1 (Salmo “Mictão” de Davi, de ensinamento, para o regente, conforme “Susanedute”, quando lutou contra os de Arã-Naraim e Arã-Zobá, e Joabe voltou vitorioso, tendo ferido no Vale do Sal a doze mil dos de Edom:) Deus, tu nos rejeitaste, e nos quebraste; tu te encheste de ira. Por favor, restaura-nos!
Comentário de A. R. Fausset
Susanedute – Lírio do testemunho. O lírio é um emblema da beleza (ver no Salmo 45: 1, título). Como uma descrição do Salmo, esses termos combinados podem denotar um lindo poema, testemunhar – isto é, para a fidelidade de Deus como evidenciada nas vitórias referidas na história citada. Aram-naharaim – Síria dos dois rios, ou Mesopotâmia além do rio (Eufrates) (2Sm 10:16). Aram-zobah – Síria de Zobá (2Sm 10: 6), a cujo rei o rei do primeiro era tributário. A guerra com Edom, com Joabe e Abisai (2Cr 18:12, 2Cr 18:25), ocorreu mais ou menos na mesma época. Provavelmente, enquanto dúvidas e medos prevaleceram alternadamente a respeito da questão dessas guerras, o escritor compôs este Salmo, no qual ele descreve, na linguagem do povo de Deus, suas tristezas sob desastres anteriores, oferece oração nos momentos atuais e se regozija. esperança confiante de triunfo pela ajuda de Deus.
rejeitaste – em desprezo (Salmo 43: 2; Salmo 44: 9).
Por favor, restaura-nos! – ou “restaure-nos” (prosperidade). As figuras do físico denotam grandes comoções civis (Salmo 46: 2, Salmo 46: 3).[JFB, aguardando revisão]
2 Tu fizeste a terra tremer, e a abriste; cura suas rachaduras, porque ela está abalada.
Comentário Barnes
Tu fizeste a terra tremer – Isso se refere, sem dúvida, a alguma calamidade que pode ser comparada a um terremoto – algum desastre, derrota ou derrota que abalou suas esperanças, como uma cidade é abalada por um terremoto. Essas comparações são comuns nas Escrituras.
e a abriste – Como se estivesse quebrado, ou convulsionado.
cura suas rachaduras – isto é, apareça por seu povo, e conserte seus desastres, como se depois de um terremoto você devesse aparecer e preencher os aluguéis que ele tinha feito. A oração é que ele coloque as coisas em sua condição anterior de prosperidade e sucesso.
porque ela está abalada – É convulsionado ou agitado. Ou seja, ainda há comoção. As coisas estão instáveis e perturbadas. A oração é que haja estabilidade ou sucesso contínuo. [Barnes, aguardando revisão]
3 Mostraste ao teu povo coisas duras; nos fizeste beber vinho perturbador.
Comentário Barnes
Mostraste ao teu povo coisas duras – fizeste com que vissem reveses, decepções e provações. Isso se refere, de acordo com a suposição na introdução do salmo, a alguns eventos calamitosos que ocorreram. A probabilidade parece ser que os edomitas podem ter espalhado desolação pela terra.
nos fizeste beber vinho perturbador – A palavra traduzida por “espanto” – תרעלה tar‛êlâh – ocorre apenas aqui e em Isaías 51:17 , Isaías 51:22 – em ambos os versículos de Isaías é traduzida como tremendo. Significa cambalear, embriaguez; e a ideia aqui é que foi como se ele lhes tivesse dado um copo – isto é, uma bebida inebriante – que os fez cambalear como um homem bêbado; ou, em outras palavras, seus esforços não tiveram sucesso. Compare Salmos 11: 6 , nota; Isaías 51:17 , nota. [Barnes, aguardando revisão]
4 Deste uma bandeira aos que te temem, para se refugiarem dos tiros de arco. (Selá)
Comentário Barnes
Deste uma bandeira aos que te temem – A palavra traduzida por “estandarte” – נס nês – significa apropriadamente qualquer coisa elevada ou erguida e, portanto, um estandarte, uma bandeira, um sinal ou um sinal. Pode referir-se a um estandarte erguido em altas montanhas ou lugares altos durante a invasão de um país, para indicar ao povo um local de encontro ou de reunião. Isaías 5:26 ; Isaías 11:12 ; Isaías 18: 3 ; ou pode se referir a um estandarte ou estandarte carregado por um exército; ou pode referir-se à bandeira de um navio, Ezequiel 27: 7 ; Isaías 33:23. Aqui, sem dúvida, se refere à bandeira, ao estandarte, ao estandarte de um exército; e a idéia é que Deus confiou tal estandarte a seu povo para que saíssem como soldados em sua causa. Eles foram alistados em seu serviço e estavam lutando suas batalhas. [Barnes, aguardando revisão]
5 Para que os teus amados sejam livrados; salva-nos com tua mão direita, e responde-nos.
Comentário Barnes
Para que os teus amados sejam livrados – A palavra amado está no plural, e pode ser traduzida como amados. Não se refere apenas a Davi como seu servo e amigo, mas aos associados a ele. A referência é às calamidades e perigos então existentes, aos quais foi feita alusão acima. A oração é que o inimigo seja rechaçado e a terra livre de sua invasão.
