Bíblia

Colossenses 1

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmão Timóteo,

pela vontade de Deus – grego, “através”, etc. (compare nota de 1Co 1:1).

Timóteo – (Compare as notas de 2Co 1:1 e Fp 1:1). Ele estava com Paulo na época em que escrevia em Roma. Ele tinha sido companheiro de Paulo em sua primeira passagem pela Frígia, na qual Colossos estava localizada. Assim, os colossenses parecem tê-lo associado a Paulo em seus afetos, e o apóstolo o une a si mesmo na sua fala. Nem, provavelmente, tinham visto a Igreja colossense (compare Cl 2:1); mas vira, durante sua viagem pela Frígia, colossenses individuais, como Epafras, Filemom, Arquipo e Ápia (Fm 1:2), que, quando convertidos, trouxeram o Evangelho para sua cidade natal. [JFB]

2 aos santos e fiéis irmãos em Cristo, que estão em Colossos. Haja em vós a graça e paz da parte de Deus nosso Pai.

santos e fiéis irmãos – Como “santos” implica união com Deus, assim “fiéis irmãos” união com cristãos (Bengel).

3 Agradecemos ao Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo, sempre orando por vós;

Ação de Graças pela “fé, esperança e amor” dos colossenses. Como na epístola gêmea enviada ao mesmo tempo e pelo mesmo portador, Tíquico (Ef 1:15-16).

Agradecemos – eu Paulo e Timóteo.

sempre orando por vós – com gratidão (Fp 4:6). Veja Cl 1:4. [JFB]

4 pois ouvimos falar da vossa fé em Cristo Jesus, e do amor que tendes para com todos os santos;

pois ouvimos – literalmente, “tendo ouvido”. A linguagem implica que ele só tinha ouvido falar e não os viu (Cl 2:1). Compare com Rm 1:8, onde, como a linguagem é usada de uma igreja que ele ainda não tinha visitado na época.

amorcom todos – os ausentes, assim como os presentes (Bengel). [JFB]

5 por causa da esperança que está reservada para vós nos céus. Anteriormente ouvistes dessa esperança pala palavra da verdade do evangelho,

por causa – junta-se às palavras que precedem: “do amor que tendes para com todos os santos; por causa da esperança”, etc. A esperança da vida eterna nunca será em nós um princípio inativo, mas sempre produzirá “amor”. Essa passagem é abusada pelos romanistas, como se a esperança da salvação dependesse das obras. Um falso argumento. Não se segue que nossa esperança se baseia em nossas obras porque somos fortemente estimulados a viver bem; já que nada é mais eficaz para este propósito que o sentido da graça livre de Deus (Calvino).

reservada – um tesouro guardado de modo a estar fora do perigo de se perder (2Tm 4:8). Fé, amor e esperança (Cl 1:4-5) compreendem a totalidade do cristianismo. Compare com Cl 1:23, “a esperança do Evangelho”.

Anteriormente ouvistes – isto é, no tempo em que vos foi pregado.

pela palavra… – Essa “esperança” fazia parte da “palavra da verdade do Evangelho” (compare Ef 1:13), isto é, parte da verdade do Evangelho pregada a vós. [JFB]

6 que já chegou a vós, como também em todo o mundo; e vai frutificando e crescendo assim como entre vós, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade.

que já chegou a vós – grego, “que está presente entre vocês”, isto é, que chegou e permanece com vós. Paulo fala da palavra como uma pessoa viva presente entre eles.

como também em todo o mundo – virtualmente, como já era nessa época pregado nas partes principais do mundo então conhecido; potencialmente, como o mandamento de Cristo era que o Evangelho fosse pregado a todas as nações, e não fosse limitado, como a lei era, aos judeus (Mt 13:3824:1428:19)

e conhecestes – em vez disso, “viestes a conhecer”; tornaram-se totalmente experimentalmente familiarizados com.

a graça de Deus em verdade – isto é, em sua verdade e com verdadeiro conhecimento (Alford). [JFB]

7 Aprendestes o evangelho por Epafras, nosso amado cooperador, que é um fiel servidor de Cristo em vosso favor.

cooperador – Em Fm 1:23 ele o chama de “meu companheiro de prisão”. É possível que Epafras tenha sido detido por seus zelosos trabalhos na Ásia Menor; mas mais provável que Paulo lhe desse o título; como seu fiel companheiro em seu aprisionamento (compare nota em Cl 4:10).

que é um fiel servidor de Cristo em vosso favor – Assim insinuando que ele é alguém que não deve ser deixado de lado pelos novos e equivocados mestres (Cl 2:1-23). [JFB]

8 Ele também nos declarou o vosso amor no Espírito.

vosso amor – (Cl 1:4); “para com todos os santos”.

no Espírito – a esfera ou elemento em que só amor verdadeiro é encontrado; como distinto do estado daqueles “na carne” (Rm 8:9). No entanto, mesmo eles precisavam ser estimulados a um amor maior (Cl 3:12-14). O amor é o primeiro e principal fruto do Espírito (Gl 5:22). [JFB]

9 Por isso também, desde o dia que o ouvimos, não paramos de orar por vós, e de pedir que sejais cheios do conhecimento da sua vontade, em toda sabedoria e entendimento espiritual;

o ouvimos – (Cl 1:4).

orar – Aqui ele declara o que em particular ele ora; como em Cl 1:3 ele declarou geralmente o fato de estar orando por eles.

sejais cheios – em vez disso, “sejam completos”; um verbo, frequentemente encontrado nesta epístola (Cl 4:12,17).

