Bíblia

Tito 2

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1 Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina;

Tu, porémem contraste com os sedutores reprovados estigmatizados em Tt 1:11, Tt 1:15, Tt 1:16. “Ele lida mais com exortações, porque aqueles que se dedicam a perguntas inúteis precisam ser relembrados principalmente ao estudo de uma vida moral e sagrada; porque nada tão eficazmente alivia a curiosidade errante dos homens, como o ser levado a reconhecer os deveres em que eles deveriam se exercitar ”(Calvino).

doutrina…”instrução” ou “ensino”.

2 Aos velhos, que sejam sóbrios, respeitáveis, prudentes, sãos na fé, no amor e na paciência.

sóbrios…”sóbrio” aqui responde a “não dado ao vinho”, Tt 2:3; Tt 1:7

respeitáveis“dignos”; comportando-se com propriedade reverente.

amorpaciência…combinada em 1Tm 6:11. “Fé, esperança, amor” (1Co 13:13). “Paciência”, grego, “perseverança duradoura”, é a assistência e é apoiada por “esperança” (1Co 13:7; 1Ts 1:3). É a graça que especialmente dos homens velhos, sendo o fruto da experiência amadurecida derivada das provações superadas (Rm 5:3).

3 Às velhas, da mesma maneira, tenham bons costumes, como convém a santas; não caluniadoras, não viciadas em muito vinho, mas sim instrutoras daquilo que é bom;

costumes“comportamentos”.

não caluniadorasum pecado assediador de algumas mulheres idosas.

não viciadas em muito vinhoo pecado assediador dos cretenses (Tt 1:12). Literalmente, “escravizado a muito vinho”. O vício do vinho é escravidão (Rm 6:16; 2Pe 2:19).

instrutoras…em particular: não em público (1Co 14:34; 1Tm 2:11, 1Tm 2:12); influenciando para o bem as mulheres mais jovens por preceito e exemplo.

4 Para ensinarem às moças a serem prudentes, a amarem a seus maridos, a amarem a seus filhos;
5 A serem moderadas, puras, boas donas de casa, sujeitas a seus próprios maridos, para que a palavra de Deus não seja blasfemada.

blasfemadaQue nenhuma censura pode ser lançada sobre o Evangelho, através das inconsistências de seus mestres (Tt 2:8; Tt 2:10; Rm 2:24; 1Tm 5:14; 1Tm 6:1). “A menos que sejamos virtuosos, a blasfêmia virá através de nós para a fé” [Teofilaxia].

6 Exorta semelhantemente aos rapazes, que sejam moderados.

moderados…“Nada é tão difícil nesta idade a ponto de superar os prazeres e as loucuras” (Crisóstomo).

7 Em tudo mostra a ti mesmo como exemplo de boas obras; na doutrina, mostra incorrupção, dignidade, sinceridade;

mostra a ti mesmo como exemploembora apenas um jovem. Todo ensino é inútil, a menos que o exemplo do mestre confirme sua palavra.

na doutrina…em seu ensinamento ministerial (mostrando) a incorrupção, isto é, pura pureza de motivos de sua parte (compare 2Co 11:3), de modo a ser “um padrão” para todos. Como “gravidade”, etc., refere-se ao próprio Tito, então “incorruptibilidade”; embora, sem dúvida, a incorrupção da doutrina certamente se seguirá como consequência de o ministro cristão ser ele próprio uma integridade simples e incorruptível.

8 Uma palavra sã e irrepreensível, para que qualquer opositor se envergonhe, nada tendo de mal para dizer contra vós.

para que qualquer opositoro adversário (Tt 1:9; 2Tm 2:25), quer ele seja pagão ou judeu.

se envergonheposto em confusão pelo poder da verdade e da inocência (compare Tt 2:5, Tt 2:10; 1Tm 5:14; 1Tm 6:1).

nada tendo de malem nossos atos, ou comportamento.

