Eclesiastes 3

1 Para todas as coisas há um tempo determinado, e todo propósito abaixo do céu tem seu tempo.

Comentário de A. R. Fausset

O homem tem seu ciclo designado de estações e mudanças, como o sol, o vento e a água (Eclesiastes 1:5-7).

propósito – como há uma “estação” fixa nos “propósitos” de Deus (por exemplo, Ele fixou o “tempo” quando o homem deve “nascer”, e “morrer”, Eclesiastes 3:2), então existe um “tempo” legítimo para o homem realizar seus “propósitos” e inclinações. Deus não condena, mas sim aprova o uso de bênçãos terrenas (Eclesiastes 3:12); é o abuso destas que Ele condena, tornando-as o principal fim (1Coríntios 7:31).

A terra, sem desejos humanos, amor, sabor, alegria, tristeza, seria um desperdício sombrio de total aridez; mas, por outro lado, o extravio e o excesso das bençãos terrenas, como de uma enchente, que precisa de controle. A razão e a revelação foram dadas para controlá-las. [JFB]

2 Tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que foi plantado.

tempo de morrer – (Salmo 31:15; Hebreus 9:27).

3 Tempo de matar e tempo de curar; tempo de derrubar e tempo de construir.

Comentário de A. R. Fausset

Tempo para matar – ou seja, judicialmente, criminosos (onde há pena de morte); ou em guerras como autodefesa; não com maldade. Fora deste tempo e ordem, matar é assassinato.

curar – Deus tem Seus tempos para “curar” (literalmente, Isaías 38:5, 21; figurativamente, Deuteronômio 32:39; Oséias 6:1; espiritualmente, Salmo 147:3; Isaías 57:19). Curar espiritualmente, antes que o pecador sinta sua ferida, seria “fora do tempo” e prejudicial.

tempo de derrubar – cidades, como Jerusalém, por Nabucodonosor.

edificar – como Jerusalém, no tempo de Zorobabel; espiritualmente (Amós 9:11), “o tempo determinado” (Salmo 102:13-16). [JFB]

4 Tempo de chorar e tempo de rir; tempo de lamentar, e tempo de saltar.

Comentário de A. R. Fausset

lamentar – isto é, pelos mortos (Gênesis 23:2).

saltar – como Davi diante da arca (2Samuel 6:12-14; Sm 30:11); espiritualmente (Mateus 9:15; Lucas 6:21; Lucas 15:25). Oséias fariseus, ao exigirem tristeza fora do tempo, erraram seriamente. [JFB]

5 Tempo de espalhar pedras e tempo de juntar pedras; tempo de abraçar e tempo de evitar abraçar.

Comentário de A. R. Fausset

espalhar pedras – como em um jardim ou vinhedo (Isaías 5:2).

juntar pedras – para construir; figurativamente, os gentios, outrora pedras rejeitadas, no devido tempo, foram feitos parte do edifício espiritual (Efésios 2:19-20) e filhos de Abraão (Mateus 3:9); assim, daqui em diante, judeus restaurados  (Salmo 102:13-14; Zacarias 9:16).

evitar abraçar – (Joel 2:16; 1Coríntios 7:5-6). [JFB]

6 Tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de jogar fora.

Comentário de A. R. Fausset

Tempo de buscar – por exemplo, para ganhar honestamente um meio de subsistência (Efésios 4:23).

perder – Quando Deus quer que percamos, então é o nosso tempo para estar contente.

guardar – não dar ao mendigo ocioso (2Tessalonicenses 3:10).

jogar fora – na caridade (Provérbios 11:24); ou para separar-se do objeto mais querido do que a nossa alma (Marcos 9:43). Ser cuidadoso é certo em seu lugar, mas não quando se trata entre nós e Jesus Cristo (Lucas 10:40-42). [JFB]

7 Tempo de rasgar e tempo de costurar; tempo de ficar calado e tempo de falar.

Comentário de A. R. Fausset

rasgar – as roupas em luto (Joel 2:13); figurativamente, as nações, como Israel de Judá, que já havia sido predita no tempo de Salomão (1Reis 11:30-31), para ser “costurado” em conjunto a seguir (Ezequiel 37:15, 22).

ficar calado – (Amós 5:13), em uma calamidade nacional, ou de um amigo (Jó 2:13); também nem mesmo sussurrar sob a visitação de Deus (Levítico 10:3; Salmo 39:1-2, 9). [JFB]

8 Tempo de amar e tempo de odiar; tempo de guerra e tempo de paz.

odiar – por exemplo, pecado, luxúria.

tempo de guerrapaz – (Lucas 14:31).

