Ezequiel 37

Comentário de A. R. Fausset

Três estágios no reavivamento de Israel se apresentam aos olhos do profeta.

(1) O novo despertar do povo, a ressurreição dos mortos (Ezequiel 37:1-14).

(2) O reencontro dos membros anteriormente hostis da comunidade, cujas contendas afetaram o todo (Ezequiel 37:15-28).

(3) A comunidade assim restaurada é forte o suficiente para suportar o ataque de Gogue, etc. (Ezequiel 38:1 à 39:29) [Ewald].

carregada … no espírito – Os assuntos transacionados, portanto, não eram literais, mas sim visuais.

um vale – provavelmente aquele pelo Chebar (Ezequiel 3:22). O vale representa a Mesopotâmia, a cena da permanência de Israel em seu estado de morte nacional. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

seco – branqueada por longa exposição à atmosfera. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tu o sabes – implicando que, humanamente falando, eles não poderiam; mas a fé deixa a questão da possibilidade de descansar com Deus, com quem nada é impossível (Deuteronômio 32:39). Uma imagem da fé cristã que acredita na vinda da ressurreição geral dos mortos, apesar de todas as aparências contra ela, porque Deus disse isso (Jo 5:21; Romanos 4:17; 2Coríntios 1:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Profetiza – Proclame a palavra de aceleração de Deus para eles. Por causa deste poder inato da palavra divina para efetuar seu fim, os profetas são ditos para fazer o que eles profetizam como prestes a ser feito (Jeremias 1:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

farei entrar espírito em vós – Então Isaías 26:19, contendo a mesma visão, refere-se principalmente à restauração de Israel. Compare com a renovação de Deus da terra e todas as suas criaturas a seguir pela sua respiração, Salmo 104:30.

Vós viverás – volte à vida. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sabereis que eu sou o SENHOR – pela verdadeira prova da Minha divindade que darei no reavivamento de Israel. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ruído – dos ossos ao entrar em colisão mútua. Talvez referindo-se ao decreto de Ciro, ou ao barulho da exultação dos judeus por sua libertação e retorno.

ossos se aproximaram – literalmente, “os ossos se uniram”; como em Jeremias 49:11 (hebraico), “vocês viúvas devem confiar em Mim”. A segunda pessoa coloca a cena vividamente diante dos olhos, pois toda a cena da ressurreição é uma profecia em ação para tornar mais palpável a pessoas a profecia na palavra (Ezequiel 37:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Até agora, eles estavam apenas coerentes em ordem como esqueletos feios. O próximo passo, o de cobri-los sucessivamente com tendões, pele e carne, lhes dá beleza; mas ainda “sem respiração” da vida neles. Isso pode implicar que Israel daqui em diante, como na restauração da Babilônia, em parte, retornaria à Judéia não convertida a princípio (Zacarias 13:8-9). Espiritualmente: um homem pode assumir todas as semelhanças da vida espiritual, ainda que não tenha nenhuma, e assim estar morto diante de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ventos – sim, o espírito da vida ou a respiração da vida (Margem). Pois é distinto dos “quatro ventos” dos quais é convocado.

dos quatro ventos – implicando que Israel deve ser recolhido dos quatro cantos da terra (Isaías 43:5-6; Jeremias 31:8), assim como eles foram “espalhados por todos os ventos” (Ezequiel 5:10; 12:14; 17:21; compare Apocalipse 7:1,4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tal honra Deus dá à palavra divina, mesmo na boca de um homem. Quanto mais quando na boca do Filho de Deus! (Jo 5:25-29) Embora este capítulo não prove diretamente a ressurreição dos mortos, ele o faz indiretamente; pois toma como certo o fato futuro como um reconhecido pelos judeus crentes, e assim fez a imagem de sua restauração nacional (assim Isaías 25:8; 26:19; Daniel 12:2; Oséias 6:2; 13:14; compare nota, veja em Ezequiel 37:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Nossos ossos se secaram – (Salmo 141:7), explicados pela “nossa esperança está perdida” (Isaías 49:14); nosso estado nacional é tão sem esperança de ressuscitação, quanto os ossos sem medula são de reanimação.