conhecimento – grego, “conhecimento completo e preciso”. Semelhante ao grego para “conhecestes” (ver em Cl 1:6). Ser cheio do conhecimento de Deus não algo exclusivo para um número restrito de pessoas, como os romanistas ensinam e exemplificado através da separação entre clero e leigos, mas próprio de todos os crentes.

da sua vontade – como você deve andar (Ef 5:17); bem como principalmente aquele “mistério da sua vontade, conforme o seu bom prazer, que propôs nele, para a administração do cumprimento dos tempos, isto é, voltar a reunir todas as coisas em Cristo” (Ef 1:9-10); a vontade de Deus, pela qual Ele se propôs eternamente a se reconciliar consigo mesmo e a salvar os homens por Cristo, não pelos anjos, como os falsos mestres ensinavam em algum grau (Cl 2:18) (Estius). Parece ter havido falta de conhecimento entre os colossenses; não obstante suas excelências gerais; portanto, ele frequentemente se debruça sobre esse assunto (Cl 1:282:2,33:10,134:5,6).

sabedoria – frequentemente mencionada nesta epístola, em oposição à (falsa) “filosofia” e “demonstração de sabedoria” (Cl 2:823; compare com Ef 1:8).

entendimento – sagacidade para discernir o que em cada ocasião é adequado ao lugar e ao tempo; sua sede é “o entendimento” ou intelecto; a sabedoria é mais geral e tem a sua sede em toda a extensão das faculdades da alma (Bengel). “Você saberia que os assuntos da palavra de Cristo são reais? Então, nunca os leia por mero conhecimento” (Citado por Gaussen). O conhecimento é desejável apenas quando temperado por “compreensão espiritual”. [JFB]

10 para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus;

para que possais andar – O verdadeiro conhecimento da vontade de Deus é inseparável de andar de acordo com ela.

dignamente diante do Senhor – (Ef 4:1).

frutificando – grego, “dando fruto”. Esta é a primeira manifestação de sua “caminhada digna do Senhor”. A segunda é, “aumentando (crescendo) no conhecimento de Deus (ou como os manuscritos mais antigos trazem, o pleno conhecimento de Deus ‘)”; assim, como se dizia que a palavra do Evangelho (Cl 1:6) “gerava frutos” e “crescia” em todo o mundo, assim como acontecia nos colossenses, desde o dia em que conheceram a graça de Deus, então aqui é a oração de Paulo que eles possam continuar a “produzir frutos”, e “crescer” cada vez mais pelo pleno conhecimento de Deus, quanto mais esse “conhecimento” (Cl 1:9) lhes for transmitido. O pleno conhecimento de Deus é o verdadeiro instrumento de ampliação na alma e da vida do crente (Alford). A terceira manifestação de sua caminhada é (Cl 1:11), “sendo fortalecidos com todo o poder”, etc. O quarto é (Cl 1:12), “Dando graças ao Pai”, etc. [JFB]

11 capacitados em todo fortalecimento, segundo o poder da sua glória, em toda perseverança e paciência com alegria,

segundo o poder da sua glória – antes, “de acordo com o poder (a característica de ‘Sua glória’, aqui apropriada ao argumento de Paulo, Ef 1:196:10; como suas exuberantes ‘riquezas’, em Ef 3:16) da Sua glória. ”Seu poder é inseparável de Sua glória (Rm 6:4).

em toda perseverança – apesar das provações dos perseguidores e das seduções dos falsos mestres.

paciência – para aqueles a quem se pode repelir. A “perseverança”, ou “resistência”, é exercida em relação àqueles a quem não se pode repelir (Crisóstomo).

com alegria – alegre tolerância (At 16:25; Rm 5:3,11). [JFB]

12 agradecendo ao Pai, que vos capacitou a participar da herança dos santos na luz.

agradecendo ao Pai – Veja em Cl 1:10; esta sentença está relacionada com “para que sejais cheios” (Cl 1:9) e “para que andeis” (Cl 1:10). A conexão não é: “Nós não paramos de orar por vós (Cl 1:9) dando graças”.

ao Pai – de Jesus Cristo, e assim nosso Pai por adoção (Gl 3:264:4-6).

que vos capacitou – grego, “que nos fez conhecer”. Não “está nos fazendo encontrar” pelo crescimento progressivo da santidade; mas de uma vez por todas nos fez conhecer. Não é primariamente a obra do Espírito que se entende aqui, como o texto é frequentemente usado; mas a obra do Pai ao nos colocar por adoção, de uma vez por todas, em uma nova posição, a saber, de filhos. Os crentes entendidos aqui estavam em diferentes estágios de santificação progressiva; mas no que diz respeito à concisão especificada aqui, todos eles igualmente a tinham do Pai, em Cristo Seu Filho, sendo “plenos nEle” (Cl 2:10). Compare com Jo 17:17; Jz 1:1, “santificado por Deus Pai”; 1Co 1:30. Ainda assim, secundariamente, este encontro de uma vez por todas contém nele o embrião da santificação, depois desenvolvido progressivamente na vida pelo Espírito do Pai no crente.

a participar… – grego, “para a porção (ou ‘nossa’) da herança (At 20:3226:18; Ef 1:11) dos santos na luz”. “Luz” começa em o crente aqui, descendo do “Pai das luzes” por Jesus, “a verdadeira luz”, e é aperfeiçoado no reino da luz, que inclui conhecimento, pureza, amor e alegria. É contrastado aqui com a “escuridão” do estado não convertido (Cl 1:13; compare com 1Pe 2:9). [JFB]