9 Que os servos sejam sujeitos a seus próprios senhores, sendo agradáveis em tudo, e não falando contra eles.

servos…”escravos”.

sendo agradáveis em tudo“para dar satisfação” (Alford). Para ser complacente em tudo; ter esse desejo zeloso de obter a boa vontade do mestre que antecipará o desejo do mestre e fará até mais do que o requerido. A razão para a recorrência frequente de injunções aos escravos à sujeição (Ef 6:5, etc; Cl 3:22; 1Tm 6:1, etc .; 1Pe 2:18) foi que em nenhum posto havia mais perigo da doutrina da igualdade espiritual e liberdade dos cristãos sendo mal interpretada do que na dos escravos. Era natural para o escravo que se tornara cristão esquecer seu lugar e se colocar em um nível social com seu mestre. Daí a incumbência de cada um habitar na esfera em que ele se converteu (1Co 7:20-24).

9 Que os servos sejam sujeitos a seus próprios senhores, sendo agradáveis em tudo, e não falando contra eles.

em tudo adornem(Ef 6:5, Ef 6:6; Cl 3:22-24). “Os pagãos não julgam as doutrinas cristãs da doutrina, mas de suas ações e vida” (Crisóstomo). Os homens escreverão, lutarão e até morrerão por sua religião; mas quão poucos vivem para isso! Deus se digna a ter sua doutrina evangélica adornada até mesmo por escravos, que são considerados pelo mundo como não melhores que bestas de carga. “Embora o serviço seja prestado a um mestre terreno, a honra remete a Deus, pois a boa vontade do servo flui do temor de Deus” [Teofilaxe]. Mesmo os escravos, tão baixos quanto o seu status, não devem considerar a influência do seu exemplo uma questão de nenhuma importância para a religião: quanto mais aqueles em posição elevada. Seu amor em ser “nosso Salvador” é a base mais forte para adornarmos Sua doutrina em nossas vidas. Esta é a força de “para” em Tt 2:11.

11 Porque a graça salvadora de Deus se manifestou a todos os homens.

manifestougrego, “foi feito para aparecer”, ou “brilhar” (Is 9:2; Lc 1:79). “Se manifestou” (Tt 3:4), depois de ter estado por muito tempo escondido nos conselhos amorosos de Deus (Cl 1:26; 2Tm 1:9, 2Tm 1:10). A imagem é ilustrada em At 27:20. A graça de Deus agora foi incorporada em Jesus, “o brilho da glória do Pai”, manifestada como o “Sol da justiça”, “o Verbo feito carne”. A dispensação do evangelho é, portanto, denominada “o dia” (1Ts 5:5, 1Ts 5:8, há um duplo “aparecimento”, que de “graça” aqui, de “glória”, Tt 2:13; compare Rm 13:12).

a todos…dos quais ele enumerou as diferentes classes (Tt 2:2): até para os servos; para nós gentios, uma vez estrangeiros de Deus. Daí surge nossa obrigação para com todos os homens (Tt 3:2).

12 Ensinando-nos que, ao renunciarmos à irreverência e aos maus desejos mundanos, vivamos neste tempo presente de maneira sóbria, justa e devota.

renunciarmos à irreverência(Lc 9:23). O aoristo grego expressa “negação de uma vez por todas”. Negamos “luxúrias mundanas” quando retemos nosso consentimento deles, quando recusamos o deleite que eles sugerem, e o ato ao qual eles nos solicitam, ou melhor, rasgam-nos pelo raízes de nossa alma e mente [St. Bernard, Sermão 11].

desejos mundanosO artigo grego expressa “as concupiscências do mundo”, “todas as concupiscências mundanas” (Alford), (Gl 5:16; Ef 2:3; 1Jo 2:15-17; 1Jo 5:19) . O mundo (cosmos) não chegará ao fim quando a presente era (aeon) ou o curso das coisas terminar.

vivamos neste tempo presente de maneira sóbria, justa e devotao lado positivo do caráter cristão; como “negar … luxúria” era o negativo. “Sóbrio”, isto é, com autocontrole, em relação ao próprio eu: “justamente” ou justamente, em relação ao nosso próximo; “Piedoso” ou piedosamente, em relação a Deus (não apenas amável e justamente, mas algo superior, piedoso, com amor e reverência para com Deus). Esses três compreendem o nosso “disciplinar” na fé e no amor, do qual ele passa para a esperança (Tt 2:13).

13 Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo;

(Fp 3:20, Fl 3:21).

