Salmo 39

1 (Salmo de Davi, para o regente, conforme “Jedutum”:) Eu dizia:Vigiarei os meus caminhos, para eu não pecar com minha língua; vigiarei minha boca com freio, enquanto o perverso ainda estiver em frente a mim.

Comentário de A. R. Fausset

conforme “Jedutum” (1Crônicas 16:41-42), um dos principais cantores. Seu nome mencionou, talvez, como uma honra especial. Sob o ponto de vista deprimente de sua fragilidade e da prosperidade dos ímpios, o salmista, tentado a murmurar, verifica a expressão de seus sentimentos, até que, levando a considerar seu caso corretamente, ele ora por uma visão adequada de sua condição e pela divina compaixão. .

Eu dizia – ou “resolvido”.

caminhos – conduta, da qual o uso da língua é uma parte (Tiago 1:26).

freio – literalmente, “focinho da minha boca” (compare Deuteronômio 25:4).

enquanto o perverso ainda estiver em frente a mim – em contemplar sua prosperidade (Salmo 37:10, Salmo 37:36). [JFB, aguardando revisão]

2 Eu fiquei calado, nada falei de bom; e minha dor se agravou.

Comentário Barnes

Eu fiquei calado – compare com Salmo 38:13 . A adição das palavras “com silêncio” significa que ele estava total ou absolutamente mudo; ele não disse nada. A ideia é que ele não se permitiu dar expressão aos pensamentos que passavam por sua mente a respeito dos procedimentos divinos. Ele guardou seus pensamentos para si mesmo e se esforçou para suprimi-los em seu próprio seio.

nada falei de bom – não disse nada. Eu nem mesmo disse o que poderia ter dito em vindicação dos caminhos de Deus. Eu nem mesmo me esforcei para defender o caráter divino, ou explicar as razões dos tratos divinos, ou sugerir quaisquer considerações que tendam a acalmar os sentimentos de reclamação e insatisfação que podem estar surgindo na mente de outros homens também. como meu.

e minha dor se agravou – A angústia de minha mente; meu problema. A palavra “agitado” aqui, traduzida na margem “perturbado”, significa que o próprio fato de tentar suprimir seus sentimentos – o propósito de não dizer nada no caso – foi o meio de aumentar a angústia. Seu problema com o assunto não encontrava vazão em palavras e, por fim, tornou-se tão insuportável que ele buscou alívio expressando seus pensamentos e achegando-se a Deus para obter alívio. O estado de espírito aqui referido é aquele que freqüentemente ocorre quando um homem medita sobre seus próprios pensamentos perturbados e se detém em coisas que são em si mesmas impróprias e rebeldes. Não temos necessidade de nos esforçar para vindicar o salmista no que ele fez aqui; nem devemos tomar sua conduta a esse respeito como nosso exemplo. Ele próprio, evidentemente, refletindo, considerou isso errado; e o registrou não como um padrão para outros, mas como uma transcrição fiel do que estava passando na época por sua própria mente. No entanto, por mais errado que fosse, era o que freqüentemente ocorre até mesmo nas mentes de homens bons. Mesmo eles, como nos casos mencionados acima, muitas vezes têm pensamentos sobre Deus e seus procedimentos que não ousam expressar, e que seria prejudicial expressá-los. Eles, portanto, os escondem em seu próprio seio, e freqüentemente experimentam exatamente o que o salmista fez – aumento de problemas e perplexidade pelo próprio propósito de suprimi-los. Eles devem ir imediatamente para Deus. Eles podem dizer a ele o que não seria apropriado dizer aos homens. Eles podem expressar todos os seus sentimentos diante dele em oração, com a esperança de que em tais atos de oração e nas respostas que receberão às suas orações, possam encontrar alívio. [Barnes, aguardando revisão]

