Salmo 66

1 (Cântico e salmo para o regente:) Gritai de alegria a Deus toda a terra.

Comentário Barnes

Gritai de alegria a Deus – literalmente, “Grite”. É um apelo à exultação e ao louvor.

toda a terra – Margem, como em hebraico, toda a terra. A ocasião tornou apropriada a exultação e o louvor universais. Eles, que foram tão profundamente afetados pela graciosa interposição de Deus, não puderam deixar de apelar a todas as nações da terra para se unirem a eles na expressão de alegria. A libertação foi tão grande que eles desejaram que todos se alegrassem com eles (compare Lucas 15:6 , Lucas 15:9 ); e a intervenção de Deus no caso de seu povo, forneceu lições sobre seu caráter que deram ocasião a todos os homens para se alegrarem. [Barnes, aguardando revisão]

2 Cantai a glória do nome dele; reconhecei a glória de seu louvor.

Comentário de A. R. Fausset

nome dele – como no Salmo 29:2.

a glória de seu louvor – literalmente, “coloque honra, seu louvor” ou “quanto ao seu louvor”; isto é, seja Seu louvor tal que O glorifique, ou seja, seja honroso para com Ele. [JFB, aguardando revisão]

3 Dizei a Deus:Tu és temível em tuas obras; pela grandeza de tua força os teus inimigos se sujeitarão a ti.

Comentário Barnes

Dizei a Deus – Em suas canções de louvor. Que suas canções sejam dirigidas diretamente a ele, expondo os motivos desse elogio ou as razões pelas quais ele é devido.

Tu és temível em tuas obras – Que temor! quanto ser reverenciado! O significado é que as manifestações de seu poder e grandeza, nos eventos que ocorrem sob seu governo, são adequadas para impressionar a mente com temor e reverência.

pela grandeza de tua força – Pela aplicação do teu poder. Ou, Tu tens tal poder sobre teus inimigos que é capaz de obrigá-los a se submeterem a ti.

os teus inimigos se sujeitarão a ti – Margem, Mentira ou obediência reinada. A palavra hebraica significa mentir, falar mentiras; depois, fingir, lisonjear, bancar o hipócrita. É assim aplicado aos vencidos, que fazem uma profissão vazia de submissão e amor aos seus vencedores. Veja a palavra explicada nas notas do Salmo 18:44 ; compare isso com Salmo 81:15 ; Deuteronômio 33:29 ; Jó 31:28. O significado aqui é que ele tinha poder para subjugá-los e obrigá-los a reconhecer seu direito de reinar. É a manifestação de mero poder que aqui se refere; e tudo o que tal poder pode fazer é assegurar a submissão externa e reinante. Não pode por si mesma assegurar a submissão do coração, da vontade e das afeições. Isso deve ser assegurado pelo amor, não pelo poder; e a diferença entre a submissão do verdadeiro povo de Deus e a de todos os outros é que os primeiros são subjugados pelo amor, os últimos pelo poder; a submissão do primeiro é genuína, a do último é forçada. Os habitantes do céu serão submissos a Deus porque o amam; os moradores do inferno serão controlados pelo poder, porque eles não podem se livrar. Então, agora, a submissão de um verdadeiro filho de Deus é a do amor, ou é uma submissão voluntária; a submissão do hipócrita é a do medo, quando finge obediência porque não pode evitar ou porque simplesmente teme a ira de Deus. O objetivo aqui é celebrar o poder de Deus, e foi suficiente, para estabelecer isso, dizer que isso impressionou e subjugou exteriormente os inimigos de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

4 Toda a terra te adorará, e cantará a ti; cantarão ao teu nome. (Selá)

Comentário Barnes

Toda a terra te adorará – Ou seja, todos os habitantes do mundo se prostrarão diante de ti, ou te renderão homenagem. Chegará o tempo em que teu direito de reinar será universalmente reconhecido, ou quando em toda parte serás adorado como o verdadeiro Deus. Isso está de acordo com todas as afirmações da Bíblia. Veja as notas no Salmo 22:27 ; Compare as notas em Isaías 45:23 ; notas em Romanos 14:11 .