cortar nossas partes – isto é, no que nos diz respeito. Não há nada em nós para dar esperança, como um ramo ressequido “cortado” de uma árvore ou um membro do corpo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

povo meu – em antítese a “por nossas partes” (Ezequiel 37:11). A esperança que se foi completamente, se olhar para eles mesmos, é certa para eles em Deus, porque Ele os considera como Seu povo. Sua relação de aliança com Deus garante que Ele não deixe a morte reinar permanentemente sobre eles. Cristo faz do mesmo princípio o fundamento sobre o qual repousa a ressurreição literal. Deus havia dito: “Eu sou o Deus de Abraão”, etc .; Deus, tomando os patriarcas como Seus, comprometeu-se a fazer por eles tudo o que a Onipotência pode realizar: Ele, sendo o Deus sempre vivo, é necessariamente o Deus de pessoas mortas, isto é, daqueles cujos corpos Seu pacto o amor o liga para ressuscitar novamente. Ele pode – e porque Ele pode – Ele irá – Ele deve [Fairbairn]. Ele os chama de “meu povo” quando os recebe em favor; mas “teu povo”, dirigindo-se ao seu servo, como se Ele fosse afastá-los dEle (Ezequiel 13:17; 33:2; Êxodo 32:7).

subir de vossas sepulturas – fora do seu estado politicamente morto, principalmente na Babilônia, finalmente no futuro em todas as terras (compare Ezequiel 6:8; Oséias 13:14). Os judeus consideravam as terras de seu cativeiro e dispersão como suas “sepulturas”; sua restauração deveria ser como “vida dos mortos” (Romanos 11:15). Antes, os ossos estavam na planície aberta (Ezequiel 37:1-2); agora, nas sepulturas, isto é, alguns dos judeus estavam nas sepulturas do cativeiro real, outros em geral, mas dispersos. Ambos estavam nacionalmente mortos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(1-14) Esta é uma das visões mais maravilhosas do Antigo Testamento. Os companheiros de Ezequiel estavam desesperados. Israel estava apodrecendo em uma sepultura assíria por quase cento e cinquenta anos, e agora todo o Judá, exceto um pequeno e indigno remanescente, foi sepultado na Babilônia, sem qualquer esperança de ressurreição (Ezequiel 37:11), enquanto Jerusalém e o templo sagrado havia sido totalmente destruído. Ezequiel tentou despertar seus companheiros cativos de seu estupor surdo e sem voz (Ezequiel 24:17; Ezequiel 24:22) por uma visão brilhante de um futuro quando eles deveriam retornar à sua terra natal e desfrutar da plenitude da prosperidade temporal e da igreja. (36), mas todas as suas profecias esperançosas se mostraram ineficazes. Eles não podiam acreditar. Então Deus levantou seu profeta “pelo poder do Espírito” em visão extática, e ele se viu sozinho no meio de um campo de batalha deserto (Ezequiel 37:9-10) cheio de ossos. Ele passou por essa desolação e notou que todos os vestígios de vida haviam desaparecido dos restos secos. Não havia mais nada para os abutres se alimentarem. Há muito tempo, todos os esqueletos foram limpos pelos dentes dos chacais e as partes quebradas espalhadas por toda parte. Os ossos eram muitos e estavam muito secos. O vale era um ossário, exibindo visivelmente a vitória absoluta da morte sobre a vida. Então veio a pergunta do céu: “Esses ossos podem viver?” e a humilde resposta: “Ó Adoni Jeová, tu sabes.” Então o impulso profético veio sobre o profeta, e com fé que o Todo-Poderoso ainda era capaz de soprar o fôlego da vida nos sem vida (Ezequiel 37:5; Gênesis 2: 7) ele gritou para os esqueletos murchos e deslocados: “Ó ossos, ouçam a palavra do Senhor”, e mesmo quando ele começou a falar as palavras – que para qualquer ouvinte teria parecido um mero som no ar – veio um ruído misterioso seguido por um gemido como de um “terremoto” (Ezequiel 37:7, R.V, Kautzsch), e o profeta teve uma visão aterrorizante, pois cada osso estava correndo em direção ao seu companheiro; e quando ele se atreveu a olhar novamente “eis que havia tendões sobre eles, e carne subiu e pele os cobriu” (Ezequiel 37:8, R.V.). Eles não eram mais esqueletos, pois todos os órgãos da vida estavam lá, mas ainda eram cadáveres. Então o profeta mais uma vez se animou e terminou a profecia (compare Ezequiel 37:6; Ezequiel 37:9), clamando ao Espírito divino vivificante universal para soprar vida nesses mortos, e assim como ele falou, assim foi feito ! Deve ser lembrado que a mesma palavra em hebraico pode ser traduzida como “vento”, “sopro” ou “espírito”. O próprio Jeová interpretou a visão. Israel e Judá não eram apenas cadáveres, mas seus ossos estavam “secos”. e eles foram “limpos cortados”, como eles mesmos declararam (Ezequiel 37:11); contudo, visto que Jeová ainda vivia, o caso não era totalmente sem esperança, pois Deus podia ressuscitar os mortos. Das sepulturas do cativeiro assírio e babilônico esses fragmentos de um povo certamente deveriam sair por seu poder (Ezequiel 37:12-13), e não apenas receber novamente as instituições sociais e civis, que eram os órgãos da vida nacional, mas deve ser regenerado espiritualmente (Ezequiel 37:14; Ezequiel 36:26-27; compare Godet, Studies in the Old Testament; Maurice, The Prophets; Cornill, Das Buch Ezechiel). Cornill chamou isso de “uma das passagens mais nobres que o Antigo Testamento pode mostrar”. uma parte obscura da Pérsia, cuja população ele acreditava ser descendente dos ossos ressuscitados por Ezequiel! (Les Prophetes D’Israel, p. 107). Se não fosse pela trombeta da ressurreição – nota de esperança que Ezequiel tocou, parece que toda a nação teria perecido em desespero. Pode-se acrescentar que, embora esta visão ensine uma ressurreição nacional, não individual (como Oséias 6:2; Oséias 13:14), mas a idéia de uma ressurreição pessoal ainda não era desconhecida (compare Isaías 26:19; Jó 14:13 etc.; e observe especialmente Daniel 12:2.) [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O símbolo do vento soprando nos mortos é explicado aqui: é o espírito de Jeová que dá vida, Salmo 104:30. A conexão mostra que o espírito do Senhor aqui é meramente o espírito vivificante, e não o espírito regenerador, como em Ezequiel 36:27 – embora a distinção seja apenas parte da figura. A ressurreição da nação morta só poderia ocorrer por meio de sua regeneração moral e, portanto, em Isaías 40-56 isso é parte da obra do Servo do Senhor (Isaías 49:8-12; Isaías 61:1).