3 Meu coração se esquentou dentro de mim, fogo se acendeu em minha meditação; então eu disse com minha língua:

Comentário Barnes

Meu coração se esquentou dentro de mim – minha mente ficava cada vez mais excitada; meus sentimentos cada vez mais intensos. A tentativa de suprimir minhas emoções apenas mais e mais as acendeu.

fogo se acendeu em minha meditação – literalmente, “em minha meditação o fogo queimava”. Isto é, enquanto eu estava me demorando no assunto; enquanto eu estava agitando em minha mente; enquanto eu pensava sobre isso – a chama foi acesa e meus pensamentos encontraram expressão. Ele não conseguiu mais reprimir seus sentimentos e os expressou em palavras. Compare Jeremias 20:9 ; Jó 32:18-19 .

então eu disse com minha língua – isto é, nas palavras que estão registradas neste salmo. Ele deu vazão a seus sentimentos reprimidos na linguagem que se segue. Embora houvesse um sentimento de murmuração e reclamação, ele buscou alívio em declarar suas reais dificuldades diante de Deus e em buscar dele orientação e apoio. [Barnes, aguardando revisão]

4 Conta-me, SENHOR, o meu fim, e a duração dos meus dias, para que eu saiba como eu sou frágil.

Comentário de A. R. Fausset

Alguns tomam essas palavras como aquelas de preocupação, mas elas não são essencialmente assim. O tom de descontentamento surge do caráter de suas emoções reprimidas. Mas, dirigindo-se a Deus, eles são suavizados e subjugados.

Conta-me, SENHOR, o meu fim – aprecie experimentalmente.

como eu sou frágil – literalmente, “quando eu cessar”. [JFB, aguardando revisão]

5 Eis que a palmos tu ordenaste os meus dias, e o tempo de minha vida é como nada diante de ti; pois todo homem que existe é um nada. (Selá)

Comentário de A. R. Fausset

Sua oração é respondida em sua obtenção de uma visão impressionante da vaidade da vida de todos os homens, e seu estado transitório. Sua pompa é uma mera imagem e sua riqueza está reunida, eles não sabem para quem. [JFB, aguardando revisão]

6 Certamente o homem anda pela aparência, certamente se inquietam em vão; ajuntam bens, e não sabem que os levará.

Comentário Barnes

Certamente o homem anda pela aparência – Margin, “uma imagem”. A palavra traduzida por “exibição vã” – צלם tselem – significa propriamente uma sombra, uma sombra; e então, uma imagem ou semelhança, como sombra de qualquer objeto real. Então vem a denotar um ídolo, 2 Reis 11:18 ; Amos 5:26 . Aqui, a ideia parece ser a de uma imagem, em oposição a uma realidade; a sombra de uma coisa, distinta da substância. O homem parece ser uma imagem, uma sombra, um fantasma – e não um objeto real, caminhando. Ele é uma forma, uma aparência, que logo desaparece como uma sombra.

certamente se inquietam em vão – isto é, eles estão ativamente engajados; eles se movimentam; eles estão cheios de ansiedade; eles formam planos que executam com muito trabalho, cuidado e dificuldade; ainda assim, sem nenhum propósito digno de tanta diligência e pensamento ansioso. Eles são “sombras” ocupadas e agitadas – existindo sem propósitos reais ou substanciais, e não realizando nada. “Que sombras somos e que sombras perseguimos”, disse o grande orador e estadista Edmund Burke; e que comentário notável e bonito sobre a passagem diante de nós foi aquele dito, vindo de tal homem, e de alguém que ocupa tal posição.

ajuntam bens – A palavra usada aqui significa amontoar, estocar, como grão, Gênesis 41:35 ; ou tesouros, Jó 27:16 ; ou um monte, Habacuque 1:10 . Aqui, sem dúvida, se refere aos esforços dos homens em acumular riqueza ou estocar propriedade. Isso foi o que impressionou o salmista como o principal emprego dessas sombras em movimento – um fato que impressionaria a qualquer pessoa ao olhar para este mundo agitado.

