Bíblia, Revisar

Hebreus 6

1 Portanto deixemos os tópicos elementares da doutrina de Cristo, e prossigamos adiante até a maturidade, sem lançarmos de novo o fundamento da conversão de obras mortas, e da fé em Deus,

Portanto: Por isso: vendo que vocês não devem ser mais “bebês” (Hb 5:11-14).

deixemos: avançando mais adiante do que os “princípios” elementares. “Como na construção de uma casa, nunca se deve abandonar a fundação: ainda assim, estar sempre trabalhando na colocação da fundação seria ridículo” (Calvino).

tópicos elementares da doutrina: grego, “a palavra do começo”, isto é, a discussão dos “primeiros princípios do cristianismo (Hb 5:12).

prossigamos: grego, “nos deixe levar adiante”, ou “nos sustentemos”; implicando esforço ativo: pressione. O autor aqui se classifica une com os leitores hebreus, ou (como deveriam ser) aprendizes, e diz: Vamos juntos avançar.

maturidade: o conhecimento amadurecido daqueles que são “de idade completa” (Hb 5:14) em realizações cristãs.

conversão de obras mortas: Esse arrependimento de obras mortas é, portanto, emparelhado com “fé em Deus”. Os três pares de verdades enumerados são concebidos como os crentes judeus poderiam, em certo grau, conhecer do Antigo Testamento, mas haviam sido ensinados mais claramente quando se tornaram cristãos. Isso explica a omissão de especificação distinta de algum primeiro princípio essencial da verdade cristã. Por isso, ele também menciona “fé em Deus” e não explicitamente fé em Cristo (embora, é claro, incluído). O arrependimento e a fé foram os primeiros princípios ensinados sob o evangelho.

2 da doutrina dos batismos, da imposição das mãos, da ressurreição dos mortos, e do juízo eterno.

a doutrina dos batismos: emparelhada com a “imposição das mãos”, como esta última se seguiu ao batismo cristão, e responde ao rito de confirmação nas igrejas episcopais. Os crentes judeus passaram, por uma transição fácil, das purificações batismais judaicas (Hb 9:10, “lavagens”), batismo de prosélitos e batismo de João, e imposição legal das mãos, aos seus análogos cristãos, batismo e subsequente imposição de mãos, acompanhada do dom do Espírito Santo (compare com Hb 6:4). Grego, “(baptismoi), plural, incluindo batismos judaicos e cristãos, deve ser distinguido de (baptisma), singular, restrito ao batismo cristão. Os seis detalhes aqui especificados foram, por assim dizer, o catecismo cristão do Antigo Testamento, e os judeus que haviam começado a reconhecer Jesus como o Cristo imediatamente sob a nova luz, baseando-se nesses detalhes fundamentais, foram considerados como tendo os princípios elementares da doutrina de Cristo (Bengel). A primeira e mais óbvia instrução elementar dos judeus seria ensinar-lhes o significado típico de sua própria lei cerimonial em sua realização cristã (Alford).

ressurreição dos mortos: já conhecida pelos judeus do Antigo Testamento: confirmada com mais clareza no ensino cristão ou “doutrina”.

juízo eterno: julgamento repleto de consequências eternas de alegria ou de aflição.

3 E isso faremos, se Deus permitir.

isso – isto é, “prosseguir até a perfeição”.

se Deus permitir – Porque, mesmo no caso de boas resoluções, não podemos levá-las à prática, a não ser por meio de Deus, ” operando em nós tanto para querer como para fazer da Sua boa vontade” (Fp 2:13). O “pois” em Hebreus 6:4 se refere a isto: Eu digo, se Deus permitir, pois há casos em que Deus não permite, por exemplo, “é impossível”, &c. Sem a bênção de Deus, o cultivo da terra não tem sucesso (Hb 6:7). [JFB]

4 Pois é impossível que os que uma vez foram iluminados, e experimentaram o dom celestial, e foram feitos participantes do Espírito Santo,