salva-nos com tua mão direita – A mão direita é aquela pela qual a espada é manuseada, a lança lançada, a flecha desenhada no arco. A oração é que Deus aplique seu poder e liberte seu povo. [Barnes, aguardando revisão]
e responde-nos – literalmente, responda-me. A resposta que ele desejava era que Deus lideraria seus exércitos com sucesso em Edom, Salmo 60: 8-9 .
6 Deus falou em seu santuário: Eu me alegrarei; repartirei a Siquém e medirei o vale de Sucote.
Comentário Barnes
Deus falou em seu santuário – isto é, como um Deus santo; um Deus verdadeiro; um Deus cujas promessas são sempre cumpridas. A ideia é que a santidade de Deus era a promessa pública ou garantia de que o que ele havia prometido, ele certamente realizaria. Deus havia feito promessas com relação à terra de Canaã ou Palestina, como um país a ser colocado na posse de Abraão e sua posteridade. Gênesis 12: 7 ; Gênesis 13:15 ; Gênesis 17: 8 ; Salmo 105: 8-11 . A promessa original da doação dessa terra, feita a Abraão sob o nome geral de Canaã Gênesis 12: 7, abrangia todo o território desde o rio (que dividia a terra do Egito) até o Eufrates: “À tua descendência, dirigida a Abraão, dei esta terra, desde o rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates,” Gênesis 15:18. Isso abrangeria o país de Edom, bem como os outros países especificados no salmo. O limite natural e adequado da terra no leste, portanto, de acordo com a promessa, era o rio Eufrates; no oeste, Egito e o mar Mediterrâneo; no sul, o limite externo de Edom. O objetivo de Davi era cumprir o que estava implícito nesta promessa e assegurar a posse de tudo o que havia sido concedido aos hebreus como descendentes de Abraão. Portanto, ele havia se empenhado em levar suas conquistas para o leste, com o objetivo de tornar o Eufrates a fronteira oriental ou limite da terra: “Davi também feriu Hadarezer, filho de Reobe, rei de Zobá, quando ele foi se recuperar sua fronteira com o rio Eufrates “, 2 Samuel 8: 3 . Compare 1 Crônicas 18: 3. Na perseguição do mesmo propósito, ele estava ansioso também para subjugar Edom, para que todo o território assim prometido a Abraão fosse colocado em posse dos hebreus, e que ele pudesse transmitir o reino na plenitude da concessão original à sua posteridade. É a essa promessa feita a Abraão que ele sem dúvida se refere na passagem que temos diante de nós.
Eu me alegrarei – eu, David, vou exultar ou me alegrar com a perspectiva de sucesso. Vou encontrar minha felicidade, ou minha confiança no que faço agora, na promessa que Deus fez. O significado é que, uma vez que Deus fez essa promessa, ele certamente triunfaria.
repartirei a Siquém – ou seja, vou dividir toda a terra de acordo com a promessa. A linguagem aqui é tirada daquela que era empregada quando a terra de Canaã foi conquistada por Josué, e quando foi dividida entre as tribos: “Esforça-te e tem bom ânimo; porque a este povo tu repartirás por herança a terra. que jurei a seus pais que lhes daria “, Josué 1: 6 . Compare Josué 13: 6-7 ; Josué 14: 5 ; Josué 18:10 ; Josué 19:51 ; Josué 23: 4 ; Salmo 78:55 ; Atos 13:19. Davi aqui aplica a mesma linguagem a Siquém, “e ao vale de Sucote”, como porções da terra, significando que ele cumpriria o propósito original com relação à terra, colocando-a em posse do povo de Deus. Siquém ou Sicém era uma cidade dentro dos limites da tribo de Efraim, entre o Monte Ebal e o Monte Gerizim, chamada pelos romanos de Neápolis, e agora de Nablus. Fica a cerca de duas horas, ou oito milhas, ao sul de Samaria. Parece ser mencionado aqui como o local onde a lei de Moisés foi lida ao povo de Israel, e especialmente as bênçãos e maldições registradas em Deuteronômio 27 ; Deuteronômio 28 , que Moisés ordenou que fosse lido para as diferentes tribos nas montanhas mencionadas acima, Deuteronômio 27: 11-13 . Isso foi realmente feito,Josué 8:33 . Siquém, portanto, como situada entre essas montanhas, e como sendo o lugar onde a grande massa do povo se reunia para ouvir o que era lido, tornou-se um lugar central, um ponto representativo de toda a terra, e para dizer que foi conquistada ou subjugado, era falar daquilo que implicava uma vitória sobre a terra. Davi fala de ter garantido isso, como significativo do fato de que o ponto central de influência e poder foi submetido à sujeição, e como de fato implica que a terra foi subjugada. A importância daquele lugar, e a alusão a ele aqui, justificarão uma referência mais extensa a ele, que copio de “The Land and the Book”, do Dr. Thomson, vol. ii. p. 203, 204.