9 Que proveito tem o trabalhador naquilo em que ele trabalha?

Comentário de A. R. Fausset

Mas essas atividades terrenas, embora lícitas em sua época, são “inúteis” quando feitas pelo homem o bem principal, o que Deus nunca pretendeu que fossem. Salomão tentou criar uma alegria forçada, às vezes quando ele deveria ter sido sério; o resultado, portanto, do seu trabalho para ser feliz fora da ordem de Deus, foi decepção. “Tempo de plantar” (Eclesiastes 3:2) refere-se ao seu plantio (Eclesiastes 2:5); “riso” (Eclesiastes 3:4), a Eclesiastes 2:1-2; sua “alegria”; “edificar”, “ajuntar pedras” (Eclesiastes 3:3,5), a suas “obras” (Eclesiastes 2:4); “abraçar”…(Eclesiastes 2:8). Todas essas coisas não lhe foram de “nenhum proveito”, porque não estavam no tempo de Deus e na ordem de lhe conceder felicidade. [JFB]

10 Tenho visto a ocupação que Deus deu aos filhos dos homens, para com ela os manter ocupados.

Comentário de E. H. Plumptre

Tenho visto a ocupação que Deus deu. Melhor talvez, eu tenha visto o trabalho, ou o negócio. Como antes, no versículo anterior, o pensador, uma vez de volta ao velho sulco do pensamento, repete-se, e temos as próprias palavras de Eclesiastes 1:13, mas, como antes, aqui também desenvolvidas por uma experiência mais ampla. Nesse sentimento após a “temporada” certa para cada ato, esse anseio por uma harmonia entre a vontade do homem e a ordem divina, ele reconhece um instinto divinamente implantado que ainda não encontra plena satisfação. [Plumptre, aguardando revisão]

11 Tudo ele fez belo ao seu tempo; também pôs a sensação de eternidade no coração deles, sem que o homem consiga entender a obra que Deus fez, desde o princípio até o fim.

Comentário de A. R. Fausset

ao seu tempo – isto é, em seu devido tempo (Salmo 1:3), opondo-se aos ímpios que colocam as atividades terrenas fora de seu devido tempo e lugar (ver Eclesiastes 3:9).

pôs a sensação de eternidade no coração deles – dando-lhes a capacidade de entender o mundo da natureza como refletindo a sabedoria de Deus em sua bela ordem e tempos (Romanos 1:19-20). “Tudo” responde a “eternidade”, no paralelismo.

sem que – isto é, mas de tal maneira que o homem só vê uma porção, não o todo “do começo ao fim” (Eclesiastes 8:17; Jó 26:14; Romanos 11:33; Apocalipse 15:4). Charles H. Parkhurst, para “eternidade”, traduz: “No entanto, ele colocou a obscuridade no meio deles“, literalmente, “um segredo”, a obscuridade mental do homem quanto ao mistério completo das obras de Deus. Essa incapacidade de “descobrir” (compreender) a obra de Deus é principalmente o fruto da queda. Os ímpios desde então, não conhecendo o tempo e a ordem de Deus, trabalham em vão, porque estão fora do tempo e do lugar. [JFB]

12 Tenho percebido que não há coisa melhor para eles do que se alegrarem e fazerem o bem em suas vidas;

Comentário de A. R. Fausset

para eles – nas obras de Deus (Eclesiastes 3:11), no que diz respeito ao dever do homem. O homem não pode compreendê-los plenamente, mas deve alegremente receber (“regozijar-se”) os dons de Deus e “fazer o bem” com eles para si mesmo e para os outros. Isso nunca está fora de época (Gálatas 6:9-10). Não a alegria lasciva e o comodismo (Filipenses 4:4; Tiago 4:16-17). [JFB]

13 E também que todo homem coma, beba e fique contente com todo o seu trabalho; isto é um presente de Deus.

Comentário de A. R. Fausset

Quando recebidas como dons de Deus e para a glória de Deus, as coisas boas da vida são desfrutadas no devido tempo e ordem (Atos 2:46; 1Coríntios 10:31; 1Timóteo 4:3-4). [JFB]

14 Eu sei que tudo quanto Deus faz durará para sempre; a isso nada será acrescentado e nada será diminuído; e Deus faz assim para que haja temor perante sua presença.