Nós devemos “seguir em direção à perfeição”; pois se nos afastarmos, depois de termos recebido a iluminação, será impossível nos renovar novamente ao arrependimento.

para aqueles – “no caso daqueles”.

uma vez foram iluminados – uma vez por todas iluminados pela palavra de Deus ensinada em conexão com o “batismo” (para o qual, em Hb 6:2, como uma vez por todas feito, ”uma vez iluminado” aqui responde); compare Ef 5:26. Esta passagem provavelmente originou a aplicação do termo “iluminação” ao batismo em tempos subsequentes. A iluminação, no entanto, não deveria ser o acompanhamento inseparável do batismo: assim, Crisóstomo diz: “Os hereges têm batismo, não iluminação: são batizados no corpo, mas não são iluminados pela alma: como Simão Mago foi batizado, mas não iluminado”. Que “iluminado” aqui significa conhecimento da palavra da verdade, aparece comparando a mesma palavra grega “iluminada”, Hb 10:32, com Hb 10:26, onde “conhecimento da verdade” responde a ela.

experimentaram o dom celestial – provado por eles mesmos. Como “iluminado” refere-se ao sentido da visão: então aqui segue o gosto. “O dom celestial”; Cristo dado pelo Pai e revelado pela palavra iluminada pregada e escrita: conferindo paz na remissão dos pecados; e como o Doador do dom do Espírito Santo (At 8:19-20),

foram feitos participantes do Espírito Santo – especificado como distinto, embora inseparavelmente conectado com, “iluminado” e “provado do dom celestial”, Cristo, como respondendo a “imposição de mãos” após o batismo, que era então geralmente acompanhado com a transmissão do Espírito Santo em dons miraculosos.

5 e experimentaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo futuro;

experimentaram a boa palavra de Deus – distinta de “provei DE (genitivo) o dom celestial”; Ainda não desfrutamos de toda a plenitude de Cristo, mas somente provamos dEle, o dom celestial agora; mas os crentes podem saborear a palavra inteira (caso acusativo) de Deus já, a saber, a “boa palavra da promessa” de Deus. A promessa do Velho Testamento de Canaã a Israel tipificou a promessa da “boa palavra de Deus” do descanso celestial (Hb 4:1-16). Portanto, segue-se imediatamente a sentença “os poderes do mundo vindouro”. Como “iluminação” e “degustação do dom celestial”, Cristo, o Pão da Vida, responde à FÉ: assim, “tornou-se participante do Espírito Santo. ”, Para a CARIDADE, que é a primeira fruta do Espírito: e“ provou a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro ”, para ESPERANÇA. Assim, a tríade de privilégios responde à Trindade, ao Pai, ao Filho e ao Espírito, em suas respectivas obras para conosco. “O mundo por vir” é a dispensação cristã, vista especialmente em suas futuras glórias, embora já tenha começado na graça aqui. O mundo por vir, portanto, está em contraste com o curso deste mundo, completamente desorganizado porque Deus não é sua fonte de ação e fim. Pela fé, os cristãos fazem do mundo uma realidade presente, mas apenas uma antecipação do futuro perfeito. Os poderes desse novo mundo espiritual, parcialmente exibidos em milagres exteriores naquele tempo, e então, como agora, consistindo especialmente nas influências de aceleração interior do Espírito, são o penhor da herança vindoura acima, e conduzem o crente que se entrega a si mesmo. ao Espírito procurar viver como os anjos, sentar-se com Cristo nos lugares celestiais, pôr as afeições nas coisas do alto, e não nas coisas terrenas, e procurar a vinda de Cristo e a plena manifestação do mundo para venha. Este “mundo vindouro”, em seu aspecto futuro, corresponde assim à “ressurreição dos mortos e da vida eterna” (Hb 6:2), os primeiros princípios cristãos que os crentes hebreus foram ensinados, pela luz cristã sendo lançada de volta em seu Antigo Testamento para sua instrução (ver em Hb 6:1-2). “O mundo por vir”, que, quanto aos seus “poderes”, já existe nos remidos, passará a um fato plenamente realizado na vinda de Cristo (Cl 3:4).