“Nablus é um lugar estranho e antigo. As ruas são estreitas e abobadadas; e no inverno é difícil passar por muitas delas por causa dos riachos que correm pela calçada com um rugido ensurdecedor. A esse respeito, eu sei nenhuma cidade com a qual compará-la, exceto Brusa; e, como essa cidade, tem amoreiras, laranjeiras, romãs e outras árvores, misturadas às casas, cujas flores odoríferas conduzem ao ar com delicioso perfume durante os meses de abril e maio (…) Aqui o billbul adora sentar e cantar, e milhares de outros pássaros se unem para animar o coro.Os habitantes afirmam que o vale mais musical da Palestina, e minha experiência não me permite contradizê-los.
“Imagine que a elevada cadeia de montanhas que se estende ao norte e ao sul foi aberta em sua base por alguma tremenda convulsão da natureza, em ângulos retos com sua própria linha de extensão, e a ampla fissura assim feita é o vale de Nablus, como parece para aquele que sobe a planície de Mukhna de Jerusalém. O Monte Ebal fica ao norte, Gerizim ao sul e a cidade no meio. Perto da extremidade oriental, o vale não tem mais do que sessenta hastes de largura; e bem ali, suponho, as tribos se reuniam para ouvir as ‘bênçãos e maldições’ lidas pelos levitas. Nós as temos in extenso em Deuteronômio 27 e Deuteronômio 28 ; e em Josué 8somos informados de que foi realmente feito e como. Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim estavam em Gerizim; e Rúben, Gade, Aser, Zebulon, Dan e Naftali, em Ebal; enquanto todo o Israel e seus anciãos e oficiais e seus juízes, permaneceram deste lado da arca e daquele lado, diante dos sacerdotes que levavam a arca do convênio do Senhor; toda a nação de Israel, com as mulheres e os pequeninos, estava lá. E Josué leu todas as palavras da lei, as bênçãos e as maldições; de tudo o que Moisés ordenou não houve uma palavra que Josué não lesse perante toda a congregação de Israel. Esta foi, sem dúvida ou comparação, a assembléia mais augusta sobre a qual o sol já brilhou; e eu nunca fico na planície estreita, com Ebal e Gerizim subindo em ambos os lados para o céu, sem involuntariamente lembrar e reproduzir a cena. Gritei ao ouvir o eco, e depois imaginei como deve ter sido quando os levitas em voz alta proclamaram dos penhascos nus de Ebal: ‘Maldito o homem que fizer qualquer imagem de escultura, uma abominação para Jeová.’ E então o tremendo amém! dez vezes mais alto, da poderosa congregação, subindo, e inchando, e ecoando de Ebal a Gerizim, e de Gerizim a Ebal. um homem! mesmo assim, deixe-o ser amaldiçoado. Não, nunca houve uma assembleia que se comparasse a esta. ” da poderosa congregação, subindo e inchando, e ecoando de Ebal a Gerizim, e de Gerizim a Ebal. um homem! mesmo assim, deixe-o ser amaldiçoado. Não, nunca houve uma assembleia que se comparasse a esta. ” da poderosa congregação, subindo e inchando, e ecoando de Ebal a Gerizim, e de Gerizim a Ebal. um homem! mesmo assim, deixe-o ser amaldiçoado. Não, nunca houve uma assembleia que se comparasse a esta. “
e medirei o vale de Sucote – medir; isto é, medir ou pesquisar com o propósito de “dividi-lo”, ou atribuí-lo aos vencedores, ao povo de Deus, de acordo com a promessa. Há a mesma alusão aqui, como na cláusula anterior, à divisão da terra no tempo de Josué. Sucote, na divisão da terra por Josué, caiu para a tribo de Gade; Jos 13:27. Ficava no lado leste do rio Jordão e agora se chama Sakut. É mencionado pela primeira vez em Gn 33:17, no relato da viagem que Jacó fez ao retornar do Oriente para a terra de Canaã. Nesse lugar, ele fez uma pausa em sua jornada e fez barracas para seu gado; e, portanto, o nome Sucote, ou cabines. Por que este lugar é referido aqui por David, como representando suas conquistas, não pode agora ser determinado. Parece mais provável que fosse porque era um lugar a leste do Jordão, como Siquém ficava a oeste do Jordão, e que os dois poderiam, portanto, representar a conquista de todo o país. Sucote, também, embora não mais proeminente do que muitos outros lugares, e embora em si mesmo sem importância especial, era bem conhecido como um dos lugares mencionados na história. É possível, também, embora nenhum fato seja mencionado, que pode ter havido alguma transação de especial importância lá em conexão com as conquistas de Davi no Oriente, que foi bem compreendida na época, e que justificou esta referência especial a ela. [Barnes, aguardando revisão]