13 Ele nos tirou do domínio das trevas, e nos transportou para o reino do seu amado Filho,

do – para fora da esfera em que seu poder é exercido.

trevas – cegueira, ódio, miséria (Bengel).

transportou – Aqueles assim traduzidos como estado, também são transformados em caráter. Satanás tem um domínio organizado com várias ordens de poderes do mal (Ef 2:2; 6:12). Mas o termo “reino” raramente é aplicado ao seu governo usurpado (Mt 12:26); é geralmente restrito ao reino de Deus.

seu amado Filho – como no grego, “o Filho do seu amor”: o Filho sobre quem repousa seu amor (Jo 17:26; Ef 1:6): em contraste com as “trevas”, onde tudo é ódio e odioso. [JFB]

14 em quem temos a libertação: o perdão dos pecados.

(Ef 1:7)

libertação – no grego, “redenção”.

pecados – Traduzir como o grego, “nossos pecados”. O termo mais geral: para o qual Ef 1:7, grego, tem, “nossas transgressões”, o termo mais especial. [JFB]

15 Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;

Aqueles que experimentaram em si mesmos a “redenção” (Cl 1:14), conhecem a Cristo no caráter glorioso aqui descrito, como acima dos anjos mais elevados, aos quais os falsos mestres (Cl 2:18) ensinavam a adoração, deveria ser pago. Paulo descreve-o: (1) em relação a Deus e criação (Cl 1:15-17); (2) em relação à Igreja (Cl 1:18-20). Como o primeiro o considera como o Criador (Cl 1:15, Cl 1:16) e o Sustentador (Cl 1:17) do mundo natural; assim, o segundo, como fonte e permanência da nova criação moral.

imagem – semelhança exata e representante perfeito. Adão foi feito “à imagem de Deus” (Gn 1:27). Mas Cristo, o segundo Adão, perfeitamente refletia visivelmente “o Deus invisível” (1Tm 1:17), cujas glórias o primeiro Adão representava apenas em parte. “Imagem” (“eicon”) envolve “semelhança” (“homoiosis”), mas “semelhança” não envolve “imagem”. “Imagem” sempre supõe um protótipo, que não apenas se assemelha, mas do qual é desenhada: a contrapartida exata, como o reflexo do sol na água: a criança a imagem viva do pai. “Semelhança” implica mera semelhança, não a contrapartida exata e derivação como “imagem” expressa, portanto, é em nenhum lugar aplicada a o Filho, enquanto “imagem” é aqui, compare 1Co 11:7 (Trench). (Jo 1:1814:9; 2Co 4:4; 1Tm 3:16; Hb 1:3). Mesmo antes de sua encarnação Ele era a imagem do Deus invisível, como a Palavra (Jo 1:1-3), por quem Deus criou os mundos, e por quem Deus apareceu aos patriarcas. Então, seu caráter essencial como sempre “a imagem de Deus (1) antes da encarnação, (2) nos dias de Sua carne e (3) agora em Seu estado glorificado, penso eu, aqui contemplado pelo verbo “é”.

primogênito de toda a criação – (Hb 1:6), “o primogênito”: “gerado de seu Pai antes de todos os mundos” (Credo de Nicéia). A prioridade e a dignidade superlativa estão implícitas (Sl 89:27). A versão portuguesa pode parecer favorecer o arianismo, como se Cristo fosse uma criatura. Traduza: “Gerado (literalmente ‘nascido’) antes de toda criatura”, como mostra o contexto, que dá a razão pela qual Ele é assim designado. “Para,” etc. (Cl 1:16-17) (Trench). Esta expressão é entendida por Orígenes (até agora é o grego de favorecer pontos de vista sociniano ou ariano) como declarando a divindade de Cristo, e é usado por Ele como uma frase para marcar a divindade, em contraste com a sua humanidade (Contra Celso). O grego não admite estritamente a tradução de Alford, “o primogênito de toda a criação”. [JFB]

16 porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam domínios, sejam governos, sejam autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele.

Porque – Isto dá a prova de que Ele não está incluído nas coisas criadas, mas é o “primogênito” antes de “toda criatura” (Cl 1:15), gerado como “o Filho do amor de Deus” (Cl 1:13), antes de todas as outras emanações: “porque” todas essas outras emanações vieram dEle, e tudo o que foi criado, foi criado por Ele.

nele – como o elemento condicional, preexistente e todo-incluído: a criação de todas as coisas por Ele é expressa depois, e é um fato diferente do presente, embora implícito nele (Alford). Deus revelou-se no Filho, a Palavra do Pai, antes de toda a existência criada (Cl 1:15). Essa Palavra Divina carrega em Si mesmo os arquétipos de todas as existências, de modo que “Nele todas as coisas que estão no céu e na terra foram criadas”. O “Nele” indica que a Palavra é a base ideal de toda a existência; o “por Ele”, abaixo, que Ele é o instrumento de realmente perceber a ideia divina (Neander). Sua natureza essencial como a Palavra do Pai não é um mero apêndice de Sua encarnação, mas é a base dela. A relação original da Palavra Eterna com os homens “feitos à Sua imagem” (Gn 1:27) é a fonte da nova relação com eles pela redenção, formada em Sua encarnação, pela qual Ele os restaura à Sua imagem perdida. “Nele” implica algo antes de “por” e “por Ele” logo depois: as três preposições marcam em sucessão o começo, o progresso e o fim (Bengel).