6 e então caíram, outra vez renová-los para o arrependimento, porque estão novamente crucificando o Filho de Deus para si mesmos, e o expondo à vergonha pública.

Se – grego: “E (ainda) se afastaram”; compare uma queda ou declínio menos extrema, Gl 5:4: “Vós caíste da graça”. Aqui se quer dizer uma apostasia inteira e voluntária; os hebreus ainda não haviam caído; mas ele adverte-os que tal seria o resultado final do retrocesso, se, em vez de “prosseguir para a perfeição”, eles precisassem aprender novamente os primeiros princípios do cristianismo (Hb 6:1).

outra vez renová-los – Eles foram “uma vez” (Hb 6:4) já renovados, ou feitos de novo, e agora eles precisam ser “renovados” sobre “novamente”.

crucificando o Filho de Deus para si mesmos – “crucificar para os mesmos”, em vez de, como Paulo, crucificar o mundo para a cruz de Cristo (Gl 6:14). Assim, em Hb 10:29, “Pisou o Filho de Deus, e contou o sangue do pacto, com o qual … santificado, uma coisa profana”. “O Filho de Deus”, assinalando Sua dignidade, mostra uma grandeza de sua ofensa. .

O endereço de uma janela de acesso é literalmente “Faça um exemplo público” dele, como Ele é um caso de suspeito em uma árvore. O que o Israel fez exteriormente, aqueles que se afastam da luz interiormente, eles virtualmente crucificam novamente o Filho de Deus; “Eles arrcam os recessos de suas irmãs, onde ele pode ser usado e aberto nas aberturas do mundo como algo impotente e comum” [Bleek in Alford]. Os Montanistas e os Novatianos usaram essa passagem para justificar uma exclusão duradoura da Igreja. A Igreja Católica sempre se opõe a esse ponto de vista e readmite o lapso de seu arrependimento, mas não os rebatizou. This occupy implic that as people must ser, in certo sentido, “renovadas” e, no entanto, desaparecerem finalmente; pois as palavras “renovar novamente” implicam que, em algum sentido, não foram o sentido pleno, UMA VEZ RENOVADO pelo Espírito Santo; Mas certamente não são eles próprios “os eleitos” (Jo 10:28). Os eleitos permanecem em Cristo, ouvem e continuam obedecendo a Sua voz e não caem. Aquele que não habita em Cristo, é lançado como um ramo definhado; mas aquele que permanece e se torna cada vez mais livre do pecado; o maligno não pode tocá-lo; e ele pela fé vence o mundo. Uma fé temporária é possível, sem que por isso seja constituído por um dos eleitos (Mc 4:16-17). Ao mesmo tempo, não limita a graça de Deus, não é um “impossível” para recuperar a paz, é um ponto de vista ainda para você. A impossibilidade de repousar é a mesma coisa que o amor e o sacrifício de Cristo, e ainda agora rejeitá-lo; não pode ser encontrado em nenhum momento planejado para a sua renovação, deliberadamente e continuado; sua consciência sendo servida, e eles são “duas vezes mortos” (Jz 1:12), sempre trazendo esperança, exceto por um milagre da graça de Deus. “É a maldição do mal eternamente para propagar o mal” (Tholuck). “Aquele que é conduzido ao todo (?) Da experiência cristã, pode deixar de permanecer neles; Aquele que não habita neles foi, no exato momento em que teve essas experiências objetivas, não subjetivamente fiel a elas; caso contrário, teria sido cumprido nele: “Aquele que tiver, a ele será dado, e terá em abundância” (Mt 13:12), de modo que ele teria permanecido neles e não teria caído “(Tholuck) . Tal nunca foi verdadeiramente um discípulo de Cristo guiado pelo Espírito (Rm 8:14-17). O pecado contra o Espírito Santo, embora um pouco semelhante, não é idêntico a esse pecado; pois esse pecado pode ser cometido por aqueles que estão fora da Igreja (como em Mt 12:24, 31-32); isso, apenas por aqueles dentro.

