14; Ec 3:11; Jó 5: 9; Rm 11:33); Seu dever é consentir neles como bom, porque eles são de Deus, embora ele não veja todas as razões para eles (Salmo 73:16). É o suficiente para saber que “os justos estão nas mãos de Deus” (Ec 9: 1). “Mais sábio” (Ec 7:16); isto é, especulações acima do que está escrito são vãs.

17 Então vi toda a obra de Deus, que o homem não pode compreender a obra que é feita abaixo do sol; mesmo que o homem trabalhe para a buscar, ele não a encontrará; ainda que o sábio diga que a conhece, ele não pode compreendê-la.
<Eclesiastes 7 Eclesiastes 9>

Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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