todas as coisas – grego, “o universo das coisas”. Que a nova criação não é significada neste verso (como os socinianos interpretam), é clara; porque os anjos, incluídos na relação, não eram novos criados por Cristo; e ele não fala da nova criação até Cl 1:18. A criação “das coisas que estão nos céus” (de modo grego) inclui a criação dos próprios céus: os primeiros são nomeados, uma vez que os habitantes são mais nobres do que suas moradas. O céu e a terra e tudo o que eles são (1Cr 29:11; Ne 9:6; Ap 10:6).

invisível – o mundo dos espíritos.

sejam governos, sejam autoridades – os primeiros são mais fortes do que os últimos (compare nota em Ef 1:21). O último par refere-se a ofícios em relação às criaturas de Deus: “tronos e domínios” expressam relação exaltada com Deus, sendo eles carruagens sobre os quais Ele corre mostrando Sua glória (Sl 68:17). A existência de várias ordens de anjos é estabelecida por essa passagem.

todas as coisas – grego, “todo o universo das coisas”.

por ele – como o agente instrumental (Jo 1:3).

para ele – como o grande fim da criação; contendo em si mesmo a razão pela qual a criação é, e porque é como é (Alford). Ele é a causa final e também a causa eficiente. A pontuação de Lachmann em Cl 1:15-18 é a melhor, segundo a qual “o primogênito de toda criatura” (Cl 1:15) responde ao “primogênito dos mortos” (Cl 1:18), o todo formando uma frase com as palavras (“Todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele, e Ele é antes de todas as coisas, e por Ele todas as coisas consistem, e Ele é a Cabeça do corpo, a Igreja”) intervindo como um parêntese. Assim Paulo coloca primeiro, a origem por Ele da criação natural; em segundo lugar, da nova criação. O parêntese divide-se em quatro sentenças, dois e dois: os dois primeiros sustentam a primeira afirmação, “o primogênito de toda criatura”; os dois últimos nos preparam para “o primogênito dos mortos” ‘; os dois primeiros correspondem aos dois últimos em sua forma – “Todas as coisas por Ele … e Ele é” e “Por Ele todas as coisas … e Ele é”. [JFB]

17 Ele existe antes de todas as coisas, e nele todas as coisas se mantêm.

(Jo 8:58.) Traduza em grego: “E Ele mesmo (o grande ELE) é (implicando o ser divino essencial) antes de todas as coisas”, tanto no tempo quanto na dignidade. Visto que Ele é antes de todas as coisas, Ele é antes mesmo do tempo, isto é, desde a eternidade. Compare “o primogênito de toda criação” (Cl 1:15).

nele – como o elemento condicional da existência, Cl 1:16 (Alford).

se mantêm – “subsistir”. Não só são chamados a existir do nada, mas são mantidos em seu estado atual. O Filho de Deus é o Conservador, bem como o Criador de todas as coisas (Pearson). Bengel menos provavelmente explica: “Todas as coisas nele se juntam em um sistema: o universo encontrou sua conclusão nEle” (Is 41:4; Ap 22:13). Compare com Deus, Rm 11:36: linguagem semelhante; portanto, Cristo deve ser Deus. [JFB]

18 E ele é a cabeça do corpo, da Igreja; ele é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que tenha a primazia entre todos.

Revelação de Cristo para a Igreja e a nova criação, como o Originador de ambos.

ele – enfático. Não anjos em oposição à doutrina dos falsos mestres sobre a adoração de anjos, e o poder de Oeons ou emanações espirituais (imaginárias) de Deus (Cl 2:10,18).

cabeça do corpo, da Igreja – A Igreja é o Seu corpo em virtude de entrar em comunhão corporalmente com a natureza humana (Neander), (Ef 1:22). O mesmo que é o Cabeça de todas as coisas e seres pela criação, é também, em virtude de ser “o primogênito dos mortos”, e assim “os primeiros frutos” da nova criação entre os homens, o Chefe da Igreja.

ele é – isto é, em que Ele é o começo (Alford). Pelo contrário, este é o começo de um novo parágrafo. Como o primeiro parágrafo, relacionado a Sua origem à criação física, começou com “Ele é” (Cl 1:15); então isso, que trata de Sua origem da nova criação, começa com “ele é”; um parêntese precedendo, que fecha o primeiro parágrafo, esse parêntese (ver em Cl 1:16), incluindo “todas as coisas foram criadas por Ele”, a “Cabeça do corpo, a Igreja”. A cabeça dos reis e dos sumos sacerdotes foi ungida, como a sede das faculdades, a fonte da dignidade e original de todos os membros (de acordo com a etimologia hebraica). Assim, Jesus por Sua unção foi designado como o Cabeça do corpo, a Igreja.

o princípio – a saber, da nova criação, como a antiga (Pv 8:22; Jo 1:1; compare Ap 1:8): o começo da Igreja do primogênito (Hb 12:23), como sendo ele mesmo o “primogênito dos mortos” (At 26:23; 1Co 15:20,23). A primogenitura de Cristo é tríplice: (1) Desde a eternidade o “primogênito” do Pai (Cl 1:15); (2) como o primogênito de sua mãe (Mt 1:25); (3) Como a Cabeça da Igreja, misticamente gerada pelo Pai, como se fosse para uma nova vida, no dia da Sua ressurreição, que é a Sua “regeneração”, assim como a ressurreição da vinda do Seu povo será a sua ” regeneração” (isto é, a ressurreição que foi iniciada na alma, estendida ao corpo e a toda a criação, Rm 8:21-22) (Mt 19:28; At 13:33; Ap 1:5 ). A filiação e a ressurreição estão similarmente conectadas (Lc 20:36; Rm 1:48:23; 1Jo 3:2). Cristo ressuscitando dentre os mortos é a causa eficiente (1Co 15:22), como tendo obtido o poder, e a causa exemplar, como sendo o padrão (Mq 2:13; Rm 6:5; Fp 3:21), da nossa ressurreição: a ressurreição da “cabeça” envolve consequentemente a dos membros.