7 Pois a terra que absorve a chuva que com frequência vem sobre ela, e produz vegetação proveitosa para aqueles por quem e lavrada, recebe a bênção de Deus.

a terra – e não como grego (nenhum artigo), “terra”.

que bebe em grego, “que bebeu”; não apenas recebê-lo na superfície. Responder àqueles que desfrutaram do privilégio das experiências cristãs, sendo em algum sentido renovados pelo Espírito Santo; verdadeiro tanto daqueles que perseveram como daqueles que “caem”.

a chuva que vem com ela sobre ela – não apenas falhando sobre ela, ou em direção a ela, mas caindo e repousando sobre ela de modo a encobri-la (o genitivo grego, não o acusativo). O “oft” implica, por parte de Deus, as riquezas de Sua abundante graça (“vinda” espontânea e frequentemente); e, na parte do apóstata, a perversidade intencional por meio da qual ele tem feito contínuo apesar dos frequentes movimentos do Espírito. Compare “Quantas vezes”, Mt 23:37. A chuva do céu cai tanto nos eleitos como nos apóstatas.

traz à tona – como o resultado natural de “ter bebido na chuva”. Veja acima.

ervas – provender.

conheça – ajuste. Tal como o mestre do solo deseja. O oposto de “rejeitado”, Hb 6:8.

por quem – mais como grego, “para (isto é, por conta de quem”, ou seja, os senhores do solo; não os trabalhadores, como a versão inglesa, a saber, o deus e seu Christ (1Co 3:9). O coração do homem é a terra; o homem é a cômoda; ervas trazidas saem ao encontro, não para o cabeleireiro, por quem, mas para Deus, o dono do solo, para quem está vestido. O plural é geral, os donos quem quer que sejam; aqui Deus.

recebe – “participa de.”

bênção – fecundidade. Contraste a maldição de Deus causando falta de fruto (Gn 3:17-18); também espiritualmente (Jr 17:5-8).

de Deus – O uso dos meios pelos homens é vã, a menos que Deus os abençoe (1Co 3:6-7).

8 Contudo, se ela produz espinhos e cardos, é reprovada, e perto está da maldição. O seu fim é ser queimada.

o que – e não como grego (nenhum artigo), “Mas se (a ‘terra’, ‘Hb 6:7) suportar”; uma palavra não tão favorável como “produz”, Hb 6:7, dizia do bom solo.

briers – grego, “cardos”

reprovada – depois de ter sido testado; então o grego implica. Reprovado … rejeitado pelo Senhor.

perto está da maldição – à beira de ser entregue à sua própria esterilidade pela justa maldição de Deus. Esse “quase” suaviza a severidade do anterior “é impossível” etc. (Hb 6:46). O chão ainda não está realmente amaldiçoado.

de quem – “do qual (terra) o fim é para queimar”, isto é, com o fogo consumidor do juízo final; como a terra de Sodoma foi dada a “enxofre, sal e fogo” (Dt 29:23); para os ímpios (Mt 3:1012, Mt 7:19, Mt 13:30, Jo 15:6, 2Pe 3:10). Jerusalém, que tanto resistira à graça de Cristo, estava próxima de amaldiçoar e, em poucos anos, foi queimada. Compare Mt 22:7, “queimou a cidade deles”, um penhor de um destino semelhante a todos os abusadores da graça de Deus (Hb 10:26-27).

9 Mas, ainda que estejamos falando assim, quanto a vós mesmos, amados, confiamos melhores coisas, relacionadas à salvação.

amados – appositely aqui introduzido; O amor para você me motiva nas fortes advertências que acabo de dar, não que eu tenha pensamentos desfavoráveis ​​sobre você; não, eu antecipo coisas melhores de você; Grego “as coisas que são melhores”; para que não vos produzais, nem quase para maldição, e condenados para a queimadura, mas herdeiros da salvação segundo a fidelidade de Deus (Hb 6:10).

somos persuadidos – por bons motivos; o resultado da prova. Compare com Rm 15:14: “Eu mesmo estou convencido de vós, irmãos meus, de que sois cheios de bondade”. Uma confirmação da autoria paulina desta epístola.

coisas que acompanham grego “, coisas que seguram por”, isto é, estão perto de “salvação”. Coisas que estão ligadas à salvação (compare Hb 6:19). Em oposição a “quase até a maldição”.

embora – grego, “se mesmo assim falamos”. “Pois é melhor fazer-te temer com as palavras, para que não sofras de fato.”

