Bíblia

Eclesiastes 3

1 Para todas as coisas há um tempo determinado, e todo propósito abaixo do céu tem seu tempo.

O homem tem seu ciclo designado de estações e mudanças, como o sol, o vento e a água (Ec 1:5-7).

propósito – como há uma “estação” fixa nos “propósitos” de Deus (por exemplo, Ele fixou o “tempo” quando o homem deve “nascer”, e “morrer”, Ec 3:2), então existe um “tempo” legítimo para o homem realizar seus “propósitos” e inclinações. Deus não condena, mas sim aprova o uso de bênçãos terrenas (Ec 3:12); é o abuso destas que Ele condena, tornando-as o principal fim (1Co 7:31).

A terra, sem desejos humanos, amor, sabor, alegria, tristeza, seria um desperdício sombrio de total aridez; mas, por outro lado, o extravio e o excesso das bençãos terrenas, como de uma enchente, que precisa de controle. A razão e a revelação foram dadas para controlá-las. [JFB]

2 Tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que foi plantado.

tempo de morrer – (Sl 31:15; Hb 9:27).

3 Tempo de matar e tempo de curar; tempo de derrubar e tempo de construir.

Tempo para matar – ou seja, judicialmente, criminosos (onde há pena de morte); ou em guerras como autodefesa; não com malícia. Fora deste tempo e ordem, matar é assassinato.

curar – Deus tem Seus tempos para “curar” (literalmente, Is 38:5, 21; figurativamente, Dt 32:39; Os 6:1; espiritualmente, Sl 147:3; Is 57:19). Curar espiritualmente, antes que o pecador sinta sua ferida, seria “fora do tempo” e prejudicial.

tempo de derrubar – cidades, como Jerusalém, por Nabucodonosor.

edificar – como Jerusalém, no tempo de Zorobabel; espiritualmente (Am 9:11), “o tempo determinado” (Sl 102:13-16). [JFB]

4 Tempo de chorar e tempo de rir; tempo de lamentar, e tempo de saltar.

lamentar – isto é, pelos mortos (Gn 23:2).

saltar – como Davi diante da arca (2Sm 6:12-14; Sm 30:11); espiritualmente (Mt 9:15; Lc 6:21; Lc 15:25). Os fariseus, ao exigirem tristeza fora do tempo, erraram seriamente. [JFB]

5 Tempo de espalhar pedras e tempo de juntar pedras; tempo de abraçar e tempo de evitar abraçar.

espalhar pedras – como em um jardim ou vinhedo (Is 5:2).

juntar pedras – para construir; figurativamente, os gentios, outrora pedras rejeitadas, no devido tempo, foram feitos parte do edifício espiritual (Ef 2:19-20) e filhos de Abraão (Mt 3:9); assim, daqui em diante, judeus restaurados  (Sl 102:13-14; Zc 9:16).

evitar abraçar – (Jl 2:16; 1Co 7:5-6). [JFB]

6 Tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de jogar fora.

Tempo de buscar – por exemplo, para ganhar honestamente um meio de subsistência (Ef 4:23).

perder – Quando Deus quer que percamos, então é o nosso tempo para estar contente.

guardar – não dar ao mendigo ocioso (2Ts 3:10).

jogar fora – na caridade (Pv 11:24); ou para separar-se do objeto mais querido do que a nossa alma (Mc 9:43). Ser cuidadoso é certo em seu lugar, mas não quando se trata entre nós e Jesus Cristo (Lc 10:40-42). [JFB]

7 Tempo de rasgar e tempo de costurar; tempo de ficar calado e tempo de falar.

rasgar – as roupas em luto (Jl 2:13); figurativamente, as nações, como Israel de Judá, que já havia sido predita no tempo de Salomão (1Rs 11:30-31), para ser “costurado” em conjunto a seguir (Ez 37:15, 22).

ficar calado – (Am 5:13), em uma calamidade nacional, ou de um amigo (Jó 2:13); também nem mesmo sussurrar sob a visitação de Deus (Lv 10:3; Sl 39:1-2, 9). [JFB]

8 Tempo de amar e tempo de odiar; tempo de guerra e tempo de paz.

odiar – por exemplo, pecado, luxúria.

tempo de guerrapaz – (Lc 14:31).

9 Que proveito tem o trabalhador naquilo em que ele trabalha?

Mas essas atividades terrenas, embora lícitas em sua época, são “inúteis” quando feitas pelo homem o bem principal, o que Deus nunca pretendeu que fossem. Salomão tentou criar uma alegria forçada, às vezes quando ele deveria ter sido sério; o resultado, portanto, do seu trabalho para ser feliz fora da ordem de Deus, foi decepção. “Tempo de plantar” (Ec 3:2) refere-se ao seu plantio (Ec 2:5); “riso” (Ec 3:4), a Ec 2:1-2; sua “alegria”; “edificar”, “ajuntar pedras” (Ec 3:3,5), a suas “obras” (Ec 2:4); “abraçar”…(Ec 2:8). Todas essas coisas não lhe foram de “nenhum proveito”, porque não estavam no tempo de Deus e na ordem de lhe conceder felicidade. [JFB]

10 Tenho visto a ocupação que Deus deu aos filhos dos homens, para com ela os manter ocupados.

(Veja Ec 1:13).