para que tenha a primazia – o grego: “Ele mesmo pode (assim) tornar-se aquele que ocupa o primeiro lugar, “ou”, tomar a precedência. Ambas as idéias são incluídas, prioridade no tempo e prioridade na dignidade: agora no mundo regenerado, como antes no mundo da criação (Cl 1:15). “Gerado antes de toda criatura, ou” primogênito de toda criatura” (Sl 89:27; Jo 3:13).

entre todos – Ele resume as “todas as coisas” (Cl 1:20). [JFB]

19 Pois foi do agrado do Pai que toda a plenitude habitasse nele;

toda a plenitude – ou seja, de Deus, seja qual for a excelência divina em Deus Pai (Cl 2:9; Ef 3:19; compare com Jo 1:163:34). Os gnósticos usavam o termo “plenitude” para o conjunto de emanações, ou poderes angélicos, vindo de Deus. O Espírito prescientemente por Paulo adverte a Igreja, que a verdadeira “plenitude” habita em Cristo somente. Isto atribui a razão pela qual Cristo tem precedência sobre toda criatura (Cl 1:15). Por duas razões Cristo é o Senhor da Igreja: (1) Porque a plenitude dos atributos divinos (Cl 1:19) habita nEle, e assim Ele tem o poder de governar o universo; (2) Porque (Cl 1:20) o que Ele fez pela Igreja lhe dá o direito de presidi-la.

habitasse – como em um templo (Jo 2:21). Esta habitação da Divindade em Cristo é o fundamento da reconciliação por Ele (Bengel). Daí o “e” (Cl 1:20) conecta como causa e efeito as duas coisas, a divindade em Cristo, e a reconciliação por Cristo.

nele – isto é, no Filho (Mt 3:17). [JFB]

20 e, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra, como as que estão nos céus.

A ordem grega é: “E através Dele (Cristo) reconciliar completamente (ver em Ef 2:16) todas as coisas (grego, ‘o universo inteiro das coisas’) para Si mesmo (para Deus Pai, 2Co 5:19 ), tendo feito a paz (Deus o Pai tendo feito a paz) através do sangue da sua cruz (de Cristo), isto é, derramado por Cristo na cruz: o preço e penhor da nossa reconciliação com Deus. A frase da Escritura, “Deus reconcilia o homem para si mesmo”, implica que Ele retira pelo sangue de Jesus a barreira que a justiça de Deus interpõe contra o homem estar em união com Deus (compare notas em Rm 5:10; 2Co 5:18). Assim, a Septuaginta, 1Sm 29:4, “com que coisa ele se reconciliaria com seu senhor”, isto é, reconciliar seu mestre para ele, aplacando sua ira. Então Mt 5:23-24.

por ele – “através Dele” (o agente instrumental na nova criação, como na criação original): enfaticamente repetida, para trazer proeminência a pessoa de Cristo, como o Chefe de ambas as criações.

coisasna terranos céus – Bons anjos, em certo sentido, não precisam de reconciliação com Deus; anjos caídos são excluídos dela (Jz 1:6). Mas provavelmente a redenção tem efeitos no mundo dos espíritos desconhecidos para nós. É claro que nos reconciliar e reconciliá-los deve ser por um processo diferente, pois não aceitou a natureza dos anjos, para oferecer propiciação por eles. Mas o efeito da redenção sobre eles, como Ele é a sua Cabeça, assim como a nossa, é que eles são aproximados de Deus, e assim ganham um aumento da benção (Alford), e visões maiores do amor e sabedoria de Deus (Ef 3:10). Toda criação subsiste em Cristo, toda a criação é, portanto, afetada por Sua propiciação: a criação pecaminosa é estritamente “reconciliada” por sua inimizade; criação sem pecado, comparativamente distante de Sua pureza inacessível (Jó 4:1815:1525:5), é levada a uma participação mais próxima dEle, e nesse sentido mais amplo é reconciliada. Sem dúvida, também, a queda do homem, após a queda de Satanás, é um segmento de um círculo maior do mal, de modo que o remédio do primeiro afeta a posição dos anjos, dentre os quais Satanás e seu exército caíram. Os anjos, assim tendo visto a magnitude do pecado, e o custo infinito da redenção, e a exclusão dos anjos caídos dela, e a incapacidade de qualquer criatura de permanecer moralmente em sua própria força, são agora colocados além do alcance da queda. Assim, a definição de Bacon da liderança de Cristo é válida: “O chefe da redenção ao homem; o chefe de preservação para os anjos”. Algumas conjeturas sugerem que Satanás, quando não caído, governou esta terra e o reino animal pré-Adâmico: daí a sua malícia contra o homem que sucedeu ao senhorio desta terra e dos seus animais, e daí, também, a sua assunção da forma de uma serpente, a mais sutil dos animais. Lc 19:38 declara expressamente “paz no céu” como o resultado da redenção final, como “paz na terra” foi o resultado de seu início no nascimento de Jesus (Lc 2:14). Bengel explica que a reconciliação não é apenas Deus, mas também anjos, afastados dos homens por causa da inimizade do homem contra Deus. Ef 1:10 concorda com isso: isso é verdade, mas apenas parte da verdade: assim, a visão de Alford também é apenas parte da verdade. Uma reconciliação real ou restauração da paz no céu, assim como na terra, é expressa por Paulo. Enquanto aquele sangue de reconciliação não foi realmente derramado, o qual é oposto (Zc 3:8-9) às acusações de Satanás, mas foi somente em promessa, Satanás poderia defender seu direito contra os homens diante de Deus dia e noite (Jó 1:6; Ap 12:10); daí ele estava no céu até que a proibição do homem foi quebrada (compare Lc 10:18). Então aqui; o mundo da terra e do céu deve a Cristo somente a restauração da harmonia após o conflito e a subjugação de todas as coisas sob uma única cabeça (compare Hb 11:23). O pecado introduziu discórdia não apenas na terra, mas também no céu, pela queda de demônios; trouxe para as moradas dos santos anjos, embora não seja uma perda positiva, mas privativa, um retardamento de seu mais elevado e mais perfeito desenvolvimento, gradação harmoniosa e perfeita consumação. Os anjos não eram mais capazes do que os homens de superar os perturbadores da paz e expulsavam os demônios; é somente “por” ou “através Dele” e “o sangue de SUA cruz”, que a paz foi restaurada até no céu; é somente depois que Cristo obteve a vitória completa e legalmente, que Miguel (Ap 12:7-10) e seus anjos podem expulsar do céu Satanás e seus demônios (compare com Cl 2:15). Assim, o argumento de Paulo contra a adoração dos anjos é que os próprios anjos, como os homens, dependem totalmente de Cristo, o único e verdadeiro objeto de adoração (Auberlen). [JFB]