10 Pois Deus não é injusto para se esquecer da vossa obra, e do amor que mostrastes para com o nome dele, quando servistes aos santos, e continuais a servir.

não é injusto – não é infiel à sua própria promessa graciosa. Não que tenhamos qualquer direito inerente de reivindicar recompensa; porque (1) um servo não tem mérito, como ele só faz aquilo que é seu dever limitado; (2) nossas melhores performances não têm proporção com o que deixamos por fazer; (3) toda força vem de Deus; mas Deus prometeu de Sua própria graça para recompensar as boas obras de Seu povo (já aceitas pela fé em Cristo); é Sua promessa, não nossos méritos, o que tornaria injusto se Ele não recompensasse as obras de Seu povo. Deus não será devedor do homem.

seu trabalho – toda a sua vida cristã de obediência ativa.

trabalho de amor – Os manuscritos mais antigos omitem “trabalho de”, que provavelmente se insinuou de 1Ts 1:3. Como o “amor” ocorre aqui, então “esperança”, Hb 6:11, “fé”, Hb 6:12; como em 1Co 13:13: a tríade paulina. Por seu amor, ele aguça sua esperança e fé.

vós mostrastes – (compare com Hb 10:32-34).

em direção ao seu nome – Seus atos de amor para com os santos foram feitos pelo amor de Seu nome. A condição aflita dos cristãos palestinos aparece da coleção para eles. Apesar de receber generosidade de outras igrejas e, portanto, não ser capaz de ministrar muito por meio de ajuda pecuniária, ainda assim os que estão em melhor situação poderiam ministrar aos maiores sofredores de sua Igreja de várias outras maneiras (compare 2Tm 1:18). Paulo, como em outros lugares, dá a eles o maior crédito por suas graças, enquanto insinua delicadamente a necessidade de perseverança, uma falta da qual provavelmente, de alguma forma, começou a se mostrar.

11 Mas desejamos que cada um de vós mostre o mesmo empenho até o fim, para que a vossa esperança seja completa;

E – grego: “Mas”.

desejamos – grego, “sinceramente desejo.” A linguagem do afeto paterno, ao invés de comando.

cada um de vós – implicando que todos nas igrejas palestinas não tinham mostrado a mesma diligência de alguns daqueles que ele elogia em Hb 6:10. “Ele se importa tanto com os grandes e os pequenos, e não negligencia nenhum.” “Cada um deles”, mesmo aqueles diligentes em atos de amor (Hb 6:10), precisavam ser estimulados a perseverar na mesma diligência com vistas à plena garantia de ESPERANÇA até o fim. Eles precisavam, além do amor, perseverança paciente, descansando na esperança e fé (Hb 10:36; Hb 13:7). Compare “a plena certeza da fé”, Hb 10:22; Rm 4:21; 1Ts 1:5.

até o fim – a vinda de Cristo.

12 a fim de que não vos torneis negligentes, mas sim, imitadores dos que pela fé e pela paciência herdam as promessas.

não seja grego “, não se torne”. Em Hb 5:11, ele disse: “Estais enfadonho (grego, ‘preguiçoso’) de ouvir”; aqui ele os adverte para não se tornarem “absolutamente preguiçosos”, isto é, também em mente e ação. Ele não será preguiçoso, que mantém sempre o fim em vista; a esperança é o meio de garantir isso.

seguidores – grego, imitadores; assim em Ef 5:1, grego; 1Co 11:1.

paciência – grego, “paciência prolongada”. Há a paciência prolongada, ou perseverança de amor, 1Co 13:4 e a fé, Hb 6:15.

os que… herdam as promessas – grego, “quem está herdando”, etc .; para quem as promessas são sua herança. Não que eles tenham realmente entrado na herança perfeita, que Hb 11:1339-40 nega explicitamente; embora, sem dúvida, os mortos em Cristo tenham, na alma desencarnada, um antegosto dela; mas “eles (enumerados em Hb 11:2-40) que em todos os tempos foram, são ou serão, herdeiros das promessas”; de quem Abraão é um exemplo ilustre (Hb 6:13).