A passagem é de grande interesse, além de sua própria beleza, como um lançamento de luz sobre a condição da mente do povo. O profeta gosta de citar expressões da boca do povo (ex. Ezequiel 11:3, Ezequiel 12:22; Ezequiel 12:27, Ezequiel 16:44, Ezequiel 18:2; Ezequiel 18:25; Ezequiel 18:29, compare com Ezequiel 33:17; Ezequiel 33:20, Ezequiel 20:49, Ezequiel 36:20 &c.), e provavelmente as palavras aqui usadas foram realmente ouvidas. Elas mostram um estado de desânimo bastante natural e sem dúvida muito prevalecente. De fato, em todos os profetas desta época, a esperança que existe é a esperança somente em Jeová, que acredita que, apesar dos desastres passados, seu Deus ainda salvará o povo. É somente dando significado moral às calamidades de Israel, por um lado, e por outro animando as revoluções e comoção entre as nações com o propósito de Jeová, que a fé dos próprios profetas é sustentada. As esperanças proféticas deste período são baseadas em pressupostos dogmáticos, por exemplo, que Jeová é o Deus verdadeiro e vivo e que não há outro; que Israel é seu povo e tem sua verdadeira revelação entre eles, que é imperecível e que deve cumprir o propósito para o qual foi dado e tornar-se eficaz em fazer um verdadeiro povo do Senhor (Isaías 55); e que o propósito do Deus único deve abraçar todas as nações da terra, entre as quais e Jeová Israel é o elo de comunicação. As visões proféticas sobre como Jeová usará Israel para dar às nações o conhecimento de si mesmo diferem. Em Isaías 40 em diante Israel torna-se a luz das nações – tendo o verdadeiro conhecimento de Deus, ele o transmite aos pagãos. Em Ezequiel, é sua própria observação e reflexão sobre a história de Israel que revela às nações a verdadeira natureza de Jeová. Em tudo, porém, a obra da redenção é a obra de Jeová. Aqui sua restauração de Israel é a reanimação dos mortos através de seu espírito vivificador. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(15-28) Profecia da reunião do Israel restaurado em um reino, governado por um rei, mesmo Davi (1) Ezequiel 37:15-23. Símbolo da união de Judá e Israel em um reino, com sua explicação. (2) Ezequiel 37:24-25. Haverá um rei sobre a nova nação, Davi. (3) Ezequiel 37:26-28. A aliança de Jeová com o povo será eterna, e sua presença os santificará. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vara – aludindo a números 17:2, a vara tribal. A união das duas varas foi uma profecia em ação da união fraternal que é reunir as dez tribos e Judá. Como sua separação sob Jeroboão foi repleta do maior mal para o povo da aliança, então o primeiro resultado de ambos serem unidos pelo espírito de vida a Deus é que eles se tornam unidos um ao outro sob o único pacto Rei, Messias-Davi.