Comentário Dummelow

Eu sei tudo quanto Deus faz durará para sempre (“é definitivo”, NVT). Compare com 1Samuel 3:12; 2Samuel 23:5; Salmo 89:34; Mateus 24:35; Tiago 1:17. Em contraste com as obras perecíveis do homem (Eclesiastes 2:15-18).

Deus faz assim para que haja temor perante sua presença. As ordenanças imutáveis de Deus têm o propósito de despertar a reverência do homem. Devemos confiar a Ele o nosso futuro. [Dummelow, 1909]

15 O que tem sido agora, já foi antes; e o que vier a ser também já foi; Deus busca de volta o que foi passado.

Retomando Eclesiastes 1:9. Quaisquer que sejam as mudanças, a sucessão de acontecimentos é ordenada pelas leis “eternas” de Deus (Eclesiastes 3:14), e retorna em um ciclo fixo.

Deus busca de volta o que foi passado (“Deus faz as mesmas coisas acontecerem repetidamente”, NVT).

16 Vi mais abaixo do sol: que no lugar do juízo havia ali perversidade; e que no lugar da justiça havia ali perversidade.

Comentário de A. R. Fausset

Aqui é sugerida uma dificuldade. Se Deus “requer” que os eventos se movam em seu ciclo perpétuo, por que os ímpios são autorizados a lidar injustamente no lugar onde a injustiça deveria ser menos importante; ou seja, “no lugar do juízo” (Jeremias 12:1)? [JFB]

17 Eu disse em meu coração: Deus julgará ao justo e ao perverso, porque ali há tempo para todo propósito e para toda obra.

Comentário de A. R. Fausset

Solução do verso anterior. Há um julgamento vindouro no qual Deus revindicará Seus caminhos justos. O “tempo” da “obra” injusta do pecador é curto. Deus também tem seu “tempo” e “obra” de julgamento; e, enquanto isso, está ignorando, para o bem final, o que parece agora escuro. O homem não pode agora “descobrir” o plano dos caminhos de Deus (Eclesiastes 3:11; Salmo 97:2). Se o julgamento seguisse instantaneamente todo pecado, não haveria espaço para livre arbítrio, fé e perseverança dos santos, apesar das dificuldades. A escuridão anterior fará a luz finalmente mais gloriosa.

ali – (Jó 3:17-19) na eternidade, na presença do Juiz Divino, oposto ao “ali”, no lugar humano de julgamento (Eclesiastes 3:16). [JFB]

18 Eu disse em meu coração quanto aos filhos dos homens, que Deus lhes provaria, para lhes mostrar que eles são como animais.

Comentário de A. R. Fausset

O homem caído é assim ordenado (esses erros são permitidos), para que Deus possa “manifestar-se”, isto é, assim provar-lhes, e para que eles mesmos vejam sua fragilidade mortal, como a dos animais.

filhos dos homens – sim, os “filhos de Adão”, uma frase usada para “homens decaídos”. A tolerância da injustiça até o julgamento é designada para “manifestar” o caráter do homem em seu estado decaído, para ver se os oprimidos se portarão corretamente em meio a seus erros, sabendo que o tempo é curto e que há um julgamento vindouro. Os oprimidos participam da morte, mas a comparação com “animais” aplica-se especialmente aos ímpios opressores (Salmo 49:12, 20). Eles também precisam ser “manifestados” (“provados”), se, considerando que eles devem logo morrer como os “animais”, e temendo que o julgamento por vir, eles se arrependam (Daniel 4:27). [JFB]

19 Porque o que acontece aos filhos dos homens, isso mesmo também acontece aos animais; o mesmo acontece a eles todos; assim como um morre, assim também morre o outro; e todos tem uma mesma respiração; e a vantagem dos homens sobre os animais é nenhuma, pois todos são fúteis.