e não sabem que os levará – Quem os ajuntará para si; a quem irão quando ele morrer. Compare Jó 27:16-19 ; Eclesiastes 2:18 , Eclesiastes 2:21 ; Eclesiastes 5:13-14 ; Lucas 12:20. A ideia é que não é apenas vaidade em si, considerada como o grande negócio da vida, tentar acumular bens – visto que isso não é o que o grande objetivo da vida deveria ser, e que uma vida assim gasta realmente equivale a nada – mas vaidade a este respeito também, que um homem não pode ter controle absoluto sobre sua propriedade quando ele está morto, e ele não sabe, e não pode saber, em cujas mãos seus ganhos acumulados podem cair. Os fatos sobre este assunto; a distribuição real da propriedade após a morte de um homem; o uso freqüentemente feito dele, contra o qual nenhum homem pode se proteger – deve, junto com outros motivos mais elevados, ser uma consideração poderosa para todos, para não fazer do acúmulo de riquezas o grande negócio da vida. [Barnes, aguardando revisão]

7 E agora, SENHOR, o que eu espero? Minha esperança está em ti.

Comentário Barnes

E agora, SENHOR, o que eu espero? Da consideração de um mundo vão – dos esforços infrutíferos do homem – daquilo que tanto o deixou perplexo, embaraçado e perturbado – o salmista agora se volta para Deus, e olha para ele como a fonte de consolação. Voltando-se para Ele, obtém visões mais alegres da vida. A expressão “O que eu espero?” significa, o que eu agora espero ou espero; no que é minha esperança baseada; onde encontro pontos de vista alegres e reconfortantes em relação à vida? Ele não havia encontrado nenhum na contemplação do próprio mundo, no homem e em suas buscas; no curso de coisas tão sombrias e misteriosas; e ele diz agora que se volta para Deus para encontrar conforto em suas perplexidades.

Minha esperança está em ti – somente em ti. Minha confiança está em ti; minha expectativa vem de ti. Não é pelo que vejo no mundo; não está em meu poder resolver os mistérios que me cercam; não é que eu possa ver a razão pela qual essas sombras estão perseguindo sombras tão avidamente ao meu redor; é no Deus que fez tudo, o Governante sobre tudo, que pode controlar tudo, e que pode realizar Seus próprios grandes propósitos em conexão mesmo com essas sombras móveis, e que pode conferir ao homem tão vão em si mesmo e em suas buscas que que será valioso e permanente. A ideia é que a contemplação de um mundo tão vão, tão sombrio, tão misterioso, deve nos afastar de toda expectativa de encontrar naquele mundo o que precisamos, ou encontrar uma solução para as questões que tanto nos deixam perplexos, até o grande Deus que é infinitamente sábio, e quem pode suprir todas as necessidades de nossa natureza imortal; e quem, em seu próprio tempo, pode resolver todos esses mistérios. [Barnes, aguardando revisão]

8 Livra-me de todas as minhas transgressões; não me ponhas como humilhado pelo tolo.

Comentário Barnes

Livra-me de todas as minhas transgressões – Reconhecendo, como no Salmo 38:3-5 , seus pecados como a fonte de todos os seus problemas e tristezas. Se suas transgressões fossem perdoadas, ele tinha certeza de que seu problema seria removido. Sua primeira petição, portanto, é que seus pecados possam ser perdoados, com a implícita segurança consciente de que então seria consistente e apropriado para Deus remover sua calamidade e livrá-lo dos males que lhe sobrevieram.

não me ponhas como humilhado pelo tolo – Dos ímpios; daqueles que são tolos, porque são ímpios. Veja as notas no Salmo 14:1 . A oração aqui é que Deus não permitisse que ele se tornasse um objeto de reprovação para os homens ímpios e tolos; isto é, como a passagem indica, que Deus não continuaria a tratá-lo como se ele fosse um pecador a ponto de justificar para si mesmo suas reprovações a ele como um homem mau. Em outras palavras, ele ora para que Deus perdoe seu pecado e retire sua mão da aflição, para que até o ímpio veja que ele não estava zangado com ele, mas que era objeto do favor divino. [Barnes, aguardando revisão]