Judá, e aos filhos de Israel, seus companheiros isto é, Judá e, além de Benjamim e Levi, os que se tinham juntado a ele de Efraim, Manassés, Simeão, Aser, Zebulão e Issacar, como tendo o templo e o sacerdócio legítimo em sua casa. fronteiras (2Crônicas 11:12-13,16; 15:9; 30:11,18). Este último foi identificado com Judá após a execução das dez tribos e retornou com Judá da Babilônia, e assim será associado a essa tribo na futura restauração.

A José, vara de Efraim – a posteridade de Efraim assumiu a liderança, não apenas dos outros descendentes de José (compare Ezequiel 37:19), mas das dez tribos de Israel. Durante quatrocentos anos, durante o período dos juízes, com Manassés e Benjamim, suas tribos dependentes, anteriormente assumira a liderança: Siló era sua capital religiosa; Siquém, seu capital civil. Deus havia transferido a primogenitura de Rúben (por desonrar o leito de seu pai) para José, cujo representante, Efraim, embora fosse o mais novo, foi feito (Gênesis 48:19; 1Crônicas 5:1). A partir de sua preeminência, “Israel” está ligado a ele como “companheiros”. Oséias “todos” neste caso, não no de Judá, que somente tem anexado como “companheiros” “os filhos de Israel” (isto é, alguns deles, ou seja, aqueles que seguiram a sorte de Judá), implica que a maior parte das dez tribos não retornou à restauração da Babilônia, mas são distintas de Judá, até a união próxima com ele na restauração. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(15-22) Por esta ação simbólica, a última que é registrada sobre ele, Ezequiel retrata visivelmente a reunião de Judá e Israel, os reinos do sul e do norte, em uma nação. Judá com todos os nortistas que se estabeleceram no sul (2 etc.), juntamente com as tribos do norte que olhavam para Jerusalém como a capital espiritual (Benjamin, Levi e uma parte de Simeão), estava representada por uma vara (compare Números 17:2), e José (abraçando as tribos de Efraim e Manassés, sendo Efraim a mais poderosa) e as outras tribos menos influentes do norte de Israel, foram representadas por outra que ele juntou “com ela” ( R.V, Ezequiel 37:19), “mesmo com a vara de Judá”, e essas duas varas foram unidas como uma na mão (Ezequiel 37:17) significando a futura recuperação de ambos os ramos da casa de Israel de seus respectivos cativeiros e sua reunião em um reino em sua antiga terra natal (Ezequiel 37:18-22) Todos os profetas lamentaram a ruptura da unidade do povo de Deus, e aguardavam o tempo em que todos os cismas deveriam terminar e O povo de Jeová deve ser um. (Compare 1Coríntios 12:25; 1Coríntios 1 2:27; João 17:21). Que esta profecia teve apenas um cumprimento muito parcial no retorno da Babilônia é indubitável. Todo o Israel nunca retornou à Palestina. Esta profecia nunca pode ser cumprida, exceto pelo ajuntamento do Israel espiritual de Deus em sua herança permanente – a Igreja Cristã e a Canaã celestial. (Compare Ezequiel 34:22; Ezequiel 34:24). era apenas a “sombra” do celestial. ( Hebreus 8: 5 .) Muitos videntes falaram melhor do que sabiam, e suas sublimes profecias foram, não literalmente cumpridas, mas verdadeiramente cumpridas, excedendo abundantemente acima de tudo o que podiam pedir ou pensar. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus não explica a profecia simbólica até que os judeus tenham sido estimulados pelo tipo a consultar o profeta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A união efetuada na restauração da Babilônia abraçou, mas comparativamente poucos de Israel; um futuro preenchimento completo deve, portanto, ser procurado.