21 Vós éreis separados dele, e inimigos no entendimento, em más obras. Porém agora ele vos reconciliou,

Os colossenses estão incluídos nesta reconciliação geral (compare Ef 2:1,12).

separados dele – de Deus e da salvação: objetivamente banidos de Deus, através da barreira que a justiça de Deus interpôs contra o seu pecado: subjetivamente alienados através da alienação de suas próprias vontades de Deus. O primeiro é o pensamento proeminente (compare Rm 5:10), como o segundo segue, “inimigos em sua mente”.

no entendimento – grego, “em sua compreensão” ou “pensamento” (Ef 2:34:18).

em más obras – um pouco como grego, “em suas obras iníquas” (obras perversas eram o elemento em que sua inimizade subsistiu).

Porém agora – Apesar da alienação anterior, agora que Cristo veio, Deus reconciliou completamente, ou restaurou a Sua amizade novamente (assim o grego, compare nota em Cl 1:20). [JFB]

22 no seu corpo de carne, pela morte, para vos apresentar diante dele santos, irrepreensíveis e inculpáveis;

no seu corpo de carne – o elemento no qual Seus sofrimentos reconciliadores tinham lugar. Compare Cl 1:24, “aflições de Cristo em minha carne” (1Pe 2:24). Os anjos que não têm um “corpo de carne” não são de forma alguma nossos mediadores reconciliadores, como seus falsos mestres afirmam, mas Ele, o Senhor dos anjos, que tomou nossa carne, para que nela pudesse expiar nossa humanidade decaída.

pela morte – antes como grego, “através da sua morte” (que só poderia ocorrer em um corpo como o nosso, de carne, Hb 2:14). Isso implica que Ele assumiu a nossa verdadeira e inteira humanidade. Carne é a esfera na qual Seus sofrimentos humanos poderiam ter lugar (compare Cl 1:24; Ef 2:15).

para vos apresentar – (Ef 5:27). O fim de Sua expiação reconciliadora pela morte.

santos – positivamente; e em relação a Deus.

diante dele – na visão de Deus, no aparecimento de Cristo.

irrepreensíveis e inculpáveis – negativamente. “Sem defeito” (como a antiga palavra grega é traduzida para Jesus, nosso cabeça, 1Pe 1:19) em si mesmo. Irrepreensível (o grego para a segunda palavra, aquele que não dá ocasião para ser levado a um tribunal) é em relação ao mundo exterior. A santificação, como o fruto, é aqui tratada; justificação, pela reconciliação de Cristo, como a árvore, tendo precedido (Ef 1:45:26-27; Tt 2:14). A nossa “santificação” é considerada aqui como perfeita em Cristo, em quem somos enxertados na regeneração (1Co 1:30; 1Pe 1:2; Jd 1:1): não meramente progressiva, que é o desenvolvimento gradual da santificação que Cristo é feito ao crente desde o princípio. [JFU]

23 se, de fato, permaneceis fundados e firmes na fé, e não vos afastais da esperança do evangelho que ouvistes, que é pregado a toda criatura que há abaixo do céu, e do qual eu, Paulo, fui feito servidor.

se – “Assumindo isso”, etc: não sereis de outro modo apresentados à Sua vinda (Cl 1:22).

fundados – grego, “fixados no fundamento” (compare nota em Ef 3:17; Lc 6:48-49).

firmes – “Fundados” diz respeito o fundamento sobre o qual os crentes estão; “Firmes”, sua firmeza interna (1Pe 5:10). 1Co 15:58 tem o mesmo grego.

não vos afastais – pelos falsos mestres.

da esperança do evangelho – (Ef 1:18).