13 Pois Deus, quando prometeu a Abraão, como ninguém maior havia por quem jurar, jurou por si mesmo,

Pois – confirmando a razoabilidade de repousar nas “promessas” como infalivelmente certo, descansando como fazem no juramento de Deus, pela instância de Abraão. “Ele agora dá consolo, pelo juramento da graça de Deus, àqueles que, no segundo, terceiro e quarto capítulos, ele havia advertido pelo juramento da ira de Deus.” O juramento de ira não primariamente estenda sua força além do deserto; mas o juramento da graça está em vigor para sempre ”(Bengel).

14 dizendo: Certamente muito te abençoarei, e muito te multiplicarei.

te – O aumento da semente de Abraão é virtualmente um aumento de si mesmo. O argumento aqui se refere ao próprio Abraão como um exemplo; portanto Paulo cita Gn 22:17, “te”, em vez de “tua semente”. [JFB]

15 E assim, esperando pacientemente, Abraão obteve a promessa.

E assim, esperando pacientemente – A persistência vinha dele, a garantia de recompensa de Deus. Obteve a (cumprimento da) promessa – Ou seja, no nascimento de Isaque. Em Isaque, o Messias e todas as bênçãos que o Messias inclui, foram encarnados, respectivamente, como o carvalho na semente. [Whedon]

16 Pois as pessoas juram por alguém maior, e o juramento como confirmação é o fim de todo conflito entre elas.

como confirmação – não se juntar, como Versão em Inglês, a “um juramento”; mas para “um fim” (Alford). Eu prefiro, “O juramento é para eles, em relação à confirmação (da promessa solene ou pacto; como aqui, Deus), um fim de toda contradição (assim o grego é traduzido, Hb 12:3), ou “contestação”. Esta passagem mostra: (1) um juramento é sancionado até mesmo na dispensação cristã como legal; (2) que os limites de seu uso são que ele só seja empregado onde possa pôr fim à contradição em disputas, e para confirmação de uma promessa solene.

17 Assim Deus, querendo mostrar mais abundantemente a imutabilidade de sua intenção aos herdeiros da promessa, garantiu com um juramento;

querendointenção – no grego, palavras parecidas (boulomenosboulees). Expressando a máxima benignidade (Bengel).

mais abundantemente – do que ele não tinha jurado. Sua palavra teria sido suficientemente ampla; mas, para se certificar duplamente, Ele “interpôs com um juramento” (assim no grego). Literalmente, Ele agiu como mediador, vindo entre ele e nós; como se Ele fosse menos, enquanto Ele jura, do que Ele mesmo por quem Ele jura (pelo menos entre os homens geralmente jura pelo maior). Não acreditas ainda, tu que ouves a promessa? (Bengel)

herdeiros da promessa – não apenas a semente literal, mas também espiritual de Abraão (Gl 3:29). [JFU]

18 a fim de que, por meio de duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, nós, que buscamos refúgio, tenhamos encorajamento para agarrar a esperança posta diante de nós.

impossível que Deus minta – Sua incapacidade de negar a Si mesmo é uma prova, não de fraqueza, mas de força incomparável.

buscamos refúgio – como se estivesse em um naufrágio; ou, como um fugindo para uma das seis cidades de refúgio. Cades, isto é, santa, implica a santidade de Jesus, nosso refúgio. Siquém, isto é, ombro, o governo está sobre o seu ombro (Is 9:6). Hebrom, isto é, comunhão, os crentes são chamados à comunhão de Cristo. Bezer, isto é, uma fortaleza, Cristo é assim para todos os que confiam nEle. Ramote, isto é, alto, para ele Deus exaltou com a mão direita (At 5:31). Golã, isto é, alegria, pois nEle todos os santos são justificados e devem se gloriar.