7 Meu é Gileade, e meu é Manassés; e Efraim é a força de minha cabeça; Judá é meu legislador.
Comentário Barnes
Meu é Gileade, e meu é Manassés – isto é, Meu domínio ou autoridade se estende sobre essas regiões – Gileade, Manassés, Efraim e Judá. A ideia aqui é substancialmente a mesma do versículo anterior, que seu domínio se estendia sobre o país em ambos os lados do Jordão; ou que na direção do leste e oeste abrangia tudo o que havia sido prometido – “do grande mar ao rio Eufrates”. No versículo 6, essa ideia é expressa selecionando dois locais ou cidades como representantes de todo o país – Siquém, a oeste, e Sucote, a leste; neste versículo, a mesma ideia é expressa por uma referência às duas regiões assim situadas – Gileade e Manassés no leste, e Efraim e Judá no oeste. Gilead ficava a leste do rio Jordão, abraçando adequadamente a região montanhosa ao sul do rio Jaboque,Gênesis 31: 21-48 ; Sol 4: 1. A palavra às vezes tem, no entanto, um significado mais amplo, incluindo todo o trato montanhoso entre os rios Árnon e Basã, e assim incluindo a região ocupada pelas tribos de Gade, Rúben e Manassés, Números 32:26 , Números 32:29 , Números 32:39. Portanto, neste local, é colocado para a região ocupada pelas tribos de Rúben e Gade. “Manassés” refere-se ao distrito ou região ocupada pela meia tribo de Manassés, a leste do Jordão. Essas duas porções – Gileade e Manassés – ou Rúben, Gade e Manassés – abrangem, portanto, toda a terra da promessa, norte e sul, a leste do Jordão. Os limites dessas regiões a leste eram propriamente as margens do Eufrates; ou seja, a promessa original abrangeria isso. Davi foi levar os limites de seu país até os limites designados 2 Samuel 8: 3 e agora diz que havia concluído essa tarefa.
e Efraim – Efraim e Judá eram as principais tribos no oeste do Jordão, e eles representariam bem aquela parte de Canaã. A ideia é que toda a terra prometida, leste e oeste, estava agora sob seu controle. Era necessário apenas o território de Edom, no sul, para completar a conquista e colocar toda a terra prometida sob seu domínio, Salmo 60: 8-9 .
é a força de minha cabeça – Isso significa que Efraim constituía sua principal força, ou era aquela em que ele confiava principalmente. Era isso que o protegia, como o capacete protege a cabeça; aquilo de que dependia sua própria vida na batalha. Esta honra é dada à tribo de Efraim porque era uma das maiores tribos e porque estava situada no centro da terra.
Judá é meu legislador – Isso significa que a tribo de Judá, por sua posição, número e destaque dado a ela nas profecias Gênesis 49: 8-12 , realmente deu a lei à nação. Sua influência foi sentida em todas as instituições do país. A influência controladora saiu daquela tribo no tempo de Davi; e sua autoridade a esse respeito foi reconhecida, talvez em parte em antecipação ao que foi dito que seria sua importância nos tempos futuros: “O cetro não se afastará de Judá, nem o legislador entre seus pés até que venha Siló.” Gênesis 49:10. [Barnes, aguardando revisão]
8 Moabe é minha bacia de lavar; sobre Edom lançarei minha sandália; gritarei de alegria sobre a Filístia.
Comentário Barnes
Moabe é minha bacia de lavar – Moab era uma região do país a leste do Mar Morto, estendendo-se ao norte até o rio Árnon. Veja as notas em Isaías 15: 1-9 . As palavras traduzidas em panela significam propriamente uma panela ou bacia para lavar, uma bacia; e a expressão é usada aqui como uma de desprezo, como se ele fosse usá-la como o vaso mais mesquinho é usado. Isso implica que Moabe já foi subjugado, e que o autor do salmo poderia fazer qualquer uso que quisesse. Também implica que Moabe não era considerado como acrescentando muito à sua força ou ao valor de seus domínios; mas que, em comparação com outras partes de seu reino, era de tão pouco valor quanto uma pia em comparação com os vasos mais valiosos de uma casa.