9 Eu estou calado, não abrirei a minha boca, porque tu fizeste assim.

Comentário Barnes

Eu estou calado – Veja as notas no Salmo 39:2. Compare Is 53:7. O significado aqui é que ele não abriu a boca para reclamar; ele não falava de Deus como se tivesse agido de maneira rude ou injusta com ele.

não abrirei a minha boca – guardei silêncio total. Isso seria melhor traduzido:“Eu sou burro; Eu não vou abrir minha boca. ” O significado não é que ele tenha estado antes silencioso e sem reclamar, mas que agora foi silenciado, ou que sua mente agora estava calma, e que ele aquiesceu nas negociações da Providência Divina. O estado de espírito aqui, se deve ser observado, não é o que está descrito no Salmo 39:2. Lá ele se apresenta como mudo, ou como se contendo de dizer o que estava em sua mente, porque ele sentiu que isso faria mal, por encorajar os ímpios em suas visões de Deus e de seu governo; aqui ele diz que agora foi silenciado – ele concordou – ele não tinha disposição para dizer nada contra o governo de Deus. Ele ficou mudo, não por se restringir, mas porque não tinha nada a dizer.

porque tu fizeste assim – tu fizeste aquilo que era tão misterioso para mim; aquilo de que tanto me queixava; aquilo que me oprime de aflição e tristeza. Agora, para mim, é uma razão suficiente para silenciar todas as minhas reclamações, e produzir total aquiescência, que isso foi feito por ti. Esse fato é para mim prova suficiente de que é certo, sábio e bom; esse fato acalma minha mente. “A melhor prova de que tudo é certo e melhor é que é feito por Deus.” A mais perfeita calma e paz em problemas são produzidas, não quando confiamos em nossos próprios raciocínios, ou quando tentamos compreender e explicar um mistério, mas quando direcionamos nossos pensamentos simplesmente para o fato de que “Deus o fez”. Esta é a razão mais elevada que pode ser apresentada à mente humana, de que o que é feito é certo; isso eleva a mente acima do mistério do que é feito e deixa claro que deve ser feito; isso deixa as razões pelas quais isso é feito, onde eles deveriam ser deixados, com Deus. Essa consideração acalmará os sentimentos quando nada mais o faria, e disporá a mente, mesmo sob as mais profundas provações, à aquiescência e à paz. Eu vi este versículo gravado, com grande propriedade, em um belo monumento de mármore que havia sido erguido sobre uma sepultura onde jaziam três crianças que haviam sido repentinamente abatidas pela escarlatina. O que poderia ser mais adequado em tal julgamento do que tal texto? O que poderia expressar de maneira mais impressionante os verdadeiros sentimentos da piedade cristã – a calma submissão das almas redimidas – do que a disposição dos pais, assim enlutados, de registrar tal sentimento sobre o túmulo de seus filhos? [Barnes, aguardando revisão]

10 Tira teu tormento de sobre mim; estou consumido pelo golpe de tua mão.

Comentário Barnes

Tira teu tormento de sobre mim – E ainda assim esta submissão calma, como expressa no Salmo 39:9 , não tira o desejo de que a mão de Deus seja removida, e que o sofrimento que é trazido sobre nós cesse. A submissão perfeita não é inconsistente com a oração de que, se for a vontade de Deus, a calamidade seja removida:Lucas 22:42 . Sobre a palavra traduzida aqui como “golpe” – נגע nega ‛- veja as notas no Salmo 38:11 . É equivalente aqui a castigo ou julgamento. Refere-se à provação que ele estava enfrentando, qualquer que fosse, que deu ocasião aos sentimentos que ele diz que o Salmo 39:1-2 ele se sentiu obrigado a suprimir quando na presença dos ímpios, mas em referência aos quais ele tinha aprendido inteiramente a aquiescer Salmo 39:9 . Dessa própria prova ele agora ora para ser libertado.