agarrar a esperança – isto é, ao objeto de nossa esperança, como a uma segurança para não afundar.

posta diante de nós – como um prêmio pelo qual lutamos; uma nova imagem, ou seja, o percurso da corrida (Hb 12:1-2). [JFB]

19 Temos essa esperança como uma segura e firme âncora da alma, que entra ao interior, além do véu,

Esperança é encontrada representada em moedas por uma âncora.

segura e firme – seguro em relação a nós: firme, ou “firme” (Alford), em si mesmo. Não é uma âncora tal que não impeça a embarcação de atirar, ou uma âncora insalubre ou leve demais [Teofilato].

que entra nisso – esse é o lugar

além do véu – duas imagens lindamente combinadas: (1) A alma é o barco: o mundo o mar: a felicidade além do mundo, a costa distante; a esperança repousando na fé, a âncora que impede que o vaso seja jogado de um lado para o outro; o encorajador consolo através da promessa e juramento de Deus, o cabo que conecta o navio e a âncora. (2) O mundo é a corte: o céu, o Santo dos Santos; Cristo, o Sumo Sacerdote que está diante de nós, para nos permitir, depois Dele, e através Dele, entrar no véu. Estius explica: Como a âncora não fica nas águas, mas entra no solo escondido sob as águas, e se prende nela, assim a esperança, nossa âncora da alma, não está satisfeita em apenas chegar ao vestíbulo, isto é, não se contenta com bens meramente terrestres e visíveis, mas penetra até aqueles que estão dentro do véu, a saber, ao Santo dos Santos, onde se apodera do próprio Deus e dos bens celestes, e os prende neles. “Esperança, entrando no céu, nos fez já estar nas coisas que nos foram prometidas, mesmo quando ainda estamos embaixo, e ainda não as recebemos; tal força tem esperança, como fazer com que aqueles que são terrestres se tornem celestiais. ”“ A alma se apega, como alguém com medo de naufragar numa âncora, e não vê para onde vai o cabo da âncora – onde está presa; sabe que está preso atrás do véu que esconde a glória futura ”.

véu – grego, “{catapetasma}”: o segundo véu que se fecha no lugar mais sagrado. O véu externo foi chamado por um termo grego distinto, {calumma}: “o segundo (isto é, o interior) véu”.

20 onde, como precursor, Jesus entrou para nosso benefício, pois ele se tornou Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

A ausência do artigo grego requer a tradução de Alford: “Onde. Como precursor para nós (isto é, em nosso favor), entrou em Jesus ”[e é agora: esta última sentença está implícita no ‘onde’ do grego, o que implica estar em um lugar: ‘onde quer que se entenda’ ‘retirado de’ onde ‘; para onde Jesus entrou e onde ele está agora]. O “para nós” implica que não era para Si mesmo, como Deus, Ele precisava entrar lá, mas como nosso Sumo Sacerdote, representando e introduzindo-nos, Seus seguidores, abrindo o caminho para nós, por Sua intercessão com o Pai, como o sumo sacerdote da Arão entrou no lugar mais sagrado uma vez por ano para fazer propiciação pelo povo. As primícias da nossa natureza são ascendidas, e assim o resto é santificado. A ascensão de Cristo é a nossa promoção: e para onde a glória da Cabeça precedeu, a esperança do corpo também é chamada. Devemos manter o dia festivo, visto que Cristo tomou e colocou nos céus o primeiro fruto do nosso caroço, isto é, a carne humana (Crisóstomo). Como João Batista foi o precursor de Cristo na terra, também Cristo é nosso no céu.

<Hebreus 5 Hebreus 7>

Introdução à Hebreus 6

Advertindo contra o retrocesso, que logo leva à apostasia; Incentivo à firmeza da fidelidade de Deus à Sua Palavra e Juramento

Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.