sobre Edom lançarei minha sandália – Edom ou Iduméia era o país que ainda permanecia insubmisso. Este Davi estava ansioso para possuí-lo, embora a conquista tivesse sido adiada e impedida pelas circunstâncias adversas às quais já foi feita alusão nas notas do salmo. Sobre a situação da Iduméia, veja as notas em Isaías 34. Era uma região cuja posse era necessária para completar a aquisição de um território que pertencia propriamente à terra prometida; e David estava decidido a adquiri-lo. Ele aqui expressa a maior confiança de que teria sucesso nisso, não obstante os eventos adversos que ocorreram. Supõe-se que haja alusão na expressão “Vou jogar fora o meu sapato”, ao costume, ao transferir uma posse, de jogar um sapato no chão como símbolo de ocupação. Compare Rute 4: 7. Na Idade Média, isso era expresso jogando-se uma luva no chão; no tempo de Colombo, tomando posse solenemente e armando uma cruz; em outras ocasiões, erigindo um estandarte ou construindo um forte. Compare com Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, No. 483. A ideia é que ele tomaria posse dela, ou a tornaria sua.
gritarei de alegria sobre a Filístia – Sobre a situação da Filístia, veja as notas em Isaías 11:14 . Na margem está, “triunfar sobre mim, por uma ironia”. Pode ser considerado uma ironia ou uma provocação, significando que a Filístia não estava mais em condições de triunfar sobre ele; ou pode ser entendido como referindo-se à exultação e gritos que resultariam na recepção de seu soberano. A primeira parece ser a interpretação mais provável, já que a linguagem, sem dúvida, pretende denotar a sujeição absoluta, e não a recepção voluntária de um rei. A linguagem em toda a passagem é de triunfo sobre os inimigos. [Barnes, aguardando revisão]
9 Quem me levará a uma cidade fortificada? Quem me guiará até Edom?
Comentário Barnes
Quem me levará a uma cidade fortificada? A cidade forte – a cidade murada, a cidade fortificada – aqui referida é sem dúvida a capital da Iduméia. Essa era a célebre cidade de Petra, situada nas rochas, e tão difícil de ser tomada por um inimigo. Para uma descrição disso, veja as notas em Isaías 16: 1 . Era esta cidade, como a capital da terra de Edom, que Davi estava agora tão ansioso para conquistar; e ele pergunta, portanto, com interesse, quem entre seus capitães, seus homens poderosos, assumiria a tarefa de conduzir seus exércitos lá.
Quem me guiará até Edom? Na capital, e dali em toda a terra para subjugá-la. Isso foi feito sob o comando combinado de Joabe e Abisai, seu irmão. Veja as notas no título do salmo. [Barnes, aguardando revisão]
10 Não serás tu, ó Deus, que tinha nos rejeitado? Não saías tu, ó Deus, com nossos exércitos?
Comentário Barnes
Não serás tu, ó Deus, que tinha nos rejeitado? Veja as notas no Salmo 60: 1 . O significado é que, embora Deus tenha parecido rejeitá-los e abandoná-los, eles não tinham outro recurso, e o apelo ainda poderia ser feito a ele. O salmista esperava ser novamente favorável a seu povo e não os abandonaria completamente. Ainda é verdade que, embora Deus possa parecer nos abandonar, embora ele possa nos deixar por um tempo no desânimo e nas trevas, ainda não temos outro recurso a não ser ele mesmo; ainda é verdade que podemos esperar sua misericórdia e implorar por seu retorno.
Não saías tu, ó Deus, com nossos exércitos? Quem nos deixou ser derrotados. Veja as notas no Salmo 60: 2-3. [Barnes, aguardando revisão]
11 Dá-nos socorro para a angústia; porque a salvação de origem humana é inútil.
Comentário Barnes
Dá-nos socorro para a angústia – Dos problemas que agora vêm sobre nós e nos oprimem.
porque a salvação de origem humana é inútil – Margem, salvação. A ideia é que eles procurariam em vão que o homem os ajudasse em suas dificuldades atuais. Eles devem depender somente de Deus. O que é dito aqui sobre os problemas temporais é absolutamente verdadeiro no que diz respeito à salvação. Quando estamos sobrecarregados com a consciência da culpa e tremendo com a apreensão da ira vindoura, não é o homem que pode nos ajudar. Nossa ajuda está somente em Deus. O homem não pode guiar, confortar, perdoar ou salvar; e em vão devemos recorrer a qualquer homem, ou a todas as pessoas, em busca de ajuda. Devemos olhar somente para Deus: para Deus como o único que pode remover a culpa da alma; quem pode dar paz ao coração atribulado; quem pode nos livrar – da condenação e ruína. [Barnes, aguardando revisão]
12 Com Deus faremos coisas grandiosas; e ele atropelará nossos adversários.
Comentário Barnes
Com Deus – com a ajuda de Deus.
faremos coisas grandiosas – literalmente, faremos força. Ou seja, devemos ganhar ou reunir força; iremos com espírito e coragem para a guerra. Isso expressa a certeza de que eles obteriam a ajuda de Deus e de que sob ele alcançariam a vitória.