estou consumido – estou definhando. Eu não posso suportar por muito tempo. Devo afundar na sepultura, se não for removido. Veja Salmo 39:13 .

pelo golpe de tua mão – Margem, como em hebraico:”conflito”. Isto é, o golpe que Deus desfere sobre qualquer um quando ele tem, por assim dizer, uma “contenda” ou um “conflito” com ele. É projetado aqui para expressar sua aflição, como se Deus o tivesse “golpeado”. [Barnes, aguardando revisão]

11 Ao castigares alguém com repreensões pela maldade, logo tu desfaz o que lhe agrada como traça; certamente todo homem é um nada. (Selá)

Comentário de A. R. Fausset

Ao castigares alguém com repreensões pela maldade. A palavra de Deus de ‘repreensão’ é equivalente à punição em ato; porque Sua Palavra efetua Sua vontade.

logo tu desfaz o que lhe agrada como traça – isto é, como uma mariposa consome uma vestimenta, por mais bela que seja até agora, de modo que não é adequada para ornamento ou uso, então Deus faz para consumir (literalmente, dissolve) o homem beleza (chamudo) – literalmente, ‘tudo o que é desejável nele ou sobre ele’.

certamente todo homem é um nada – hebraico (‘ak (H389)),’ somente (i:e., Nada mais que) vaidade é todo homem. ‘ Ele usa o mesmo apelo do Salmo 39:5, final, mas com um espírito diferente. Lá estava uma reclamação contra Deus, aqui é um humilde apelo para mover Sua compaixão. As mesmas palavras têm um significado muito diferente, de acordo com o espírito com que são faladas. [JFB, aguardando revisão]

12 Ouve a minha oração, SENHOR; e dá ouvidos ao meu clamor; não te cales de minhas lágrimas, porque eu sou como um peregrino para contigo; estrangeiro, como todos os meus pais.

Comentário Barnes

Ouve a minha oração, SENHOR; e dá ouvidos ao meu clamor – Isto é, em vista de minha aflição e meus pecados; em vista, também, das perguntas desconcertantes que têm agitado meu peito; os pensamentos perturbadores que passaram pela minha alma, que não ousei expressar diante dos homens Salmos 39:1-2 , mas que agora expressei diante de ti.

não te cales. Não se recuse a me responder; para falar de paz para mim.

de minhas lágrimas – Ou melhor, em meu choro; como se Deus ouvisse a voz do seu pranto. Chorar, embora sem reclamar, é da natureza da oração, pois Deus considera as tristezas da alma como as vê. O penitente que chora, o sofredor que chora, é aquele para quem podemos supor que Deus olha com compaixão, embora as tristezas da alma não encontrem “palavras” para expressá-las. Compare as notas em Jó 16:20 . Veja também Romanos 8:26.

estrangeiro – esta palavra tem substancialmente o mesmo significado. Denota alguém que vive em outro país, sem os direitos de cidadão.

porque eu sou como um peregrino para contigo – A palavra usada – גר gêr – significa propriamente um estrangeiro; um estrangeiro; um homem vivendo fora de seu próprio país:Gênesis 15:13 ; Êxodo 2:22 . Refere-se a um homem que não tem residência permanente no lugar ou país onde está agora; e é usado aqui como implicando que, na avaliação do próprio salmista, ele não tinha residência permanente na terra. Ele estava em uma terra estranha ou estrangeira. Ele estava passando para uma casa permanente; e ele ora para que Deus seja misericordioso com ele como com um homem que não tem casa – nenhum lugar de habitação permanente – na terra. Compare as notas em Hebreus 11:13 ; notas em 1 Pedro 2:11 .