e cantará a ti – Devem celebrar teus louvores. “Para o teu nome.” Para ti. [Barnes, aguardando revisão]

5 Vinde, e vede os atos de Deus; a obra dele é temível aos filhos dos homens.

Comentário Barnes

Vinde, e vede os atos de Deus – Veja as notas no Salmo 46:8 , onde substancialmente a mesma expressão ocorre. A ideia é:”Venham e vejam o que Deus fez e está fazendo; venham e aprendam com isso o que ele é; e deixem seus corações, em vista de tudo isso, ficarem entusiasmados com a gratidão e o louvor”. A referência particular aqui é o que Deus fez ao libertar seu povo de sua antiga escravidão no Egito Salmos 66:6 ; mas há, conectado com isso, a idéia de que ele realmente governa entre as nações, e que em sua providência ele mostrou seu poder para governá-las e controlá-las.

a obra dele é temível aos filhos dos homens – isto é, Seus atos são adequados para inspirar admiração e veneração. Veja as notas no Salmo 66:3. [Barnes, aguardando revisão]

6 Ele fez o mar ficar seco, passaram o rio a pé; ali nos alegramos nele.

Comentário Barnes

Ele fez o mar ficar seco – O Mar Vermelho, quando ele tirou seu povo do Egito, Êxodo 14:21 . Esta foi uma ilustração de seu poder e de sua capacidade de defender e libertar seu povo. O terror naquele caso, ou o que foi “terrível”, foi a derrubada de seus inimigos e a destruição dos egípcios no Mar Vermelho – mostrando assim que ele tinha poder para destruir todos os inimigos de seu povo.

passaram o rio a pé – literalmente, “pelo rio”. É provável que a referência aqui seja à passagem do rio Jordão, quando os israelitas estavam para entrar na terra prometida Josué 3:14-17 ; combinando assim os dois grandes atos de interposição divina em favor de seu povo, e mostrando seu poder sobre riachos e inundações.

ali nos alegramos nele – nós, como uma nação – nossos pais – assim nos alegramos em Deus. Veja Êxodo 15 . [Barnes, aguardando revisão]

7 Ele governa com seu poder para sempre; seus olhos vigiam as nações; não se exaltem os rebeldes. (Selá)

Comentário Barnes

Ele governa com seu poder para sempre – literalmente, “Governando pelo seu poder para sempre.” A ideia é que ele faz isso constantemente; em cada época e geração. Ele nunca deixou de governar; ele nunca vai. Seu domínio se estende de era em era e se estenderá para sempre. O poder que ele demonstrou ao libertar seu povo ele retém agora e manterá para sempre. Nesse poder imutável, seu povo pode confiar; esse poder imutável, os ímpios devem temer.

seus olhos vigiam as nações – todas as nações; todas as pessoas. Ele vê toda a sua conduta. Eles não podem esconder nada dele. Eles devem, portanto, ficar maravilhados. Os ímpios têm muito a temer Daquele que vê tudo o que eles fazem e que tem o poder de esmagá-los e destruí-los. Compare as notas do Salmo 11:4 .

não se exaltem os rebeldes – Exaltem-se com orgulho, ou sintam-se seguros. Eles não podem vencer um Deus Todo-Poderoso; eles não podem escapar de seu poder. A palavra rebelde aqui se refere àqueles que estão impacientes sob as restrições da lei de Deus, e que estão dispostos a livrar-se de sua autoridade. A admoestação pode ser dirigida a todos os que assim se rebelam contra Deus, sejam eles nações ou indivíduos. Da mesma forma, eles devem sentir a vingança de seu braço e cair sob seu poder. [Barnes, aguardando revisão]