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, “Para os filhos dos homens (Adão) são um mero acaso, como também os animais são um mero acaso”. Essas palavras só podem ser os sentimentos dos opressores céticos. O atraso de Deus no julgamento dá margem para a “manifestação” de sua infidelidade (Eclesiastes 8:11; Salmo 55:19; 2Pedro 3:3-4). Eles são “animais irracionais”, moralmente (Eclesiastes 3:18), e terminam afirmando que o homem, fisicamente, não tem preeminência sobre os aninais, ambos sendo “acasos”. Provavelmente esta foi a fala do próprio Salomão em sua apostasia. Ele responde em Eclesiastes 3:21. Se Eclesiastes 3:19-20 são suas palavras, elas expressam apenas que, no que diz respeito à responsabilidade com a morte, excluindo o julgamento futuro, como os opressores céticos fazem, o homem está no mesmo nível do animal. A vida é “vaidade”, se considerada independentemente da religião. Mas Eclesiastes 3:21 aponta a grande diferença entre eles em relação ao destino futuro, os animais não têm “julgamento” por vir (Eclesiastes 3:17). [JFB]

20 Todos vão a um mesmo lugar; todos vieram do pó da terra, e todos voltarão ao pó.

Comentário de E. H. Plumptre

Todos vão a um mesmo lugar. O “lugar” de que se fala não é o Sheol dos hebreus ou o Hades dos gregos, que implicavam, ainda que vagamente, alguma noção de uma existência sombria e desencarnada, para as almas dos homens como distintas daquelas dos animais, mas simplesmente a terra como ao mesmo tempo a mãe, o nutridor e o sepulcro de toda forma de vida. Assim, Lucrécio, como discípulo de Epicuro, fala (De Rer. Nat. v. 259) da terra como sendo “A mãe e o sepulcro de todos.”

e todos voltarão ao pó. Há uma referência obviamente deliberada à narrativa da Criação em Gênesis 2:7. Para aqueles que não viam abaixo da superfície, parecia afirmar, como fez para o saduceu, a negação de uma vida futura. “Tu és pó e em pó te tornarás” foi a sentença proferida, eles poderiam dizer, como na criação bruta, assim também no homem (Gênesis 3:19). [Plumptre, aguardando revisão]

21 Quem tem certeza de que o fôlego de vida dos homens sobe para cima, e que o fôlego de vida dos animais desce para debaixo da terra?

Comentário de A. R. Fausset

Quem tem certeza – Não há dúvida sobre o destino do espírito do homem (Eclesiastes 12:7), mas “quão poucos, em razão da mortalidade externa à qual o homem é tão sujeito quanto o animal e que é a base do argumento do cético, compreendem a grande diferença entre o homem e o animal” (Isaías 53:1). O hebraico expressa fortemente a diferença: “O espírito do homem que sobe, pertence ao alto; mas o espírito do animal que desce, pertence abaixo, até a terra. ”Seus destinos e elemento próprio diferem totalmente” (Johannes Weiss). [JFB]

22 Por isso tenho visto que não há coisa melhor do que o homem se alegrar de suas obras, porque essa é a parte que lhe pertence; pois quem pode levá-lo a ver o que será depois de sua morte?

Comentário de A. R. Fausset

(Compare Eclesiastes 3:12; Eclesiastes 5:18). Imprimindo no espírito um prazer grato pelos dons de Deus, e uma libertação alegre dos deveres do homem, fundada no temor de Deus; não como o sensualista (Eclesiastes 11:9); não como um ambicioso (Eclesiastes 2:23; Eclesiastes 5:10-17).

é a parte que lhe pertence – na vida presente. Se fosse feita sua parte principal, seria “vaidade” (Eclesiastes 2:1; Lucas 16:25).

pois quem… – Nossa ignorância quanto ao futuro, que é o “tempo” de Deus (Eclesiastes 3:11), deve nos levar a usar o tempo presente no melhor sentido e deixar o futuro à Sua infinita sabedoria (Mateus 6:20, 25, 31-34). [JFB]

<Eclesiastes 2 Eclesiastes 4>

Introdução a Eclesiastes 3

As atividades terrenas são, sem dúvida, lícitas em seu devido tempo e ordem (Eclesiastes 3:1-8), mas não proveitosas quando fora do tempo e do lugar; como por exemplo, quando perseguidas como o principal bem (Eclesiastes 3:9-10); enquanto Deus faz tudo belo em seu tempo, que o homem obscuramente compreende (Eclesiastes 3:11). Deus permite que o homem desfrute moderadamente e virtuosamente de Seus dons terrenos (Eclesiastes 3:12-13). O que nos consola em meio à instabilidade das bênçãos terrenas é que os conselhos de Deus são imutáveis ​​(Eclesiastes 3:14). [JFB]

Visão geral de Eclesiastes

“O livro de Eclesiastes nos obriga a enfrentar a morte e o acaso, e os desafios colocados perante uma crença ingênua na bondade de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.