como todos os meus pais – Todos os meus ancestrais. A alusão é, sem dúvida, derivada do fato de que os patriarcas Abraão, Isaac e Jacó viveram assim como homens que não tinham casa permanente aqui – que não tinham posse de solo nos países onde peregrinaram – e cuja vida inteira, portanto, foi um ilustração do fato de que eles estavam “em uma jornada” – uma jornada para outro mundo. 1 Crônicas 29:15 – “porque somos estrangeiros diante de ti, e estrangeiros, como todos os nossos pais; os nossos dias na terra são como uma sombra, e não há quem habite”. Compare as notas em Hebreus 11:13-15. [Barnes, aguardando revisão]

13 Não prestes atenção em mim em tua ira, antes que eu vá, e pereça.

Comentário Whedon

Não prestes atenção em mim – literalmente, desvie o olhar de mim; isto é, afaste teu olhar ameaçador e tua mão vingadora.

antes que eu vá – O verbo significa simplesmente partir, mas às vezes é usado para significar partir pela morte, morrer, como Gênesis 15:2, “Não tenho filhos”, morro, ou parto, sem filhos.

e pereça – literalmente, e não sou; não existem mais com os homens vivos na terra, a morte sendo representada como ela afeta nossa relação com a vida terrena. Neste versículo, veja Jó 7:8; Jó 7:19-21; Jó 10:20-21; Jó 14:6; ao qual as metáforas e sentimentos correspondem. A frase “eu vou” ou, parta, é baseada na crença de que o “eu”, ou ego, é diferente e independente do corpo. [Whedon, aguardando revisão]

<Salmo 38 Salmo 40>

Introdução ao Salmo 39

O Salmo 39 é intitulado como um Salmo de Davi, mas a ocasião especial em sua vida quando foi composto não foi especificada, e agora não pode ser verificada. Evidentemente foi, como o salmo anterior, em um tempo de aflição, mas a que aflição particular se refere é desconhecido. É, no entanto, de caráter tão geral e expressa sentimentos que tantas vezes surgem na mente dos aflitos, que é adaptado para uso geral no mundo, e nada ganharíamos, talvez, se pudéssemos averiguar o provação particular na vida do autor do salmo a que se referia. Sobre o significado da frase no título, “Para o músico chefe”, veja as notas no título do Salmo 4. O acréscimo àquele neste lugar, “a Jedutum”, implica, de acordo com a tradução em nossa versão comum, que “Jedutum”, na época em que o salmo foi composto, ocupava essa posição; e isso é provável. A palavra Jedutum significa propriamente “louvando, celebrando”; mas aqui é usado evidentemente como um nome próprio e designa alguém que foi colocado sobre a música, ou que estava encarregado dela. A referência é a um dos coristas indicados por Davi. Jedutum é expressamente mencionado, entre outros, como tendo sido designado para este serviço, 1Crônicas 16:41:“E com eles Hemã e Jedutum … para dar graças ao Senhor”. Assim, também, 1Crônicas 16:42: “E com eles Heman e Jedutum, com trombetas e címbalos para aqueles que deveriam fazer um som, e com instrumentos musicais de Deus”. Veja também 1Crônicas 25:6 ; 2Crônicas 35:15. Parece, também, a partir de Neemias 11:17 , que seus descendentes ocuparam o mesmo cargo em seu tempo.