11 Tudo ele fez belo ao seu tempo; também pôs a sensação de eternidade no coração deles, sem que o homem consiga entender a obra que Deus fez, desde o princípio até o fim.

ao seu tempo – isto é, em seu devido tempo (Sl 1:3), opondo-se aos ímpios que colocam as atividades terrenas fora de seu devido tempo e lugar (ver Ec 3:9).

pôs a sensação de eternidade no coração deles – dando-lhes a capacidade de entender o mundo da natureza como refletindo a sabedoria de Deus em sua bela ordem e tempos (Rm 1:19-20). “Tudo” responde a “eternidade”, no paralelismo.

sem que – isto é, mas de tal maneira que o homem só vê uma porção, não o todo “do começo ao fim” (Ec 8:17; Jó 26:14; Rm 11:33; Ap 15:4). Charles H. Parkhurst, para “eternidade”, traduz: “No entanto, ele colocou a obscuridade no meio deles“, literalmente, “um segredo”, a obscuridade mental do homem quanto ao mistério completo das obras de Deus. Essa incapacidade de “descobrir” (compreender) a obra de Deus é principalmente o fruto da queda. Os ímpios desde então, não conhecendo o tempo e a ordem de Deus, trabalham em vão, porque estão fora do tempo e do lugar. [JFB]

12 Tenho percebido que não há coisa melhor para eles do que se alegrarem e fazerem o bem em suas vidas;

para eles – nas obras de Deus (Ec 3:11), no que diz respeito ao dever do homem. O homem não pode compreendê-los plenamente, mas deve alegremente receber (“regozijar-se”) os dons de Deus e “fazer o bem” com eles para si mesmo e para os outros. Isso nunca está fora de época (Gl 6:9-10). Não a alegria lasciva e o comodismo (Fp 4:4; Tg 4:16-17). [JFB]

13 E também que todo homem coma, beba e fique contente com todo o seu trabalho; isto é um presente de Deus.

(Ec 3:22; Ec 5:18).

Quando recebidas como dons de Deus e para a glória de Deus, as coisas boas da vida são desfrutadas no devido tempo e ordem (At 2:46; 1Co 10:31; 1Tm 4:3-4). [JFB]

14 Eu sei que tudo quanto Deus faz durará para sempre; a isso nada será acrescentado e nada será diminuído; e Deus faz assim para que haja temor perante sua presença.

(1Sm 3:12; 2Sm 23:5; Sl 89:34; Mt 24:35; Tg 1:17).

para sempre – em oposição as obras perecíveis do homem (Ec 2:15-18).

nada será diminuído – oposto às obras “tortuosas e deficientes” do homem (Ec 1:15; Ec 7:13). O trabalho do homem depende inteiramente do propósito imutável de Deus. A parte do homem, portanto, é fazer e desfrutar de todas as coisas terrenas em seu devido tempo (Ec 3:12-13), não deixando de lado a ordem de Deus, mas observando profunda reverência a Deus; pois o mistério e a imutabilidade dos propósitos de Deus são projetados para levar “o homem a temer diante dEle”. O homem não conhece o acontecimento de cada ato; do contrário, ele se consideraria independente de Deus. [JFB]

15 O que tem sido agora, já foi antes; e o que vier a ser também já foi; Deus busca de volta o que foi passado.

Retomada de Ec 1:9. Quaisquer que sejam as mudanças, a sucessão de eventos é ordenada pelas leis “eternas” de Deus (Ec 3:14), e retorna em um ciclo fixo.

busca de volta o que foi passado – Depois de muitas mudanças, a lei de Deus requer o retorno do mesmo ciclo de eventos, como no passado, literalmente, “aquilo que é conduzido”. [JFB]

16 Vi mais abaixo do sol: que no lugar do juízo havia ali perversidade; e que no lugar da justiça havia ali perversidade.

Aqui é sugerida uma dificuldade. Se Deus “requer” que os eventos se movam em seu ciclo perpétuo, por que os ímpios são autorizados a lidar injustamente no lugar onde a injustiça deveria ser menos importante; ou seja, “no lugar do juízo” (Jr 12:1)? [JFB]

17 Eu disse em meu coração: Deus julgará ao justo e ao perverso, porque ali há tempo para todo propósito e para toda obra.

Solução do verso anterior. Há um julgamento vindouro no qual Deus revindicará Seus caminhos justos. O “tempo” da “obra” injusta do pecador é curto. Deus também tem seu “tempo” e “obra” de julgamento; e, enquanto isso, está ignorando, para o bem final, o que parece agora escuro. O homem não pode agora “descobrir” o plano dos caminhos de Deus (Ec 3:11; Sl 97:2). Se o julgamento seguisse instantaneamente todo pecado, não haveria espaço para livre arbítrio, fé e perseverança dos santos, apesar das dificuldades. A escuridão anterior fará a luz finalmente mais gloriosa.

ali – (Jó 3:17-19) na eternidade, na presença do Juiz Divino, oposto ao “ali”, no lugar humano de julgamento (Ec 3:16). [JFB]

18 Eu disse em meu coração quanto aos filhos dos homens, que Deus lhes provaria, para lhes mostrar que eles são como animais.