e ele atropelará nossos adversários – Ele próprio pisará ou pisoteará; isto é, ele nos capacitará a fazer isso. O salmo, portanto, embora tenha começado em desânimo e tristeza, termina, como os Salmos freqüentemente fazem, com esperança confiante; com a certeza do favor de Deus; e com a firme convicção de que o objetivo procurado no salmo seria obtido. A história mostra que a oração foi atendida; que os exércitos de David foram bem-sucedidos; que Edom foi subjugado; e que assim os territórios do povo hebreu tinham, de fato, no tempo de Davi, os limites prometidos a Abraão. [Barnes, aguardando revisão]
O Salmo 60 é atribuído Davi. A ocasião em que se diz ter sido composto foi depois de ele ter se envolvido em guerras no Oriente – em Aramea – e quando ele estava meditando sobre a conclusão de suas conquistas na subjugação da Iduméia. O momento de sua composição, de acordo com o título, refere-se a 2 Samuel 8, compare com 1 Crônicas 18. A ocasião será melhor compreendida através de uma explicação do título.
Sobre a frase “Ao chefe dos músicos”, veja as notas na introdução do Salmo 4.
A frase “sobre Susã-Edute” significa propriamente “Lírio do Testemunho”. A palavra שׁושׁן shôshân significa propriamente lírio. Veja as notas no título do Salmo 45, onde, como nos títulos do Salmo 69; 80, ocorre a forma plural da palavra. Este é o único caso em que se encontra no singular no título de um salmo. A palavra עדות ‛êdûth significa propriamente testemunho; lei; preceito; revelação. É aplicado à lei de Deus, como um testemunho que Deus dá da verdade (Salmo 19:7; 2Reis 11:12); e especialmente para a arca, chamada “a arca do testemunho”, por conter a lei ou o testemunho divino da verdade. Êxodo 25:21-22 (compare Êxodo 16:34); Êxodo 26:33-34 ; Êxodo 30:6; Êxodo 30:26; Êxodo 31:7. A palavra ocorre com frequência e é uniformemente traduzida como testemunho. Êxodo 27:21; Êxodo 30:36; Êxodo 31:18, etc. Veja as notas no Salmo 19:7. O lírio da lei expressaria apropriadamente o significado da frase aqui, e pode ter sido o nome de um instrumento musical que se assemelha a um lírio – de bocal aberto como o lírio; talvez alguma forma de trombeta.
Por que o termo terra – testemunho ou lei – estava relacionado com isso, não é fácil determinar. Gesenius supõe que a palavra significa revelação, e que o termo foi usado nessas inscrições porque os autores dos salmos escreveram por revelação. Mas se esse fosse o motivo, não explicaria por que o título foi prefixado a esses salmos em vez de outros, uma vez que todos foram compostos por revelação. Alexander, um tanto fantasiosamente, supõe que o nome lírio é usado neste título para denotar beleza; que a referência é à beleza da lei, e que o salmo foi elaborado para celebrar essa beleza. Mas é suficiente dizer em resposta a isso que não há menção particular da lei neste salmo, e nenhuma celebração especial de sua beleza. Se o título tivesse sido prefixado ao Salmo 19, ou para o Salmo 119 , haveria então algum fundamento para a observação. De modo geral, parece impossível determinar a razão do uso do termo aqui. Parece mais provável que a alusão seja a um instrumento musical, ou a algumas classes de instrumentos musicais aos quais o termo foi originalmente aplicado com referência ao uso desses instrumentos nos serviços relacionados com a “arca do testemunho”, ou a celebração da lei de Deus; mas em que ocasião tais instrumentos foram usados pela primeira vez, ou por que o termo foi aplicado, não podemos esperar entender agora.
Sobre a palavra Mictão, veja as notas na Introdução ao Salmo 16. Não indica nada aqui com respeito ao caráter do salmo ao qual é prefixado. Pode ser apenas uma forma de denotar que era uma composição de Davi.
A palavra traduzida como “doutrina” significa aqui que o salmo foi adaptado para transmitir instruções e, neste sentido, não é diferente da palavra Masquil (Título do Salmo 32), por ser um salmo adequado para transmitir informações valiosas sobre o assunto referido, ou talvez para ser aprendido e guardado na memória. Não é possível para nós, entretanto, entender por que o termo foi aplicado a este salmo e não a outros.