que ouvistes, que é pregado a toda criaturae do qual eu, Paulo, fui feito servidor – Três argumentos contra eles serem “afastados do Evangelho”: (1) Eles tendo ouvido isto quando foi pregado; (2) A pregação universal dele; (3) o ministério de Paulo nisso. Pois “em toda criatura ”, os manuscritos mais antigos dizem, “em toda a criação”. Compare “em todo o mundo”, Cl 1:6; “todas as coisas… na terra”, Cl 1:20 (Mc 16:15): assim, ele implica que o Evangelho do qual ele pede que não sejam movidos, tem essa marca de verdade, a saber, a universalidade de seu anúncio, que concorda com a ordem e profecia do próprio Cristo (Mt 24:14). Por “é pregado”, ele não significa apenas “está sendo pregado”, mas tem sido, na verdade, como um fato consumado, pregado. Plínio, não muitos anos depois, em sua famosa carta ao Imperador Trajano (Epístolas, Livro X., Epístola 97), escreve: “Muitos de todas as idades, posições e sexo estão sendo levados a julgamento. Pois o contágio dessa superstição (o cristianismo) espalhou-se não apenas pelas cidades, mas pelas aldeias e pelo país ”.

do qual eu, Paulo, fui feito servidor – assim como o grego, “fui feito ministro”. O respeito por mim, o ministro deste Evangelho mundial, deveria levá-los a não se afastarem dele. Além disso (ele sugere), o Evangelho que você ouviu de Epafras, seu “ministro” (Cl 1:7), é o mesmo do qual “eu fui feito ministro” (Cl 1:25; Ef 3:7): se fordes afastados dele, abandonareis o ensino dos ministros reconhecidos do Evangelho para falsos mestres não autorizados. [JFU]

24 Agora me alegro nos meus sofrimentos por vós, e cumpro na minha carne o restante das aflições de Cristo, em benefício do seu corpo, que é a Igreja.

por vós – “em seu favor”, para que sejais confirmados em apoiar-vos unicamente em Cristo (excluindo a adoração de anjos) pela glorificação de Cristo em meus sofrimentos (Ef 3:1).

cumpro na minha carne o restante das aflições – (compare nota em 2Co 1:5). Cristo “em toda a aflição do seu povo ele também se afligiu” (Is 63:9). “A Igreja é o Seu corpo no qual Ele habita, vive e, portanto, também sofre” (Vitringa). Cristo estava destinado a suportar certas aflições nesse corpo figurativo, assim como em Seu literal; estes eram “aquilo que está por trás das aflições de Cristo”, que Paulo “cumpriu”. Seus próprios sofrimentos meritórios em expiação pelo pecado foram de uma vez por todas completamente cumpridos na Cruz. Mas Sua Igreja (Seu segundo Eu) tem sua completa medida de aflições fixada, que Ele considera como Sua. Quanto mais Paulo, um membro, suportou, menos permanece para o resto da Igreja para suportar; a comunhão dos santos, dando-lhes, assim, interesse em seus sofrimentos (1Co 12:26). Ela está aflita, para promover sua plenitude em Cristo. Nenhum sofrimento é perdido (Sl 56:8). Todos os seus membros têm um interesse mútuo nos sofrimentos uns dos outros (1Co 12:26). A inferência de Roma é totalmente falsa, que a Igreja tem um tesouro de ações dos méritos e satisfações de Cristo e Seus apóstolos, do qual ela dispensa indulgências: o contexto não tem nenhuma referência a sofrimentos na expiação do pecado e produtivos de mérito. Os crentes devem considerar seus sofrimentos menos em relação a si mesmos como indivíduos, e mais como partes de um grande todo, cumprindo o plano perfeito de Deus. Em “minha carne” forma um belo contraste com “Seu corpo, que é a Igreja” , e responde a “no seu corpo de carne” (Cl 1:22; 2Co 4:11). [JFU]

25 Dela eu fui feito servidor segundo a responsabilidade da parte de Deus que me foi dada para o vosso benefício, a fim de cumprir a palavra de Deus,

fui feito servidor – retomando Cl 1:23, “do qual eu, Paulo, fui feito servidor”. Lá era do Evangelho; aqui, da Igreja: ser ministro da Igreja é ser ministro do Evangelho.

responsabilidade (ou dispensação) a administração que me foi confiada para ministrar na casa de Deus, a Igreja, para toda a família de crentes, os bens do meu Mestre (Lc 12:42; 1Co 4:1-29:17, Ef 3:2).

para o vosso – com vista à vós, gentios (Cl 1:27; Rm 15:16,19).

a fim de cumprir – para trazê-lo plenamente a todos: o fim de sua responsabilidade: “cumpri a pregação” (Rm 15:19). “A plenitude de Cristo (Cl 1:19) e dos tempos (Ef 1:10) exigia que ele o fizesse” (Bengel). [JFU]

26 o mistério que estava oculto desde os princípios dos tempos e das gerações; mas agora foi manifesto aos seus santos.

o mistério – (Veja Ef 1:9-103:5-9): uma vez escondido, agora revelado: redenção para todo o mundo gentio, bem como para os judeus: “Cristo em vós (gentios), a esperança da glória” (Cl 1:27).