O salmo foi composto por alguém que estava em apuros e que tinha tais pensamentos em sua aflição que não ousou expressá-los por medo de que eles prejudicassem a causa da religião. Ele estava triste e desanimado. Ele não conseguia entender o motivo do trato divino. Ele não sabia por que estava tão aflito. Ele não viu a justiça, a razão ou a benevolência dos arranjos divinos pelos quais a vida do homem se tornou tão curta e vã, e pelos quais ele foi chamado a sofrer tanto. Havia, em seu caso, um espírito consciente de reclamar dos arranjos divinos; ou havia tanto que, em sua opinião, era misterioso e aparentemente inconsistente com a benevolência nas relações divinas, que ele não ousava expressar o que estava acontecendo em sua própria mente, ou dar vazão aos pensamentos secretos de sua alma; e ele, portanto, decidiu que manteria silêncio e não diria nada sobre o assunto, especialmente quando os ímpios estivessem diante dele. Ele suportou isso o máximo que pôde e, então, deu vazão a suas emoções reprimidas e buscou consolo na oração.

O salmo, portanto, consiste em duas partes:

I. Seu propósito de manter o silêncio; não dizer nada; suprimir as emoções que lutavam em seu seio, ou não dar expressão ao que se passava em sua mente, para que, por tal expressão, ele não fortaleça e confirme os ímpios no que eles estavam pensando, ou em seus pontos de vista sobre Deus. Ele carregou isso tão longe, que diz que resolveu guardar sua “paz até do bem”; isto é, ele resolveu não dizer nada, para que não fosse tentado a dizer algo que prejudicasse a causa da religião, e da qual ele teria ocasião de se arrepender (Salmo 39:1-2).

II. O fato de que ele foi obrigado a falar; que ele não podia confinar seus pensamentos ao seu próprio interior; que ele estava em tal angústia que “precisava” encontrar alívio dando expressão ao que se passava em sua alma. Isso ocupa o restante do salmo (Salmo 39:3-13). Esta parte do salmo abrange os seguintes pontos:

(1) A profundidade e angústia de seu sentimento; o fato de que seus sentimentos se tornaram tão intensos, como um fogo reprimido em seu peito, que ele não podia deixar de falar e tornar conhecidos seus pensamentos (Salmo 39:3).

(2) A expressão em palavras dos pensamentos que ele nutria, que lhe davam tantos problemas, e que ele não estava disposto a expressar diante dos ímpios, para que não os confirmasse em seus pontos de vista sobre Deus e seus procedimentos (Salmo 39:4-6). Esses pensamentos pertenciam à sua contemplação da vida humana – sua brevidade, sua vaidade e suas tristezas; às suas dúvidas e perplexidades sobre o propósito para o qual um ser como o homem foi feito; e para as trevas de sua própria mente a respeito das razões pelas quais Deus fez o homem assim, e por que ele tratou assim com ele. Por que a vida foi tão curta? Por que foi tão vão? Por que estava tão cheio de tristeza?

(3) seu apelo mais calmo a Deus neste estado de espírito (Salmo 39:7-13).

(a) Ele diz que sua única esperança estava em Deus (Salmo 39:7).

(b) Ele pede a libertação de suas transgressões – isto é, aqui, das calamidades que vieram sobre ele por seus pecados (Salmo 39:8).

(c) Ele diz que foi mudo diante de Deus e se esforçou para não se queixar de seus procedimentos (Salmo 39:9).

(d) Ele se refere ao fato de que quando Deus se compromete a repreender o homem por sua iniquidade, o homem não pode resistir a ele – que sua formosura é destruída como uma traça (Salmo 39:10-11).

(e) Ele clama fervorosamente, portanto, a Deus, e ora para que o liberte (Salmo 39:12-13). Ele pede força nessas lutas e provações, antes que ele passe e não exista mais.

O salmo servirá para expressar sentimentos que muitas vezes passam pela mente até mesmo dos homens bons em relação aos mistérios de nossa condição aqui, e será adequado para acalmar aqueles sentimentos que muitas vezes surgem na alma, e que não poderiam ser expressados sem causar dano ao coração dos bons, e confirmando os maus em suas noções; para silenciar as queixas do coração; e para levar a alma a um estado de humilde consentimento diante de Deus sob o reconhecimento de que todos os eventos da vida são controlados por sua mão.[Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.