8 Vós povos, bendizei a nosso Deus, e fazei ouvir a voz do louvor a ele,

Comentário Barnes

Vós povos, bendizei a nosso Deus – isto é, particularmente o povo da nação; o povo hebreu. O chamado aqui para louvar ou abençoar a Deus é devido a algum benefício especial que foi conferido a eles, e que é referido mais particularmente nos versos seguintes. Foi sua interposição graciosa no tempo de perigo, pela qual eles foram libertados de seus inimigos, Salmo 66:11-12 .

e fazei ouvir a voz do louvor a ele – seja feita ao longe, para que seja ouvida no exterior. [Barnes, aguardando revisão]

9 Que conserva nossas almas em vida, e não permite que nossos pés se abalem.

Comentário Barnes

Que conserva nossas almas em vida – Margem, como em hebraico, putteth. Ou seja, Ele nos colocou (ou colocou) em um estado de segurança. A palavra traduzida como “em vida” significa literalmente “entre os vivos”. A palavra alma aqui é equivalente a nós – nós mesmos; e a ideia é que ele nos mantém entre os vivos. O que é dito aqui sobre esta libertação especial é verdade para todas as pessoas em todos os tempos, que elas devem o fato de estarem entre os vivos aos cuidados de Deus; ou, é porque ele os coloca entre os vivos, ou os mantém vivos.

e não permite que nossos pés se abalem – Isto é, de sua posição firme de segurança. A ideia é tirada de quem está caminhando e é impedido de escorregar ou cair. [Barnes, aguardando revisão]

10 Porque tu, Deus, tem nos provado; tu nos refinas como se refina a prata.

Comentário Barnes

Porque tu, Deus, tem nos provado – Isto é, Tu nos provaste; tu provaste a realidade de nosso apego a ti, como a prata é provada pela aplicação de fogo. Deus os havia provado ou provado trazendo calamidade sobre eles para testar a realidade de sua lealdade a ele. A natureza da prova ou julgamento é referida nos seguintes versos.

tu nos refinas como se refina a prata – Isto é, sendo submetido a testes apropriados para determinar sua real natureza e remover imperfeições dela. Compare as notas em 1 Pedro 1:7 ; notas em Isaías 1:25 ; notas em Isaías 48:10 ; ver também Zacarias 13:9 ; Malaquias 3:3. [Barnes, aguardando revisão]

11 Tu nos levaste a uma rede; prendeste-nos em nossas cinturas.

Comentário Barnes

Tu nos levaste a uma rede – Isto é, Tu sofreste ou permitiste que fôssemos trazidos para a rede; tu permitiste que fôssemos levados cativos, como os animais são apanhados numa armadilha. Veja as notas no Salmo 9:15 . A alusão aqui é aos esforços feitos por seus inimigos para capturá-los, como os caçadores colocam gins, ou estendem redes, para capturar feras. A ideia aqui é que esses inimigos tiveram sucesso; Deus permitiu que eles caíssem em suas mãos. Se supormos que este salmo foi composto no retorno do cativeiro babilônico, a propriedade desta linguagem será aparente, pois descreve bem o fato de que a nação foi subjugada pelos babilônios, e levada cativa a um distante terra. Compare Lamentações 1:13 .

prendeste-nos em nossas cinturas – Os lombos são mencionados como a sede da força (compare Deuteronômio 33:11 ; 1 Reis 12:10 ; Jó 40:16 ) .; e a ideia aqui é que ele colocou a força deles à prova; ele os havia experimentado para ver o quanto eles podiam suportar; ele havia tornado o teste eficaz, aplicando-o na parte que era mais capaz de suportar. A ideia é que ele os chamou para suportar tanto quanto eles foram capazes de suportar. Ele os havia provado ao máximo. [Barnes, aguardando revisão]

12 Fizeste um homem cavalgar sobre nossas cabeças; passamos pelo fogo e pela água, porém tu nos tiraste para um lugar confortável.