O homem caído é assim ordenado (esses erros são permitidos), para que Deus possa “manifestar-se”, isto é, assim provar-lhes, e para que eles mesmos vejam sua fragilidade mortal, como a dos animais.

filhos dos homens – sim, os “filhos de Adão”, uma frase usada para “homens decaídos”. A tolerância da injustiça até o julgamento é designada para “manifestar” o caráter do homem em seu estado decaído, para ver se os oprimidos se portarão corretamente em meio a seus erros, sabendo que o tempo é curto e que há um julgamento vindouro. Os oprimidos participam da morte, mas a comparação com “animais” aplica-se especialmente aos ímpios opressores (Sl 49:12, 20). Eles também precisam ser “manifestados” (“provados”), se, considerando que eles devem logo morrer como os “animais”, e temendo que o julgamento por vir, eles se arrependam (Dn 4:27). [JFB]

19 Porque o que acontece aos filhos dos homens, isso mesmo também acontece aos animais; o mesmo acontece a eles todos; assim como um morre, assim também morre o outro; e todos tem uma mesma respiração; e a vantagem dos homens sobre os animais é nenhuma, pois todos são fúteis.

Literalmente, “Para os filhos dos homens (Adão) são um mero acaso, como também os animais são um mero acaso”. Essas palavras só podem ser os sentimentos dos opressores céticos. O atraso de Deus no julgamento dá margem para a “manifestação” de sua infidelidade (Ec 8:11; Sl 55:19; 2Pe 3:3-4). Eles são “animais irracionais”, moralmente (Ec 3:18), e terminam afirmando que o homem, fisicamente, não tem preeminência sobre os aninais, ambos sendo “acasos”. Provavelmente esta foi a fala do próprio Salomão em sua apostasia. Ele responde em Ec 3:21. Se Ec 3:19-20 são suas palavras, elas expressam apenas que, no que diz respeito à responsabilidade com a morte, excluindo o julgamento futuro, como os opressores céticos fazem, o homem está no mesmo nível do animal. A vida é “vaidade”, se considerada independentemente da religião. Mas Ec 3:21 aponta a grande diferença entre eles em relação ao destino futuro, os animais não têm “julgamento” por vir (Ec 3:17). [JFB]

20 Todos vão a um mesmo lugar; todos vieram do pó da terra, e todos voltarão ao pó.
21 Quem tem certeza de que o fôlego de vida dos homens sobe para cima, e que o fôlego de vida dos animais desce para debaixo da terra?

Quem tem certeza – Não há dúvida sobre o destino do espírito do homem (Ec 12:7), mas “quão poucos, em razão da mortalidade externa à qual o homem é tão sujeito quanto o animal e que é a base do argumento do cético, compreendem a grande diferença entre o homem e o animal” (Is 53:1). O hebraico expressa fortemente a diferença: “O espírito do homem que sobe, pertence ao alto; mas o espírito do animal que desce, pertence abaixo, até a terra. ”Seus destinos e elemento próprio diferem totalmente” (Johannes Weiss). [JFB]

22 Por isso tenho visto que não há coisa melhor do que o homem se alegrar de suas obras, porque essa é a parte que lhe pertence; pois quem pode levá-lo a ver o que será depois de sua morte?

(Compare Ec 3:12; Ec 5:18). Imprimindo no espírito um prazer grato pelos dons de Deus, e uma libertação alegre dos deveres do homem, fundada no temor de Deus; não como o sensualista (Ec 11: 9); não como um ambicioso (Ec 2:23; Ec 5:10-17).

é a parte que lhe pertence – na vida presente. Se fosse feita sua parte principal, seria “vaidade” (Ec 2:1; Lc 16:25).

pois quem… – Nossa ignorância quanto ao futuro, que é o “tempo” de Deus (Ec 3:11), deve nos levar a usar o tempo presente no melhor sentido e deixar o futuro à Sua infinita sabedoria (Mt 6:20, 25, 31-34).

<Eclesiastes 2 Eclesiastes 4>

Introdução a Eclesiastes 3

As atividades terrenas são, sem dúvida, lícitas em seu devido tempo e ordem (Ec 3:1-8), mas não proveitosas quando fora do tempo e do lugar; como por exemplo, quando perseguidas como o principal bem (Ec 3:9-10); enquanto Deus faz tudo belo em seu tempo, que o homem obscuramente compreende (Ec 3:11). Deus permite que o homem desfrute moderadamente e virtuosamente de Seus dons terrenos (Ec 3:12-13). O que nos consola em meio à instabilidade das bênçãos terrenas é que os conselhos de Deus são imutáveis ​​(Ec 3:14).

Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.