Diz-se que o salmo foi composto quando Davi “pelejou com os Arã-Naraim e Arã-Zobá, e quando Joabe, voltando, feriu no vale do Sal a doze mil dos edomitas”. A alusão é às operações mencionadas em 2 Samuel 8 e 1 Crônicas 18 . Nesses capítulos, aprendemos que Davi fez extensas conquistas no Oriente, estendendo suas vitórias sobre Moabe, Síria e Hamate, e subjugando o país até o Eufrates. É a essas vitórias que o salmo se refere, veja Salmo 60:7-8 . As palavras traduzidas como “Arã-Naraim” significam apropriadamente Arã dos dois rios, e a referência é a Síria ou Mesopotâmia. A palavra composta ocorre em outros lugares nos seguintes lugares, em todos os quais é traduzida como Mesopotâmia (Gênesis 24:10; Deuteronômio 23:4; Juízes 3:8; 1Crônicas 19:6). A palavra Arã é de ocorrência frequente e se refere apropriadamente à Síria. O nome abrangia mais do que a Síria propriamente dita, e o termo Arã-Naraim, ou Arã dos dois rios, era usado para designar aquela parte do país geral de Arameia, que ficava entre o Tigre e o Eufrates. O termo composto “Arã-Zobá” também se refere a uma parte de Arameia ou Síria. Este reino ficava nas vizinhanças de Damasco, e talvez abrangesse Hamate, e provavelmente se estendia até o Eufrates. O rei deste país é representado fazendo guerra com Saul (1Samuel 14:47) e com Davi (2Samuel 8:3; 2Samuel 10:6). Em 2Samuel 8:3, Davi é representado como tendo ferido “Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá, quando ele foi recuperar sua fronteira no rio Eufrates”. É a essas guerras e a essa conquista que o título do salmo faz alusão.
A linguagem do título “quando Joabe, voltando” parece implicar que essas conquistas foram alcançadas não por Davi em pessoa, mas por Joabe – uma circunstância nada improvável, visto que ele era o líder dos exércitos de Davi; 2Samuel 20:23: “Agora Joabe comandava todo o exército de Israel”. Davi subjugou assim a Síria, Moabe, os filhos de Amom, os filisteus, os amalequitas e Hadadezer, rei de Zobá, e dedicou ao Senhor a prata e o ouro que havia conquistado (2Samuel 8:11-12); mas parece provável que Edom ou Idumea resistiram, ou que na época de compor o salmo aquele país não havia sido subjugado. Mas a subjugação daquela terra era necessária para completar as conquistas de Davi e para tornar seu reino seguro. Foi provavelmente nessa época, no intervalo entre 2Samuel 8:12 e 2Samuel 8:14 , que o salmo foi composto, ou em vista do forte desejo de Davi de subjugar Edom; veja Salmo 60:8-9 , “Em Edom atirarei minhas sandálias”…”Quem me conduzirá a Edom?” Parece que houve algumas dificuldades especiais na conquista daquele país; ou que houve algum desconforto parcial ao tentar isso (Salmo 60:1-3), e Davi agora temia ter de alguma forma incorrido no desagrado divino depois de todas as suas conquistas, e que Edom – um lugar tão forte e importante – provavelmente permaneceria insubmisso. E, no entanto, a conquista foi feita, pois está dito no título “que Joabe feriu de Edom no vale do sal doze mil”. Compare com 2Samuel 8:13.
A frase “o Vale do Sal” é explicada pelo fato de que não são poucos os vales encontrados na Arábia e na Síria, que são em certos períodos – nas estações chuvosas – poças; mas que, quando secam, deixam uma incrustação de sal, ou um depósito salino na areia […] Não é certo que vale aqui se refere. Parece mais provável que tenha sido o vale em que o Mar Morto está situado, como sendo eminentemente o vale do sal, ou o vale em que tais sedimentos abundam […]. Este vale separa os antigos territórios de Judá e Edom, e seria, portanto, o lugar onde a provavelmente a batalha seria travada.
O título informa que a vitória foi alcançada por Jobe; em 2Samuel 8:13, é atribuído a Davi; no narrativa paralela de 1Crônicas 18:12, diz-se que foi alcançado por Abisai. Não há discrepância entre o relato em 2 Samuel, onde a vitória é atribuída a Davi, e oo título do salmo onde é atribuída a Joabe, pois embora a batalha possa ter sido travada por Joabe, ainda assim foi uma das vitórias de David, como Joabe agiu sob ele e por suas ordens – como falamos das conquistas de Napoleão, atribuindo-lhe as conquistas que foram asseguradas pelos exércitos sob seu comando. Há maior dificuldade em conciliar o relato de 1 Crônicas com o título do salmo, onde um atribui a vitória a Joabe e o outro a Aibisai. Alguns supõem que tanto no título do salmo quanto em 1 Crônicas aqui houve um erro de transcrição. Mas tal erro dificilmente poderia ter ocorrido. A opinião mais provável parece ser a de que a vitória foi alcançada pela ação conjunta das forças sob o comando de Joabe e seu irmão Abisai, e que, com propriedade, pode-se dizer que foi a vitória de qualquer um deles. Sabemos que em uma ocasião Joabe dividiu assim suas forças, retendo o comando de uma parte do exército para si mesmo e atribuindo a outra parte a seu irmão Abisai (2Samuel 10:9-10), e é possível que tenha havido tal divisão do exército aqui, e que a vitória pode ter sido tão relacionada com a habilidade e valor de Abisai que poderia, corretamente, ser chamada de sua vitória, embora não tenha havido impropriedade também em atribuí-la a Joabe, a quem confiou o comando geral, ou a Davi que planejou e dirigiu a expedição.