Comentário Barnes

Fizeste um homem cavalgar sobre nossas cabeças – Isso se refere evidentemente a alguma submissão ou conquista nacional – muito provavelmente a eles terem sido subjugados pelos babilônios. O professor Alexander traduz isto, “Tu fizeste os homens cavalgarem em nossa cabeça”, como se os conduzisse como cativos na guerra. O significado mais provável, entretanto, é que eles foram subjugados, como se estivessem em um campo de batalha, e como se seus conquistadores tivessem cavalgado sobre eles prostrados no chão. Compare as notas do Salmo 44:5 e as notas de Isaías 51:23 .

passamos pelo fogo e pela água – isso foi projetado para representar a natureza de suas provações. Era como se tivessem passado por chamas ardentes e inundações violentas. Compare as notas em Isaías 43:2 . Em vez de passar pelos mares e rios quando as águas se voltaram, e quando um caminho seco e seguro foi feito para eles, como foi a facilidade com seus pais. Salmo 66:6, eles foram compelidos a enfrentar o próprio dilúvio; e ainda, apesar disso, Deus os trouxe a um lugar seguro. De qualquer maneira, separando as enchentes ou conduzindo seu povo através delas, como parecerá mais agradável a ele, Deus pode conduzir seu povo com segurança e livrá-lo do perigo. O poder, o cuidado protetor, o amor e a fidelidade de Deus são mostrados com igual clareza se ele divide o dilúvio e faz com que seu povo marche como em terra seca, ou se ele sofre o dilúvio para se enfurecer e empurrar ao redor deles enquanto ele conduz seu povo escolhido com segurança.

porém tu nos tiraste para um lugar confortável – Margem, úmida. Professor Alexander, transbordamento, abundância. Vulgate, info um lugar de refresco – refrigerium. A Septuaginta, εἰς ἀναψυχήν eis anapsuchēn. Lutero, Tu nos conduziste e nos vivificaste. DeWette, zum Ueberflusse – “até o transbordamento ou abundância”. A palavra hebraica – רויה revâyâh – significa apropriadamente “bebida abundante”, “abundância”. Ocorre apenas aqui e no Salmo 23:5, onde é processado “transbordar”. Veja as notas naquele lugar. A ideia certa aqui é que ele os trouxe para uma terra onde havia bastante água – o que é emblemático da abundância em geral. Ele os havia conduzido a um lugar onde havia rios, nascentes e riachos abundantes, produzindo fertilidade e abundância. Esta seria a língua do povo após seu retorno do exílio, e quando eles pudessem visitar novamente sua terra natal – uma terra sempre caracterizada como uma terra de fartura. Veja Deuteronômio 8:7 ; compare isso com Êxodo 3:8 ; Levítico 20:24 ; Números 13:27. [Barnes, aguardando revisão]

13 Entrarei em tua casa com holocaustos; pagarei a ti os meus votos,

Comentário Barnes

Entrarei em tua casa com holocaustos – Para o teu templo – o local de adoração. Esta é uma linguagem projetada para representar os sentimentos e o propósito das pessoas. Se o salmo foi composto por ocasião do retorno do cativeiro babilônico, significa que, como seu primeiro ato, o povo iria à casa de Deus e reconheceria sua bondade para com eles e o renderia louvor. Sobre a palavra holocaustos, veja as notas em Isaías 1:11 .

pagarei a ti os meus votos – vou manter as promessas solenes que fiz; isto é, as promessas que o povo havia feito no longo período de seu cativeiro. Sobre a palavra votos, veja as notas no Salmo 22:25. [Barnes, aguardando revisão]