Aguardandocom expectativa constante (assim o grego) e com alegria (Rm 8:19). Isso provará o antídoto às paixões mundanas e o estímulo para “viver neste mundo presente” de acordo com essa expectativa. O grego é traduzido como “esperando” em Lc 2:25.

aparecimento da glóriaHá apenas um artigo grego para “esperança” e “aparecendo”, que marca sua conexão íntima (a esperança está prestes a ser realizada apenas na aparição de Cristo). Traduzir: “A bendita esperança e manifestação (compare nota, ver em Tt 2:11) da glória.” O grego para “manifestação” é traduzido “brilho” em 2Ts 2:8. Como sua “vinda” (grego, “”parousia)”) expressa o fato, assim “brilho, aparecendo”, ou “manifestação” (“epiphaneia}) expressa sua visibilidade pessoal quando Ele vier.

do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo...Há apenas um artigo grego para “Deus” e “Salvador”, que mostra que ambos são predicados de um e do mesmo Ser. “Daquele que é ao mesmo tempo o grande Deus e nosso Salvador.” Também (2) “aparecer” ({epiphaneia}) nunca é por Paulo predicado de Deus o Pai (Jo 1:18; 1Tm 6:16), ou até mesmo de “Sua glória” (como Alford explica): é invariavelmente aplicado à vinda de Cristo, à qual (em Seu primeiro advento, compare 2Tm 1:10) o verbo aparentado “apareceu” ({epepanê}) , Tt 2:11, refere-se (1Tm 6:14; 2Tm 4:1, 2Tm 4:8). Também (3) no contexto (Tt 2:14) não há referência ao Pai, mas somente a Cristo; e aqui não há ocasião para referência ao Pai nas exigências do contexto. Também (4) a expressão “grande Deus”, conforme aplicada a Cristo, está de acordo com o contexto, que se refere à glória de Seu aparecimento; assim como “o verdadeiro Deus” é predicado de Cristo, 1Jo 5:20. A frase não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas muitas vezes no Antigo Testamento. Dt 7:21; Dt 10:17, predicado de Jeová, que, como seu Senhor manifesto, conduziu os israelitas pelo deserto, sem dúvida a Segunda Pessoa na Trindade. Os crentes agora procuram a manifestação da Sua glória, na medida em que eles compartilhem dela. Mesmo a explicação sociniana, fazendo “o grande Deus” para ser o Pai, “nosso Salvador”, o Filho, coloca Deus e Cristo em uma relação igual à “glória” do futuro aparecendo: um fato incompatível com a noção de que Cristo não é divino; de fato, seria blasfêmia casar qualquer ser criado com Deus.

14 O qual deu a si mesmo por nós, para nos libertar de toda injustiça, e para purificar para si mesmo um povo particular, zeloso de boas obras.

deu a si mesmo…”A força”, ele mesmo, todo o seu eu, o maior presente já dado, “não deve ser ignorado”.

nos libertarlivra-nos da servidão pagando o preço do Seu precioso sangue. Uma imagem apropriada em endereçar servos (Tt 2:9, Tt 2:10):

de toda injustiçaa essência do pecado, a saber, “transgressão da lei”: em escravidão a que estávamos até então. O objetivo de Sua redenção era nos redimir, não apenas da penalidade, mas do ser de toda iniquidade. Assim, ele reverte para o “ensino” na justiça, ou efeito disciplinador da graça de Deus que traz a salvação (Tt 2:11, Tt 2:12).

peculiar…peculiarmente próprio, como Israel era de antigamente.

15 Fala estas coisas, exorta, e repreende com toda autoridade. Ninguém te despreze.
Ninguém te desprezefale com tal vigor que imponha respeito (1Tm 4:12). Avisá-los com tal autoridade que ninguém pode pensar-se acima (assim o grego literalmente) a necessidade de admoestação [Tittmann, sinônimos gregos do Novo Testamento].

<Tito 1 Tito 3>

Introdução à Tito 2

Em Tito 2, o Paulo dá instruções para Tito de como exortar várias classes de crentes. A graça de Deus em Cristo, nosso grande incentivo para viver piedosamente.

Leia também uma introdução à Epístola à Tito

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible e John Gill’s Exposition of the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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