Há, também, uma discrepância nos números mencionados como mortos, no título do salmo e no relato em Samuel e Crônicas. Em 2Samuel 8:13 e em 1Crônicas 18:12, o número é “dezoito mil”; no título do salmo, é “doze mil”. Por que a afirmação varia, é impossível determinar com certeza. Não podemos supor que o autor do salmo ignorava a estimativa usual do número, e não temos evidências de que haja um erro na transcrição. A probabilidade é que tenha havido, como costuma acontecer, no relato das batalhas, duas estimativas. A estimativa comum e mais moderada pode ter sido que o número era doze mil – e isso foi adotado pelo autor do salmo. A estimativa mais precisa e bem verificada pode ter sido aquela que foi colocada na história regular, nos Livros de Samuel e nas Crônicas. Se o número real fosse de fato tão grande quanto dezoito mil, então não há contradição – pois o maior número inclui o menos. Se dezoito mil foram realmente mortos, não havia falsidade na afirmação, de acordo com a primeira estimativa, de que doze mil haviam caído na batalha, pois essa afirmação era de fato verdadeira, embora um “retorno” subsequente e mais preciso do exército aumentou o número. Ambas as afirmações eram verdadeiras. Ao dizer que três homens morreram afogados em uma enchente ou perdidos no mar em uma tempestade, não falsifico uma declaração que pode ser feita posteriormente de que não apenas três morreram, mas seis ou mais.
Não há referência, nos relatos de Samuel e das Crônicas, à derrota parcial referida no salmo Salmo 60:1-3; e a impressão dessas narrativas históricas provavelmente seria a de que os exércitos de Davi tiveram um sucesso uniforme. No entanto, é possível que algumas coisas tenham sido omitidas no rápido levantamento das conquistas de Davi em Samuel e nas Crônicas. O propósito dos autores desses livros pode ter sido dar um resumo geral das guerras ou série de guerras pelas quais Davi obteve uma vitória final sobre seus inimigos, e trouxe à sujeição tudo o que ele considerava propriamente seu território, ou tudo o que tinha sido incluída na promessa geral a Abraão e sua posteridade, sem notar os reveses ou desastres que podem ter ocorrido para garantir esses triunfos. Talvez a suposição mais provável no caso seja que, durante a ausência dos exércitos no leste, os edomitas aproveitaram a ocasião para invadir a terra da Palestina pelo sul, e que, ao tentar repeli-los, houve algumas derrotas e perdas nas forças comparativamente pequenas que Davi foi então capaz de empregar. Ele agora convocou seus exércitos em seu retorno e fez um esforço vigoroso e decidido para expulsar os edomitas da terra, para levar a guerra para seu próprio país e para acrescentar seu território ao que ele já havia posto sob sujeição. Nisso ele foi inteiramente bem-sucedido (2Samuel 8:14; 1Crônicas 18:13).
O conteúdo do salmo é o seguinte:
I. Uma declaração do desastre que ocorreu, como se Deus tivesse rejeitado seu povo, e como se, afinal, eles pudessem ser entregues nas mãos de seus inimigos (Salmo 60:1-3).
II. Uma declaração do objetivo pelo qual Deus então convoca seu povo para a guerra – o de levar adiante o estandarte da verdade, ou de trazer as nações à sujeição à religião verdadeira (Salmo 60:4-5).
III. Uma referência às conquistas já feitas, ou ao domínio que Davi havia estabelecido sobre Siquém, Sucote, Gileade, Manassés, Efraim, Judá, Moabe e Filístia (Salmo 60:6-8).
IV. A expressão de um forte desejo de completar a série de conquistas subjugando Edom ou Iduméia, (Salmo 60:8-9). […] Essa conquista parecia difícil, senão desesperadora, e o salmista, portanto, pergunta com profunda inquietação quem o ajudaria nesta guerra; que o traria com sucesso para a cidade forte – as fortes fortificações de Edom (Salmo 60:9).
V. Um apelo a Deus para fazer isso; àquele Deus os havia rejeitado; àquele que havia deixado seus exércitos irem sozinhos. Davi agora o convida a retornar àquelas forças e prestar ajuda – expressando a certeza confiante de que assim ele retornaria e de que a vitória seria assegurada (Salmo 60:10-12). [Barnes]
Visão geral de Salmos
“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
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