14 Que meus lábios pronunciaram, e minha boca falou, quando eu estava angustiado.

Comentário Barnes

Que meus lábios pronunciaram, e minha boca falou – Margem, “aberto”. A palavra hebraica, entretanto – פצה pâtsâh – significa apropriadamente separar; rasgar; e então, para abrir amplamente, como a boca, por exemplo – ou a garganta, – como os animais selvagens fazem, Salmo 22:13 . Então significa abrir a boca em desprezo Lamentações 2:16 ; Lamentações 3:46 ; e então, para proferir palavras precipitadas, Jó 35:16. A ideia seria expressa por nós por meio de frases para disparar ou deixar escapar; para proferir apressadamente; ou, para proferir de um coração cheio e transbordante, para proferir com muito pouco cuidado quanto à linguagem empregada. É a plenitude do coração que seria sugerida pela palavra, e não uma boa escolha de expressões. A ideia é que o coração estava cheio; e que os votos foram feitos sob a influência de profunda emoção, quando o coração estava tão cheio que não podia deixar de falar, e quando havia muito pouca atenção à língua. Não foi uma seleção de palavras calma e estudada. Esses votos não são menos aceitáveis ​​a Deus do que aqueles feitos na linguagem mais bem escolhida. Nem um pouco da poesia sagrada mais popular em todas as línguas é dessa natureza; e quando refinado até as melhores regras da arte, deixa de ser popular, ou de atender às necessidades da alma, e é posto de lado. O salmista aqui quer dizer que, embora esses votos fossem o resultado de um sentimento profundo – de emoção calorosa e jorrando – ao invés de uma reflexão calma e ponderada, ainda não havia disposição para rejeitá-los ou repudiá-los agora. Eles foram feitos com a profundidade do sentimento – com verdadeira sinceridade – e havia um propósito justo para realizá-los.

quando eu estava angustiado – Quando as pessoas estavam em cativeiro, definhando em uma terra estrangeira. Os votos feitos na angústia – na doença, no luto, em tempos de calamidade pública – devem ser fielmente cumpridos quando a saúde e a prosperidade nos visitarem novamente; mas, infelizmente, quantas vezes são esquecidos! [Barnes, aguardando revisão]

15 Eu te oferecerei holocaustos de animais gordos, com incenso de carneiros; prepararei bois com bodes. (Selá)

Comentário Barnes

Eu te oferecerei holocaustos de animais gordos – margem, tutano. Sobre a palavra traduzida como “holocaustos”, veja as notas em Isaías 1:11 . A palavra traduzida por “cevados” é traduzida em Isaías 5:17 , cordeiros. Pode ser aplicado a qualquer animal considerado gordo – uma qualificação exigida nos sacrifícios a serem feitos no altar, Isaías 1:11 .

com incenso de carneiros – A palavra aqui traduzida como incenso é comumente aplicada a aromáticos que foram queimados no tabernáculo ou templo, produzindo um odor agradável (ver as notas em Isaías 1:13 ); mas parece aqui ser usado com referência à fumaça que sobe de carneiros em chamas oferecidos em sacrifício – ascendendo como a fumaça do incenso. A fumaça assim ascendente seria tão grata e aceitável quanto o incenso.

prepararei bois com bodes. Ou seja, apresentarei sacrifícios em todas as formas exigidas na adoração; em todas as formas que expressem gratidão a Deus, ou que seja um reconhecimento de dependência e culpa; em tudo o que expressaria adequadamente uma homenagem à Divindade. Bois e cabras eram ambos exigidos no culto antigo. [Barnes, aguardando revisão]

16 Vinde, ouvi, todos vós que temeis a Deus, e eu contarei o que ele fez à minha alma.

Comentário de A. R. Fausset

Com estes ele une seus agradecimentos públicos, convidando aqueles que temem a Deus (Salmo 60:4; Salmo 61:5, Seus verdadeiros adoradores) a ouvir. Ele vindica sua sinceridade, na medida em que Deus não ouve hipócritas, mas o ouviu. [JFB, aguardando revisão]

17 Clamei a ele com minha boca, e ele foi exaltado pela minha língua.

Comentário de A. R. Fausset

ele foi exaltado pela minha língua – literalmente, “exaltação (estava) debaixo da minha língua”, como um lugar de depósito, de onde procedia; isto é, honrar a Deus era habitual. [JFB, aguardando revisão]