vara de José que esteve na mão de Efraim – Efraim, dos descendentes de José, havia exercido a regra entre as dez tribos: aquela regra, simbolizada pelo “bastão”, devia ser retirada dele, e ser feita uma só. com o outro, o governo de Judá, na mão de Deus.

eles – o “pau de José”, exigiriam estritamente “isso”; mas Ezequiel expressa o sentido, a saber, as dez tribos que estavam sujeitas a isso.

com ele – isto é, Judá; ou “isto”, isto é, a vara de Judá. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Essa ação simbólica pode ter sido realmente realizada, embora a suposição dificilmente seja necessária, compare com Ezequiel 12: 3 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

os ajuntarei. A restauração de Israel de seu cativeiro entre os pagãos aqui, como muitas vezes em outros lugares, é o primeiro passo no cumprimento das promessas divinas. Esta, no entanto, como as outras promessas divinas, foi cumprida apenas para um “remanescente”, um curso que, como Paulo mostra em Romanos 9, havia sido previsto e predito desde o início. pecados do povo; Deus fez por eles tudo o que sua obstinada desobediência permitiu que Ele fizesse. No entanto, Ele não os rejeitou totalmente, mas permitiu que um remanescente mantivesse viva Sua Igreja e se tornasse o canal dessas ricas bênçãos da nova aliança , em que todos os que aceitarem Sua salvação estão unidos em um vínculo mais santo, e levados a uma terra de maior promessa do que Israel segundo a carne jamais poderia conhecer. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

uma nação – (Isaías 11:13; Jeremias 3:18; Oséias 1:11).

um único rei – não Zorobabel, que não era um rei, de fato ou nome, e que governou apenas alguns judeus, e isso apenas por alguns anos; enquanto o rei aqui reina para sempre. Messiahis significava (Ezequiel 34:23-24). A união de Judá e Israel sob o rei Messias simboliza a união de judeus e gentios sob Ele, em parte agora, perfeitamente depois (Ezequiel 37:24; Jo 10:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Ezequiel 36:25)

as suas habitações – (Ezequiel 36:28,33). Eu os removerei do cenário de suas idolatrias para habitar em sua própria terra e não servir mais a ídolos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Davi – Messias (ver Ezequiel 34:23-24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eternamente – (Isaías 60:21; Joel 3:20; Amós 9:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pacto de paz – melhor do que o antigo pacto legal, porque um pacto da graça imutável (Ezequiel 34:25; Isaías 55:3; Jeremias 32:40).

Eu os colocarei – coloque-os em uma posição estabelecida; não mais instável como antes.

meu santuário – o templo de Deus; espiritual no coração de todos os verdadeiros seguidores do Messias (2Coríntios 6:16); e, em algum sentido literal, no Israel restaurado (Ezequiel 40:1 à 44:31). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

com eles – como predito (Gênesis 9:27); Jo 1:14, “A Palavra … habitou entre nós” (literalmente, “tabernaculou”); primeiro, em humilhação; daqui por diante, em glória manifesta (Apocalipse 21:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Ezequiel 36:23)

santifico a Israel – separe-a como santa para Mim e inviolável (Êxodo 19:5-6). [Fausset, aguardando revisão]