dos tempos – O mistério foi escondido desde o início dos “tempos”. Os “tempos” são os vastos períodos temporais que se passaram desde o princípio. Grego, “OEons”, uma palavra usada pelos gnósticos para os seres angélicos que emanam de Deus. Os embriões do Gnosticismo já existiam. O Espírito, por Paulo, prescientemente, em oposição (Cl 2:18), ensina que o mistério da redenção estava oculto nos propósitos de Deus em Cristo, assim como dos seres angélicos (compare Ef 3:10) dos “tempos” pré-adâmicos, e das “gerações” humanas subsequentes. Grego, “dos tempos… das gerações”. O “das”, repetido antes de “gerações”, mostra que estas são distintas das “eras”, e não as compõem, como pensa Ellicott.

agora – apenas o presente.

manifesto aos seus santos – aos seus apóstolos e profetas principalmente (Ef 3:5), e através deles a todos os Seus santos. [JFU]

27 A eles Deus quis fazer que conhecessem as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, a esperança da glória.

quis – “teve o prazer de dar a conhecer”. Ele resolve tudo na vontade de Deus, para que o homem não se glorie exceto na graça de Deus.

as riquezas da glória deste mistério – Ele acumula frase por frase para realçar a grandeza da bênção em Cristo concedida por Deus aos gentios. Compare com Cl 2:3 “todos os tesouros” da sabedoria; Ef 3:8, “as riquezas insondáveis ​​de Cristo”; Ef 1:7, “riquezas da Sua graça”. “A glória deste mistério” é a glória de que esta verdade outrora escondida e agora revelada vos torna participantes gentios; em parte agora, principalmente quando Cristo vier (Cl 3:4; Rm 5:2; Rm 8:17, Rm 8:18; Ef 1:18): porque lá segue ‘Cristo em vós, a esperança da glória’. Quanto menor for a vossa degradação gentios, maior será a riqueza da glória para a qual o mistério revelado vos eleva. Fostes “sem Cristo e sem esperança” (Ef 2:12). Agora tens “Cristo em ti, a esperança da glória”, que acabo de mencionar. Alford traduz ‘Cristo entre vós’, para responder a ‘este mistério entre os gentios’. Mas toda a sentença , “Cristo em ti (Ef 3:17) a esperança da glória”, responde a “este mistério”, e não a toda a frase, “deste mistério entre os gentios”. O mistério dado a conhecer “entre vós, gentios” é “Cristo em vós (agora pela fé como sua vida oculta, Cl 3:3; Gl 2:20) a esperança de glória ”(sua vida manifestada). O contraste (antítese) entre “CRISTO EM VÓS” agora como sua vida oculta, e “a esperança da glória” a ser manifestada a seguir, requer esta tradução (Rm 5:2; 1Co 2:7,9; 2Co 4:17). [JFU]

28 Ele é quem anunciamos, advertindo a toda pessoa, e ensinando a toda pessoa, com toda sabedoria; a fim de que apresentemos toda pessoa como completa em Cristo.

advertindoensinando – “Advertir” está ligado ao arrependimento, refere-se à conduta da pessoa, e é dirigido principalmente ao coração. “Ensinar” está ligado à fé, refere-se às doutrinas e é dirigido principalmente ao intelecto. Estas são as duas cabeças do ensino evangélico.

toda pessoa – sem distinção de judeu ou gentio, grande ou pequeno (Rm 10:12-13). A repetição “toda pessoa” ensina os ministros a lidar com as consciências individuais.

com toda sabedoria – com toda a sabedoria em nosso método de ensino que possuímos: (Alford). Mas Cl 1:93:16, favorecem a visão de Estio, que se refere à sabedoria comunicada àqueles que estão sendo ensinados: não guardando nada, mas instruindo a todos no perfeito conhecimento dos mistérios da fé que é a verdadeira sabedoria (compare 1Co 2:6-712:8; Ef 1:17).

toda pessoa  – Paulo é zeloso para que os falsos mestres não seduzam uma única alma do povo de Cristo em Colossos. Portanto, cada indivíduo entre eles deve ser zeloso por si e por seu próximo. Mesmo uma só alma é de valor incalculável.

completa em Cristo – que é o elemento em união viva com quem somente cada crente pode encontrar perfeição: perfeitamente instruído (Ef 4:13) em doutrina, e plenamente amadurecido ou crescido em fé e prática. “Jesus” é omitido em todos os manuscritos mais antigos. [JFU]

29 Para isso eu também trabalho, lutando conforme a eficácia dele, que age em mim com poder.

Para isso – ou seja, “apresentar todo homem perfeito em Cristo”.

eu também trabalho – sim, “eu também trabalho” (2Co 6:51). Eu não apenas “proclamo” (Cl 1:28), mas também trabalho.

lutando – em “conflito” (Cl 2:1) de espírito (compare Rm 8:26). A mesma palavra grega é usada de Epafras (Cl 4:12), “trabalhando fervorosamente por você em orações”: literalmente, “agonizando”, “esforçando-se como na agonia de uma disputa”. Assim, Jesus no Getsêmani quando orava (Lc 22: 44): assim “esforçar-se” (a mesma palavra grega, “agonizar”), Lc 13:24. Então Jacó “lutou” em oração (Gn 32:24-29).

conforme a eficácia dele – Paulo declara ter poder para “esforçar-se” em espírito por seus convertidos, na medida em que Cristo energiza nele e por ele (Ef 3:20; Fp 4:13). [JFB]

<Filipenses 4 Colossenses 2>

Introdução à Colossenses 1

Endereçamento: Introdução: Confirmação do ensinamento de Epafras: As glórias de Cristo: Ação de Graças e oração pelos Colossenses: Seu próprio ministério do mistério.

Leia também uma introdução à Epístola aos Colossenses.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.