18 Se eu tivesse dado valor para a maldade em meu coração, o Senhor não teria me ouvido.

Comentário Barnes

Se eu tivesse dado valor para a maldade em meu coração – literalmente, “Se eu tenho visto a iniqüidade em meu coração.” Isto é, se eu me entreguei a um propósito de iniqüidade; se eu tenho um fim perverso em vista; se não estou disposto a abandonar todo pecado; se eu acalentei um propósito de poluição ou errado. O significado não é literalmente, se eu “vi” alguma iniqüidade em meu coração – pois ninguém pode olhar em seu próprio coração e não ver que está contaminado pelo pecado; mas, se eu o acalentei em minha alma; se eu me regozijei com os pecados do passado; se estou pretendendo cometer pecado novamente; se não estou disposto a abandonar todo pecado e ser santo.

o Senhor não teria me ouvido – isto é, Ele não atenderá e não atenderá minha oração. A ideia é que, para que a oração possa ser ouvida, deve haver um propósito para abandonar todas as formas de pecado. Este é um grande e mais importante princípio em relação à oração. O mesmo princípio é afirmado ou implícito no Salmo 18:41 ; Salmo 34:15 ; Provérbios 1:28 ; Provérbios 15:29 ; Provérbios 28:9 ; Isaías 15:1-9 ; Jeremias 11:11 ; Jeremias 14:12 ; Zacarias 7:13 ; João 9:31 . Também é declarado especialmente em Isaías 58:3-7 . O princípio é aplicável (a) aos propósitos secretos do pecado; aos desejos pecaminosos, paixões corruptas. e más propensões; (b) a atos pecaminosos em indivíduos, como quando um homem busca um negócio baseado em fraude, desonestidade, opressão e injustiça; (c) aos atos públicos de pecado, como quando um povo jejua e ora Isaías 58:1-14 , e ainda mantém seus semelhantes em cativeiro; ou promulgar e manter leis injustas e injustas; ou apoiar os atos de governantes iníquos; ou aprovar e apoiar por lei aquilo que é contrário à lei de Deus; e (d) aos sentimentos de um pecador desperto e trêmulo quando ele está declaradamente buscando a salvação.

Se ainda há amor ao mal em seu coração; se ele tem algum propósito acalentado de iniquidade que não está disposto a abandonar; se houver algum pecado, por menor ou sem importância que pareça, que ele não esteja disposto a abandonar, ele não pode esperar que Deus ouça sua oração; ele pode ter certeza de que não o fará. Toda oração, para ser aceitável a Deus, deve estar conectada com o propósito de abandonar todo pecado. [Barnes, aguardando revisão]

19 Mas certamente Deus me ouviu; ele prestou atenção à voz de minha oração.

Comentário Barnes

Isto é, Ele me deu evidência de que ouviu minha oração; e, ao fazer isso, ele também me deu a garantia de que não considero a iniqüidade em meu coração. A evidência de que ele me ouviu é, ao mesmo tempo, uma prova para minha mente de que não amo o pecado. Como é um princípio estabelecido e universal que Deus não ouve a oração quando há no coração um amor acalentado e propósito de iniqüidade, segue-se que, se houver evidência de que ele ouviu nossas orações, é prova de que ele ouviu visto que nosso coração é sincero e que realmente desejamos abandonar todas as formas de pecado. [Barnes, aguardando revisão]

20 Bendito seja Deus, que não ignorou minha oração, nem sua bondade se desviou de mim.

Comentário Barnes

Bendito seja Deus, que não ignorou minha oração – isto é, é apropriado que eu louve e adore a Deus pelo fato de que ele graciosamente condescendeu em ouvir a voz de minhas súplicas.

nem sua bondade se desviou de mim – Não há fundamento mais apropriado para o louvor do que o fato de que Deus ouve a oração – a oração de homens pobres, ignorantes, pecadores, moribundos. Quando consideramos quão grande é sua condescendência em fazer isso; quando pensamos em sua grandeza e imensidão; quando refletimos que todo o universo depende dele, e que os mundos mais distantes precisam de seu cuidado e atenção; quando temos em mente que somos criaturas de um dia e “não sabemos nada”; e especialmente quando nos lembramos de como violamos suas leis, quão sensuais, corruptas e vis nossas vidas têm sido, quão baixos e humilhantes têm sido nossos objetivos e propósitos, como o provocamos por nossa descrença, nossa ingratidão e nossa dureza de coração – nunca podemos expressar, em palavras apropriadas, a extensão de sua bondade em ouvir nossas orações, nem podemos encontrar uma linguagem que dê propriamente enunciado os louvores devidos ao seu nome por ter condescendido em ouvir nossos gritos de misericórdia. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 65 Salmo 67>

Introdução ao Salmo 66

O nome do autor deste salmo é desconhecido. Não há nenhuma evidência certa de que foi composto por Davi, mas não há nada no próprio salmo que seja inconsistente com a suposição de que ele foi o autor. Talvez a interpretação mais natural e óbvia do Salmo 66:13-15 seria que há referência ali ao templo; e se for assim, é claro, o salmo deve ter sido escrito por outra pessoa. Mas não é absolutamente necessário supor que o templo é mencionado ali, pois a linguagem pode ser aplicada ao tabernáculo como a “casa” ou o lugar de adoração a Deus. Não há, entretanto, nenhuma evidência positiva de que foi composto por Davi, e é impossível agora determinar sua autoria.

Tão pouco pode ser determinada a ocasião em que o salmo foi composto. É evidente apenas que foi depois de haver alguma calamidade de natureza pessoal, ou depois que a nação foi submetida à opressão por alguns inimigos poderosos, e quando houve libertação daquela calamidade (Salmo 66:11-12). A calamidade foi semelhante àquelas que foram suportadas pela nação no tempo das opressões egípcias, e naturalmente trouxe à mente os sofrimentos sofridos pelo povo de Deus naquela época, enquanto sua própria libertação sugeria uma lembrança da libertação de seus pais daquela escravidão (Salmo 66:6). De modo geral, a suposição de Rosenmuller de que foi composto após o cativeiro babilônico, e tendo em vista o retorno do povo à sua terra natal – talvez para ser cantada em sua jornada desde a terra do exílio, parece-me ser a mais provável de qualquer. Venema supõe que se refere à época de Ezequias e à queda de Senaqueribe; outros consideram que se refere às perseguições de Saul a Davi; outros, à rebelião de Absalão; outros, à fome mencionada em 2 Samuel 21 , ou à peste, 2 Samuel 24. Paulus supõe que se refere aos tempos dos Macabeus. O salmo se refere a “votos” ou promessas feitas em tempos de angústia; e sua composição e uso tem como objetivo o cumprimento desses votos (Salmo 66:13-15). Tal salmo de louvor seria um cumprimento adequado dos “votos” que se poderia supor que os hebreus fariam no tempo de seu exílio; a saber, que se eles tivessem permissão para retornar à sua terra natal, eles iriam para a casa de Deus e sacrificariam novamente em seus altares.

Na frase do título, “Ao chefe dos músicos”, veja a introdução ao Salmo 4 . Sobre as palavras “Um Cântico ou Salmo”, veja as notas nos títulos do Salmo 30 e Salmo 65.

O salmo contém:

I. Uma exortação, dirigida a toda a terra, para louvar a Deus, como um assunto que pertence a todas as terras (Salmo 66:1-2).

II. Uma referência aos atos poderosos de Deus, como uma razão para adorá-lo (Salmo 66:3-7).

III. Uma referência à sua graciosa intervenção em tempo de perigo e problemas nacionais, e ao fato de que ele havia resgatado a nação de uma maneira maravilhosa (Salmo 66:8-12).

IV. Uma referência aos votos que foram feitos naquele tempo de angústia, e o propósito agora de cumprir esses votos, indo à casa de Deus e sacrificando em seus altares (Salmo 66:13-15).

V. Um apelo a todas as pessoas para que ouçam o que Deus fez pelos adoradores:a saber, que ouviu a oração; que ele agiu para sua libertação; que ele atendeu à voz de súplica; que ele não rejeitou sua misericórdia (Salmo 66:16-20). [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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